大方廣佛華嚴經（第九五八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九五八卷）　　2003/3/6　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0958 　　諸位同學，請掀開經本，看「毘盧遮那品」，經文的第二大段 。大威光太子，福報大，壽命長。一個人在一生當中能夠遇到四尊 佛，確實這是希有的因緣。第一尊佛我們介紹過去了，今天我們看 他遇第二尊佛。經文分成兩段，第一段「結前生後」，第二段「正 顯佛興」。我們先看第一段的經文： 　　【諸佛子，汝等應知彼大莊嚴劫中，有恆河沙數小劫。】 　　我們先看這一段。這段文裡面，為我們顯示不思議的事，事相 。『劫』在佛經裡面是時間的單位，像我們這個世間講到時間單位 是講年月日。縱然是在天文，天文學裡面講這個長時間，我們還是 用光年來計算，用光的速度做為一年，用這個來計算。在佛法裡面 ，大的時間單位用「劫」。劫到底有多大？經典上說法不一樣。為 什麼會說法不一樣？這個道理我們不難懂得，正如同我們這個世間 ，譬如我們這個世間講長的單位，度量衡長的單位。中國人講里， 一里、華里，國際上一般人講的公里，那個長短就不一樣，都是里 。差不多中國華里跟公里相比，大概是兩個華里是一公里；公里跟 英里比又不一樣，英里比公里還要大。佛說的「劫」我們就明瞭， 宇宙浩瀚而沒有邊際，太大太大了。這裡面有無量無邊諸佛剎土， 每一個佛剎裡面的單位，不會完全相同。這些單位不是佛建立的， 如果佛建立的，那一定就相同了。佛絕對不會建立一法，「佛氏門 中，不立一法」，這個大家知道，佛不會立一法。法從哪裡來的？ 法從眾生而來的，佛永遠是恆順眾生，隨喜功德。因此，劫有長短 、大小不一樣。所以，你明白這事實真相，你就懂了，這個地方講 的「劫」，跟我們娑婆世界的劫不相同。 　　『大莊嚴劫』，這是大劫。大劫裡面我們知道有中劫、有小劫 。佛在我們這個世間講，告訴我們一個大劫有四個中劫，一個中劫 有二十個小劫；換句話說，一個大劫只有八十個小劫。此地不一樣 ，此地你看看，這一個大劫裡頭『有恆河沙數小劫』。但是這裡頭 顯示一個意思，什麼意思？福報，這個地方的居民福報大，他時間 長，我們這個世間福報很短，所以劫的時間不長。福報怎麼來的？ 這個一定要明瞭，福報是眾生所造作的，三業所感得的。三業，意 業起心動念，你念善不善？我們就從這個地方看，這個世界的人起 心動念，善，善到極處！我們一般講純善沒有惡，所以感得這樣殊 勝莊嚴的果報。 　　再回頭看看我們這個世間，我們現在居住的地球，細心去觀察 這個世間眾生起心動念，不善！因此感得的世界。實實在在講世界 都一樣，諸佛剎土跟我們所居的世界沒有什麼不同，確實是一樣的 ，一樣就叫做一真。所以一真法界是遍虛空法界的，都是一真。一 真變成了不真，怎麼變的？眾生業力變的。這是佛在經上常說的， 「一切法從心想生」，這個一切法就是依正莊嚴。講依正莊嚴講到 最貼切，就是自己的依正莊嚴，這是如來正說，不是說別的。說別 人的，說外面事情，與我們不相干，我們學它幹什麼？所以諸位一 定要懂得，佛法所說的全都是說的自己，這個才有真實的意義。我 們學了之後有真實的受用。它不是講別人，是講我自己。一部《大 方廣佛華嚴經》說的是我自己，我自己的依正莊嚴，與別人不相干 。 　　所以佛法修學最貴的，古來祖師大德常講「直下承當」，這個 跟世間一般學問不一樣。所謂直下承當就是你能夠承受、明瞭，佛 統統是為我一個人說的，我要理解，我要依教奉行，我要修行證果 ，這就對了。自己得度，一切眾生都得度了，這個理很深。這話怎 麼說？我們在經論上常常看到，菩薩成佛的時候，他看到大地一切 眾生皆成佛道，沒有一個不是究竟圓滿佛，都是！不但有情眾生成 佛，無情眾生也成佛、也證果，這《華嚴經》上說的「情與無情， 同圓種智」。這些話，讀《華嚴經》的人都能夠記得住，而且常常 掛在口邊。這話的意思懂不懂？很難，多半是打個問號。但是，話 是佛說的，不能否定佛的話，可是真正的意思沒有辦法體會。 　　釋迦牟尼佛成佛了，我們沒成佛，怎麼說大地一切有情眾生都 成佛了？事實真相我們不了解。事實真相是什麼？在佛的眼睛裡面 我們都成佛了，在我們的眼睛裡面，釋迦牟尼佛也是凡夫。諸位細 心去揣摩、去觀察，物隨心轉。釋迦牟尼佛的心已經轉成純淨純善 的心，所以他看一切眾生，情與無情，同成佛道。我們今天的心是 凡夫的心，是五濁惡世的心，濁惡的心，所以我們看諸佛如來、看 一切菩薩、看一真法界，統統是五濁惡世，統統是穢土，統統是凡 夫，各人看的不一樣。你把這個意思參透了，佛經上這句話你就恍 然大悟，你就明白了。然後你自己才知道修行重要，修行是自己的 事情，與別人不相干。最近，實際上不是最近，已經不少年了，日 本的科學家研究水結晶，我是最近才看到的。大家曉得我平常不看 報紙、不聽廣播，也不看電視，許許多多的事情，沒有人告訴我， 我都不知道，對自己修學有好處，保持身心清淨。悟平師把這個訊 息告訴我，我一聽就懂，《華嚴經》講的這些道理，不就是這樣的 ！水是物質裡頭的一種，隨著人心感應，人心是感，水是應。所以 這個地方，有情跟無情非常明顯的區別。 　　九法界眾生是有情眾生，諸佛如來沒有情了。諸佛如來把情轉 成智，就是自性本具的般若智慧。諸位要曉得自性本具的般若智慧 ，跟九法界眾生的那個情是一樁事情，悟了，就叫做般若智慧；迷 了，就叫做情識。情識起的作用，妄想、分別、執著。所以，妄想 分別執著是自性本具的般若智慧，在迷的狀態之下起的作用。它起 作用，這個物質的世界裡頭它沒有妄想分別執著，所以它是在一真 ，那是一真法界，一真法界就在我們眼前，一真隨著一切有情眾生 ，它起應；眾生有感，眾生起心動念，它就有應。所以從水的結晶 裡面非常明顯的看出來。你看你的心地善，它的結晶就很美；你的 心不善，它結晶就很難看、很醜陋。你要仔細觀察，這個結晶是剎 那的，剎那剎那在變化，它不是固定的。科學家證明，不可能看到 有兩個結晶完全相同的，隨著你的心變化。我們這裡這一杯水，我 現在在看這個時候，前一秒鐘跟後一秒鐘結晶都很美，但是你仔細 觀察它結晶不一樣，它變化。 　　到什麼時候這個結晶不會變化？成佛。諸佛如來境界裡面那是 最美的，而且不會變。為什麼？佛的妄想分別執著斷盡了，等覺菩 薩都不行，等覺菩薩還有一品生相無明沒有破。所以等覺菩薩他的 變化不大，但他有變化；雖有變化，他的變化都是非常美的。這是 我們能夠體會得到的，境隨心轉。《楞嚴經》上講「若能轉物，則 同如來」。《楞嚴經》上講的這個如來是廣義的。什麼是廣義的？ 圓教初住菩薩就叫做如來。為什麼？他用真心。圓教初住菩薩到究 竟果位，大乘經上講還有四十一個階位，十住、十行、十迴向、十 地、等覺，才到妙覺。但是我們可以肯定，只要到了圓教初住菩薩 ，他依報環境的結晶（我們用科學家講的名詞），結晶都是最美的 ，九法界裡頭看不到的；因為他們的心可以說到純淨純善。純淨純 善裡頭還是有差別的，沒有差別他怎麼會有四十一個位次？有四十 一個位次，可見得他是有差別的。有差別，我們為什麼稱他純淨純 善？可以講，可以這樣稱呼，因為他對於世出世間一切法，分別沒 有了，執著沒有了。執著沒有了、斷盡了，純淨；分別沒有了，純 善。但是他還有極其微細的念頭，那個念頭依舊叫妄想，但是那個 妄想不礙事。為什麼？沒有善惡業報，所以我們可以稱他為純淨純 善。 　　我們學佛要向這個目標邁進，自己得受用。這個受用最明顯的 ，你自己能夠覺察得到的，煩惱天天輕，智慧天天長，能轉境界， 不被境界所轉，這個受用不可思議。這個受用，你想想看，多麼令 人羨慕。多少人想得到，不懂得這個道理，不懂得方法，殊不知這 些道理方法全在大乘經裡頭。世間所有一切科學的發現，都能夠證 明佛經某一部分、某幾句的經文，讓我們從科學家那個地方研究發 現，對於佛經所說的能夠更深入。不但能夠深入，而且能夠擴展， 這些都是智慧的起用。所以我們在此地看到「恆河沙數小劫」，一 個大劫裡頭這麼多小劫，不思議的境界。再接著看底下一句： 　　【人壽命二小劫。】 　　這一句是講一樁事情，也顯示這個世界眾生福德不可思議。我 們娑婆世界，講這個地區南贍部洲。我們總是以南贍部洲、以地球 為中心，這是我們居住的地方。佛跟我們說，我們居住這個報土， 人壽命最長八萬四千歲，最短的時候十歲。當然這個講法是講居民 平均的年齡。我們今天是處在減劫這個時代，減劫就是八萬四千歲 每一百年減一歲，減到十歲，這個階段叫減劫。然後再從十歲，一 百年加一歲，又加到八萬四千歲，這個一增一減是一個小劫。這是 佛在經上常常告訴我們的。 　　我們今天處在減劫。釋迦牟尼佛出世，人的壽命平均是一百歲 。佛滅度之後到今年，外國人一般講二千五百多年，在中國歷史上 記載是三千零二十幾年。由此可知，現在這個世間人的壽命大概平 均是七十歲。有超過的、長壽的，那是他修得的；也有不足七十歲 而離開這個世間的，所以我們看平均數字。現在有很多人他們依據 科學的看法，說現在醫學發達，醫藥發達，人類的壽命延長了。這 個話我們聽了也點頭，為什麼？不能不點頭。這些人相信科學，我 們恆順眾生，隨喜功德，我們也點頭。而實際上怎麼樣？實際上不 然。 　　人的壽命，不但中國人、古印度人、阿拉伯人，乃至於西方世 界古老典籍記載裡面幾乎都相同，人命是有一定的。中國有算命看 相的，外國也有。你這個人活多大年歲，你將來走是什麼狀況走的 。法國諾查丹瑪斯預言裡面講得很清楚，那就是說什麼？命運真有 。諾查丹瑪斯他所見到的這些事情，看到人的壽命，一生的榮華富 貴，業因果報，實在講跟《了凡四訓》裡面那個孔先生差不多。《 了凡四訓》裡孔先生有這個能力，但是他沒有辦法改變命運。孔先 生不能改變，只有認命，諾查丹瑪斯也只有認命，不能改變。你看 看雲谷禪師高明，他能改變。能改變跟不能改變，差別在哪裡？不 能改變是知其當然，不知其所以然；能改變是知其當然，又知其所 以然，曉得你的命運的業因是什麼。改，果上不能改，因上改。所 以，了凡先生聽了雲谷禪師的話，雲谷就是中峰禪師，昨天你們做 三時繫念，三時繫念的儀規是他做的。這是一個真正開悟的人，我 們一般講，他不是凡夫。他對於了凡先生不過是講了一點小道理， 不是大道理，了凡先生接受了，依教奉行，果然就改了。所以命是 心造的。這個心造是你過去世造的業，這一生來受報，佛家常講「 欲知前世因，今生受者是」，你這一生所受的，就是你前世造的因 。「欲知來世果，今生作者是」，你要想知道你來世的果報，你這 一生起心動念、造作行為，就是的。 　　因果通三世，人有沒有生死？沒有。這是我常常在經上講，學 佛的人真正契入到境界，人可以不老、不病、不死，真的不死。捨 身受身就像換衣服一樣，很自在！很快樂！這個身不要了，離開了 ，身不是我！神識離開這個身體，再換一個身體，愈換愈殊勝，愈 換愈好，這是覺悟的人。迷惑顛倒的人用這個身體去造作無量無邊 的罪業，那就錯了，那就冤枉了！你將來換身體，愈換愈差，把人 身換成畜生身，畜生身換成餓鬼身，這很糟糕。這就是佛在經上常 講的可憐憫者。這種人真可憐，愚痴！不懂得事實真相，沒有智慧 。 　　我們是凡夫，不是再來人，想學智慧，智慧從哪裡學？從聖賢 典籍裡面去學。能學得成嗎？跟諸位說，能，肯定能！只要你好學 ，你認真去學習，你就能學到。當然這裡面最關鍵的地方還是個緣 ，這個緣最重要關鍵是老師、善知識。你這一生能夠遇到善知識， 那你的緣殊勝，哪有不成就的！遇不到善知識是自己沒有福報，遇 到善知識是自己有福。遇到善知識，自己要有良好的學習態度，這 個最重要。我在過去寫了一篇短文，《內典研究要領》，文字不多 ，好像只有幾百個字。我在第一段裡面就說明，學習成敗百分之九 十是在態度，一般人只講求方法。方法實在講，在成就裡頭頂多只 佔百分之十，態度重要。以後我們讀到印光大師的《文鈔》，印祖 常講「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。那個「誠敬 」是態度。 　　為什麼在學習裡頭那麼樣講求尊師重道？老師何必要學生尊敬 他？他要那麼樣的好名，這個老師不是個好老師。老師的心應當是 很清淨的，應當是很平等的。真的，一點不錯，尊師重道是自己， 自己尊重老師是你學習良好的態度。因為你尊重老師，老師的教誨 你會百分之百的受持，你對老師沒有尊重心，老師教的你不會去做 ，所謂是陽奉陰違，這麼一回事情。哪裡是老師一定要學生尊重， 不是的。由此可知，尊師重道的利益是歸自己。對別人，我們自己 這樣做，對別人造成影響。這個影響是什麼？我們做個示範。我們 是這樣態度來學習，這樣態度對老師、對同學。讓別人看到，這個 態度是對的，他學成功。如果對老師沒有尊重心，對道業不重視， 雖然跟著一個好老師，他一樣不能成就。一個真正善知識，古今中 外沒有例外的，他學生很多，其中幾個有成就的？那就是印光大師 講的，你看那個學生對老師誠敬心的，真的，十分誠敬他有十分成 就，兩分誠敬他有兩分成就，沒有誠敬的，沒有成就。 　　在中國儒家，大家曉得孔老夫子的學生三千人，真正有成就的 七十二個人。我們就知道了，這七十二個人何以有成就？尊師重道 。三千人裡頭只有七十二個人，一百個人都不到。要是一百個人的 話，三千人是三十分之一，三十個人裡頭有一個人還不到，大概差 不多四十個人裡頭才有一個人，很了不起了。釋迦牟尼佛的學生更 多，因為孔老夫子教學只有五年，時間不長。釋迦牟尼佛教學五十 年，從三十歲到八十歲。在我們想，跟他老人家學習的人，在那個 時代，我們想像當中，二、三十萬人是很可能的。他也是周遊列國 ，到處教化。真正有成就的人有多少？經典上記載的，常隨眾一千 二百五十五人，這就跟孔門的七十二賢一樣。這一千二百五十五人 ，我們在大乘經上常常看到，皆是大阿羅漢，這不就說明都有成就 的。 　　這個成就，佛法裡面講成就是有三層。最小的成就轉惡為善； 換句話說，不會墮三惡道，轉惡為善，他覺悟了，但這根性並不是 很利。中等根性的人轉迷為悟。轉惡為善的人，來生不墮三途；轉 迷為悟的人，來生不會墮欲界。他到哪裡去了？到色界天去了，到 無色界天去了。再上層的人轉凡為聖，他超越六道輪迴，最低限度 證阿羅漢果，這講成就。佛法裡面講的成就，就是釋迦牟尼佛弟子 的這些成就，這一千二百五十五人是轉凡成聖。小成就的不提了， 大成就的才提一提。這兩個都是老師，孔子在中國的老師，釋迦牟 尼佛是印度的老師。我們要知道，他教給我們的是些什麼？我學到 了些什麼？確實轉變了，對於宇宙人生真相道理搞清楚了，事實搞 明白了，自己得自在。知道怎麼樣生活，怎麼樣工作，怎麼樣處事 待人接物，念念都在轉變。這個轉變有一個總方向、總目標，總方 向、總目標是純淨純善。 　　我學習這麼多年當中，我寫了二十個字，做了一副對聯。前面 十個字「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，純淨；「看破、放下 、自在、隨緣、念佛」，純善。起心動念一切作為，絕對不違背這 二十個字。我學的就是這二十個字，我教的也是這二十個字；佛在 經上常說「受持讀誦，為人演說」，我統統都是這二十個字。這二 十個字再總結為四個字，就是純淨純善。方向目標正確，這人生法 喜充滿，大乘經上常講的，常生歡喜心，不受外面境界的影響。這 個境界是太平盛世，或者是動亂之世，對我都沒有影響，你才得真 自在。你還要會受影響，你就不自在了。你為什麼會受影響？你沒 有看破，看破就是明瞭，你對於宇宙人生真相你不明瞭。你沒放下 ，沒放下是什麼？沒有放下分別執著。妄想我們不說，因為妄想不 容易，妄想要放下的時候，你已經到一真法界了。但是你能夠把執 著放下，一切都不執著，六道就沒有了。換句話說，六道不影響你 ，你在六道裡頭得自在了。於世出世間一切法不分別，你就超越十 法界，聲聞、緣覺、菩薩，十法界裡面的佛，像天台大師講的藏教 佛、通教佛，這個四聖法界不影響，不受四聖法界的影響。 　　沒有執著，不受六道輪迴的影響；沒有分別，不受四聖法界的 影響。你要把功夫再提升一層，不是難事，你就出十法界，就證一 真法界。一真法界最低的地位圓教初住菩薩。在我們佛門裡面來講 ，禪宗裡面講大徹大悟、明心見性，教下講大開圓解，這個念佛淨 土法門裡面講，得理一心不亂，就是這個境界。這個境界你的壽命 不止二小劫。壽命講『壽命二小劫』是指這個世界的凡夫。凡夫福 報就這麼大，有這麼長的壽命，這很值得人羨慕。再看底下這一句 經文： 　　【諸佛子，彼一切功德須彌勝雲佛，壽命五十億歲。】 　　佛，諸位要曉得，佛沒有壽命。『一切功德須彌勝雲佛』是應 化身。就像釋迦牟尼佛到我們這個世間來應化，他為我們所示現的 壽命只有八十歲，八十歲他就走了。你看看我們這個世間人的壽命 在當時平均壽命一百歲，佛的壽命八十歲，示現的。諸佛如來、菩 薩、羅漢示現在這個世間，壽命的長短是決定在緣。什麼緣？度化 眾生的緣。如果這個世間眾生跟他的緣很多，那他必須要相當長的 時間，才能夠把這些人各個都幫助到，他才能走；緣盡了，他就走 了。所以緣成熟他就來了，緣盡了，他就走了，來去都是感應。這 個地方明確的顯示人的壽命二小劫，佛的壽命只有五十億歲，人壽 命長。威光太子是人，壽命長，所以他能夠遇到四尊佛，一生當中 遇到四尊佛。從這就看出來了。 　　我們這個世間人的壽命短，福報也很微薄，感佛出世，住世的 時間都不長，所以我們見到一尊佛，非常非常的希有。現在佛不在 世了，但是我們學大經的人知道，佛菩薩在不在世？還是在世，不 以佛菩薩的身分出現於世間。示現的是什麼身？就像《普門品》裡 面所說的，應以什麼身得度，他就現什麼身；現出家的身分，現在 家的身分，現外道的身分，多！你只要很冷靜的去觀察，眾生有劫 難了，佛菩薩那個慈悲，眾生的劫難是感，佛菩薩要來幫助苦難眾 生度過劫難，哪有不來的道理。 　　為什麼不以佛的身分出現？佛的身分出現，現在的眾生他受不 了，沒有那麼大的福。受不了怎麼樣？他謗佛，謗佛那罪就重了。 所以佛出現在世間，絕對不會讓眾生造罪業，他以普通人的身分出 現。你縱然毀謗、侮辱，你造的業輕，不重。所以，大慈大悲從這 些地方我們就能夠體會得到。這是說諸佛菩薩、大善知識出現在世 間，他們的真相，我們總得要明瞭。然後細心去觀察，掌握住機會 ，抓住機會，認真努力修學，沒有不成就的。現在時間到了。我們 就講到此地。 　　諸位同學，請接著看下面經文： 　　【彼佛滅度後，有佛出世，名波羅蜜善眼莊嚴王，亦於彼摩尼 華枝輪大林中而成正覺。】 　　清涼大師在註解裡面說得很好，他說「此中佛名，謂智導萬行 ，皆到彼岸」，這句話我們要認真懂得學習。萬行是我們起心動念 、言語造作，從行為上來講的。六道凡夫，九界眾生，我們的心行 都不善、都錯誤了，所以才感得九界、六道、三途。九界六道三途 都是不正常的，《金剛經》上講都是夢幻泡影。我們看到此地，佛 『波羅蜜善眼莊嚴王』如來，他不一樣。你看看他是智導萬行，這 個地方顯示智慧重要，念念行行都與智慧相應，這是法身如來。我 們常講的，《華嚴經》上講的華藏世界、一真法界，這裡面的居民 條件就是智導萬行。如果我們所有一切行為都能夠與般若智慧相應 ，那你就具足這個條件，往生一真法界。極樂世界是一真法界，華 藏世界也是一真世界。 　　極樂世界的殊勝，諸位要知道，不是殊勝在上二土，上二土是 常寂光土、實報莊嚴土，不是在這裡。這兩土跟十方一切世界諸佛 如來完全相同，沒有兩樣。他最殊勝的，祖師大德們常常講，是凡 聖同居土，這是實實在在不可思議。他的凡聖同居土跟一切諸佛世 界的凡聖同居土都不一樣，凡聖不亞於實報，這就不可思議了。為 什麼會有這種狀況出現？世尊為我們介紹的時候說（世尊為我們講 經，就是為我們介紹），那是阿彌陀佛本願威神加持，所以讓凡聖 同居土裡面生活修學的狀況，跟實報土沒兩樣。這是難信之法，不 思議的境界，淨土第一殊勝就是講這樁事情。正因為這個殊勝，使 我們凡夫也有機會生到一真法界，這個機會難得，太難太難了！彭 際清居士講，無量劫來希有難逢之一日，就是說這樁事情。我們今 天真的是幸運到極處，得人身，聞佛法，還遇到不思議難逢的這個 法門。只要自己真正覺悟，發心萬緣放下，一心念佛求生淨土，這 個法門萬修萬人去。為什麼你修這個法門去不了？你對世緣沒放下 ，障礙了，把這一生的機會錯過了，那叫真可惜，世出世間再沒有 一樁事情比這樁事情更令人遺憾的了。 　　所以要徹底放下，什麼都不要了，一心念佛，這是真正凡夫作 佛的道場。這個道場的典型、模範，東晉時代慧遠大師為我們示現 ，在中國江西廬山東林念佛堂，給我們做了個示範。同參道友不是 來來去去的，來來去去的不能成功。遠公大師道場就一百二十三個 人，大家都發心到這個地方來念佛求生淨土，同一個志願。所以道 場是以虎溪為界，佛門講結界，生活在這個地方，不出這個邊界， 一百二十三個人各個成就，沒有一個落單的。所以稱為中國淨土宗 第一代的祖師。以這種方法修行，在前幾代還行、還有，往後逐漸 逐漸鬆散了，那是來念佛的人有來來去去了，來來去去不好，影響 修行人的道心。所以真正念佛堂，還是要集合志同道合，真正有決 心，真正能把世緣統統放下；給世間人真正想在一生當中往生到一 真法界，脫離十法界，生一真法界做一個最好的榜樣，藉這個念佛 堂。可是，那個成就的人也要福德因緣成熟，《彌陀經》上講得很 好，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。諸位想想，一百二十三 個人，太難得了。 　　我們在《西方確指》裡面看到，覺明妙行菩薩他那個道場只有 十二個人，修學的方法跟遠公大師完全相同。十二個人下定決心， 放下萬緣，一心念佛，十二個都成就。這是給我們證實淨宗法門的 殊勝，祖師所講的「萬修萬人去」這句話是真的，一點都不假。凡 是修學不能去、不能成功，是你自己沒有這個願望。淨宗的三資糧 ，就是三個條件：信、願、行。你這三條都沒有，你沒有信心，你 沒有願力，你做不到；果然具足信願行這三條，哪有不成功的。沒 有這個環境，沒有這個緣分，你個人具足信願行，你個人成就。個 人成就的很多，我們在《淨土聖賢錄》，在《往生傳》，在我們這 一生當中，所見所聞不少，多半是在家的居士。他們年歲大了，兒 孫都長成了，這個時候他放下了。他知道這個法門殊勝，在家裡頭 做家務事，心地清淨，一塵不染。 　　我早年在舊金山，甘老居士告訴我，她有個親戚念佛往生。這 個事情她親自看到的，老太太！兒子、媳婦在美國，把她接到美國 去，去幹什麼？照顧孫子，在家裡面燒飯、洗衣服。白天兒子、媳 婦上班工作，孫子也上學，所以家裡頭只有一個人，在家裡看家。 那個時候就是她認真修行的時候，她把家當作道場，一個人淨修。 真的是一門深入，長時薰修。工作當中燒飯也好，洗衣服也好，整 理環境也好，心裡面的佛號不中斷。往生的那一天，她也沒有告訴 她家人，其實她預知時至。告訴家人，家裡人不相信，會障礙她， 所以不講。往生的那一天，也不知道她什麼時候走的。早晨，那一 天早晨，老太太沒有起床，沒起來。為什麼？每天她燒早飯，那一 天沒燒早飯，兒子媳婦感覺得很奇怪。在美國老人居住的房間，房 門是沒鎖的，怕有緊急的事情，他們打開房門一看，老太太盤腿坐 在床上，走了，不曉得什麼時候走，坐著走的。到面前一看，她已 經往生了。再仔細一看，她寫的有遺囑，擺在她旁邊。更妙的是把 她的兒子、媳婦、孫子的孝服，她統統都做好了，不曉得什麼時候 做的，統統做好了，一份一份放在旁邊。從這上面來看，至少幾個 月之前她就曉得了。趁著兒女上班，孫子上學的時候，她在家裡替 他們做孝服。 　　這個老太太高明！甘老太太跟她是親戚，所以看到之後，把這 個事情告訴我，加強這一幫人念佛的信心。所以自己成就了，也就 度他了。她不用講經說法，做給你看。我們看到這些事情，心裡要 有警覺，人家為什麼能做到？為什麼那麼自在，又不生病？一點痕 跡都不露，她怕人障礙，痕跡都不露，走得那麼自在、那麼瀟灑， 坐著走的。是個在家的老太太。像這樣個人修學成就的，我們聽到 很多，也看到很多。你要仔細去體會她往生的真正的業因，沒有別 的，放得下而已！她真正能看破，看破世緣，放下世緣。這個世緣 沒有一樣值得留戀的，乾乾淨淨，清清爽爽，一絲毫不染著，那麼 樣痛快，那麼樣瀟灑。這個世間有一樁事情牽掛，有一樁事情放不 下，你這一生的機會就失掉了，這個道理要懂。這個機會可不是輕 易容易遇到的，就像開經偈上所講的「百千萬劫難遭遇」，彭際清 講的「無量劫來希有難逢之一日」。這個機會你要認識，你要把它 抓住，永遠脫離十法界，不僅是六道，永遠脫離十法界。 　　到西方極樂世界，再回來的時候是菩薩的身分，不是凡夫了。 再回來，你示現的身分就跟觀世音菩薩一樣，三十二應，應以什麼 身得度，你就現什麼身，住世長短得大自在。前面跟諸位說過了， 跟眾生的緣勝，你住的時間就長；跟眾生的緣不殊勝，住世的時間 就短，長短都自在。眾生有感，你就會有應，感應道交從來不失時 ；而且應身是無量無邊的應身。我們在經典裡面看到世尊的介紹， 往生到西方極樂世界的人，即使是凡聖同居土，自己道業還沒有圓 滿；雖然沒有圓滿，他得阿彌陀佛本願威神加持，能力幾乎跟佛相 同，這殊勝，這是值得讚歎的。 　　他方一切諸佛的淨土，都是實報土，你沒有明心見性，換句話 說，你不能夠把見思煩惱斷掉，塵沙煩惱斷掉，還得破一品無明， 這樣的條件你才能生一切諸佛的實報莊嚴土。雖然生諸佛實報莊嚴 土，你的道力不深，你是在十住位、十行位，道力不深。當然你也 能夠到九法界去度有緣的眾生，比不上西方極樂世界菩薩那麼樣的 自在，這個我們要知道。因為一切諸佛剎土要靠自力，難！西方極 樂世界靠他力，阿彌陀佛本願威神加持。所以，凡聖同居土裡面的 菩薩，往生的人，他們的智慧神通道力，幾乎跟他方世界菩薩摩訶 薩的能力相等。這是我們在經上看到的，「皆是阿惟越致菩薩」。 凡聖同居土下下品往生的，也是阿惟越致菩薩，這個不可思議。阿 惟越致在一般講七地以上，稱為阿惟越致。阿惟越致也就是我們一 般講的圓證三不退，圓滿證得三不退，七地以上。所以是智導萬行 。 　　我們現在學佛在現前這個階段，最重要的是什麼？智慧，我們 一般人講理智，不能感情用事。現在在日常生活當中，要學這個本 事。起心動念，言語造作，對一切人一切事一切物，要理智作主， 不要動感情，你要動感情，迷了。諸佛菩薩得真實智慧，我們今天 講理智，是接近智慧的邊緣，我們的智慧沒有開。怎麼知道智慧沒 有開？煩惱習氣沒斷。煩惱習氣斷了，智慧就開了，轉煩惱為菩提 ，這個時候叫正覺。我們今天沒有正覺，不但沒有正覺，相似覺我 們也沒有。所以，自己對自己的狀況一定要清楚、要明瞭，我們才 會發憤努力向上，決定不會有貢高我慢的念頭。貢高我慢從哪裡生 起？自以為是，從這個地方生起的。 　　你自己曉得自己的程度，自己不如人，自己不能出六道。不能 出六道是什麼功夫？觀行位。天台大師講的六即，我們現在是什麼 位？觀行位，相似都沒有。什麼人是相似位？出離六道之後，在四 聖法界是相似位。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，藏教佛、通教的佛 ，那是相似位，不是真的。再往上超越，超越十法界到一真法界， 那才叫分證位，那是真的不是假的。所以我們自己在哪個位子上？ 如果我們在日常生活當中，還是感情用事，還鬧情緒；換句話說， 觀行都沒有。觀行都沒有，是什麼位子？叫名字位，名字，有名無 實。名字位沒有不造業的；觀行位裡頭不造惡業了，他造善業不造 惡業。名字位中的時候造惡業，有名無實。我們學教的人，長時期 接受經典的薰習，所以對於教理多少明白一些。這些明瞭了，對自 己有好處，經教是一面鏡子，我們天天照這個鏡子，曉得自己什麼 樣的狀況。自己修行有沒有功夫，有什麼功夫，功夫到什麼個階段 ，很清楚、很明白。這樣才不斷把自己向上提升，不斷的再放下， 放下、再放下、再放下。 　　佛法修學的進度，起初很難，非常非常困難，為什麼？有無始 劫來的煩惱習氣。你現在想違背這個煩惱習氣，隨順佛陀教誨，改 變方向，非常困難，這種艱難至少十年。我自己這個修學的經歷， 我擺脫煩惱習氣，三十年的功夫；我在順逆境界裡面，自己能夠做 得了主了。就是逆境裡頭我不生煩惱，順境裡面不生貪愛。不是容 易事情，我天天在幹，很認真的在幹。有章嘉大師、李炳南老居士 幫助我、指導我，還要三十年；換句話說，才擺脫它的影響。我知 道不容易。 　　所以我讀《論語》，我讀到孔老夫子修學的進度，我懂得他的 意思。他「十五有志於學，三十而立，四十而不惑」，不惑就是不 迷惑了。孔老夫子到四十歲不迷惑，不迷惑就是不受外界的影響了 。我懂得了，逆境惡緣不起瞋恚心，順境善緣沒有貪愛，不生貪戀 的心，孔老夫子四十歲才達到這個境界。「五十知天命，六十耳順 ，七十隨心所欲不踰矩」，我講經的時候提到。「知天命」就是了 解業因果報，一飲一啄，莫非前定，所以他確實到達理得心安。雖 然自己生活很貧賤，能夠安於貧賤，一絲毫非分的想法都沒有，知 天命。「六十而耳順」，耳順就達到小乘境界，超越六道了；「七 十隨心所欲不踰矩」，這是大乘菩薩境界。 　　換句話說，耳順是破我執，隨心所欲不踰矩是破法執；換句話 說，孔老夫子最低限度，他到七十以後，他的境界是圓教初住以上 ，這成聖人了。他的這一番經歷，可以提供給我們做參考。為什麼 ？中根人修的，他是漸修不是頓超，頓超我們學不到。所以我早年 初學佛的時候，跟方東美先生，方老師跟我談過，佛法兩條路，一 個漸修，一個頓超。頓超那不是普通人，我們世間人講，天才。什 麼人？像六祖惠能，那是頓超。方老師警告我，那個學不得的。在 中國，惠能之前沒有看到一個惠能，惠能之後也沒有發現一個惠能 。我們只有仰慕的分，不能學，但是漸修一定要認真努力去學。孔 老夫子示現是漸修。 　　釋迦牟尼佛示現的是頓超。他所示現的，三十歲示現成佛，成 佛之後，二七日中宣講《大方廣佛華嚴經》，這是頓超；不是頓超 ，怎麼能講得出這一部大經。所以孔老夫子這種修學的進展，給我 們做了最好的榜樣。我們也要十年、十年有一個很明顯的層次，一 直要向上提升。尤其是在現在這個動亂不安的時代，認真努力修行 是非常的急迫，所謂是刻不容緩。因為不知道什麼時候有災難，不 知道這個社會有什麼變化，自己修學成就愈快愈好。能夠修到知天 命，你心就安了；換句話說，絕對不會有非分之想，得受用，你心 是定的。在我們佛法講，你已經契入三昧，三昧是定，你已經得定 ，定到一定的程度就開智慧。智導萬行，你就得自在，自在隨緣， 隨緣自在。 　　佛的名號「波羅蜜」，波羅蜜就是智慧，智導萬行，所以智導 萬行，皆到彼岸。波羅蜜是梵語，意思就是到彼岸，這是中國從前 翻經法師所翻的。它的意思，我們換句話講大家好懂，究竟圓滿。 波羅蜜的意思就是「究竟圓滿」，也翻作「到家」，到彼岸就是到 家了，到家也就是稱讚功夫的究竟圓滿。我們在日常生活當中，常 常聽到的「某人功夫到家了」。他炒菜炒得味道非常好，這功夫到 家了；他寫字寫得很好，功夫到家了。在印度人都用波羅蜜，這是 印度話，稱讚功夫，所以說我們中國人講一流。起心動念、言語造 作與真實智慧相應，沒有一樣不到家，樣樣都到家。 　　註子裡面講「見性了了，故名善眼」，所以佛的德號裡頭「波 羅蜜善眼」，你看，善眼不是普通的意思，明心見性；如果沒有見 性，不能稱為善眼。「見性了了」，了了是徹底明瞭，如來的果位 。換句話說，等覺菩薩見性了，不能稱了了；十地菩薩明心見性， 不稱了了；如來果地上見性，才稱為了了。 　　由此可知，「善眼」這個名號是有標準的。但是如來的善眼跟 菩薩的善眼，聲聞緣覺都稱善眼，那個裡頭有等級的差別，這個我 們明顯的能體會到。阿羅漢的善眼，見思煩惱斷了，跟六道凡夫來 講，六道凡夫的眼光比不上他，他比六道凡夫善。辟支佛的善眼， 又超過阿羅漢，阿羅漢見思煩惱雖然斷了，習氣還沒斷，辟支佛習 氣也斷了。菩薩的善眼比緣覺又要高了，為什麼？緣覺沒見性，根 本無明一品沒破。菩薩破一品無明，證一分法身，稱善眼，但是不 能加了了。唯佛能夠加了了。 　　德號裡面還有「莊嚴」兩個字。清涼大師註得好，「果由因飾 ，是曰莊嚴」。如來這是果地，這個果報怎麼證來的？修因。所以 修因是因地的莊嚴，證果是果德的莊嚴，莊嚴通因果。果上的莊嚴 ，這諸位都曉得，大乘經上講的「身有無量相，相有無量好」，果 上的莊嚴。這個果報從哪裡得來的？此地這個經上所講的，講得很 簡單，智導萬行，一一圓滿；到彼岸就是一一圓滿，沒有一樣不圓 滿。因，修因！ 　　現在回到我們的身分，我們應當怎樣學習，這個才重要。我們 的學習千萬不能有一絲毫的傲慢，不能有一絲毫的自以為是，一定 要隨順佛陀教誨，我們才有辦法提升。你要不隨順佛陀教導，你想 往上提升，難了。佛怎麼教給我們的？佛教我們從《十善業道》， 從這下手；教我們從淨業三福下手。淨業三福第一條，就是《十善 業道》。第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。 所以，我們自己一定要肯定自己是小學生，自己是幼稚園的學生， 不能好高騖遠，要認真努力，把本分的功課做好。 　　我學佛的時候，親近李炳南老師。李老師第一部教我學習的《 阿難問事佛吉凶經》，這個經裡面也是以五戒十善為學習的綱目。 要從這個地方下手，要認真去幹，把自己的根紮好，這是修行的根 基。特別是十善業，修十善才是真正的孝養父母，修十善才是真正 的尊師重道，奉事師長。老師不需要我們其他的供養，需要我們依 教奉行，老師歡喜，歡喜看到學生有成就。學生有再大的福報，德 行上沒有成就，老師搖頭，沒教得好。所以十善是我們修行的根本 、根基，決定不能疏忽。我們知道許許多多學佛的人，不能說他們 不用功、不努力、沒有大願，他們都有，為什麼不能成就？沒有在 根上下功夫，這都是好高騖遠，害了自己。 　　名號後面有個「王」，王是比喻自在的意思，這一個國家只有 國王發號施令，一切人民要服從他，他不需要服從任何一個人，所 以他得自在。佛經裡面講王取這個意思，取自在的意思。也就是說 他在一切人事物、一切諸法裡面得大自在，這是佛的德號。我們從 佛的德號裡面，要懂得它的義趣，知道怎樣去學習。 　　這是威光太子遇到的第二尊佛。第一尊佛就是一切功德須彌勝 雲佛，滅度了。滅度之後，這一尊佛接著就出世了，當中沒有間隔 ，這眾生福報大！不像釋迦牟尼佛滅度，底下彌勒佛出現於世，這 當中的空檔有五十六億七千萬年，這是說明這個世間眾生沒福，這 個世間眾生業障太重了。佛出現在這個世間很短，沒有佛的時間太 長太長了。 　　『亦於彼摩尼華枝輪大林中而成正覺』，跟前面這尊佛一樣。 前面這尊佛他是在「摩尼華枝輪大林」中，在這個地方出現，示現 成正覺的。就像釋迦牟尼佛當年在印度，在菩提樹下示現成正覺。 為什麼一切諸佛都要在一個大樹之下示現成正覺？他這有表法的意 思。樹是代表樹立、代表建樹，就是建樹法幢。我們今天來講，就 是建立多元文化的教育，建立多元文化的教學，大樹表這個意思。 一定在這個地區選擇最大的、最茂盛的這棵樹，用來表法。現在時 間到了，我們就講到這一段。