大方廣佛華嚴經（第九五九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九五九卷）　　2003/3/6　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0959 　　諸位同學，請接著看「遇第二佛」，正顯佛興五段裡面的第二 段，「睹相獲益」： 　　【爾時大威光童子，見彼如來成等正覺，現神通力。】 　　這一句是見相，見相就開悟了，他獲得這個利益就開悟了。不 但見相能開悟，聞名也能開悟，聽到名號能開悟，嗅香亦能開悟， 鼻聞到香味，舌嘗味，身接觸，六根接觸六境統統都能開悟。那是 什麼境界？六根互用的境界，這《楞嚴經》上說得很清楚。可是法 界虛空界裡面，有許許多多的剎土眾生根性不相同，凡是根性相同 的，他會聚會在一起，這就是物以類聚的道理。我們娑婆世界六根 不能互用，哪個根最利？文殊菩薩為我們揀選，耳根最利。我們聽 比看還容易覺悟，所以文殊菩薩講「此方真教體，清淨在音聞」， 音聲。觀世音菩薩他老人家六根裡頭，耳根最利，所以跟我們這一 方眾生緣就深了。果然我們這個世界「家家觀世音」，觀世音的知 名度高過一切諸佛菩薩。什麼原因？跟我們有同樣的根性，耳根最 利。 　　我們今天看到『大威光童子』，他是眼根最利，眼根利，你看 ，『見彼如來成等正覺，現神通力』，他就明瞭、就開悟了。這些 地方說實在話明顯，但是它也很微細，我們學佛不能不懂。像最近 日本的科學家研究水的結晶，他們在儀器裡面發現，沒有儀器看不 到。要用高倍的顯微鏡，快速的攝像設備，看到了；雖然看到，沒 覺悟！我們看到這個現象，聽到這個現象，有幾分的悟入，佛法裡 面常講少分。少分的悟入，那是什麼原因？是因為平常大乘佛法薰 修培養的善根。所以我們聽到這個事情，看到這個圖片，我們有幾 分的悟入。 　　可是我們展開這段經文，跟大威光童子相比，大威光是太子， 童子也是菩薩，對菩薩的尊稱。你看我們稱善財童子、文殊童子、 普賢童子，文殊、普賢都現童男身；「童」是講他天真，沒有染污 ，取這個意思。「見相」就是得無量無邊殊勝利益的原因，那個無 量無邊殊勝利益就是我們一般講大徹大悟，這是我們應當要學習的 。慢慢學，只要有這個心、有這個願，我深深相信，我們的六根逐 漸逐漸聰明了。不但眼見你能夠開悟，耳聽、鼻嗅、舌嘗、身觸、 意知，六根接觸六塵境界都有悟處，這樣子菩提道上進步就快速了 。修因就是你要有心，你要有願，你沒有這個心願，這不行。下面 有十句，這十句是別說他得什麼樣的利益。見到佛，佛示現成正等 覺，他見到了，得什麼樣的利益？你看第一個： 　　【即得念佛三昧，名無邊海藏門。】 　　他所得的利益無量無邊。無量無邊沒法子說，所以佛給我們介 紹，通常略舉十種，這是講第一種。第一種『念佛三昧』，清涼大 師在註解裡面告訴我們「念佛三昧者，菩薩之父，故首明之」，把 它擺在第一句。「乃至十地，不離念佛」。這就說了，在示現裡頭 看到了，他怎麼成佛的？我們想想，佛在大乘經教裡頭常說「一切 法從心想生」。凡夫成佛這是法，這是一法，「從心想生」，我們 就明白了。你念佛，你想佛，果報就成等正覺；你念菩薩，果報就 是菩薩。這才知道，讓我們才真正的明白過來，十方三世一切諸佛 如來，怎麼成佛的？念佛成佛的。跟佛在經上講的原理原則相應， 念佛成佛。釋迦牟尼佛也是念佛成佛。《華嚴經》善財童子五十三 參，第一個參訪的德雲比丘，《八十經》裡面稱德雲，《四十華嚴 》裡面稱吉祥雲。梵文原本是一個本子，翻譯的人翻的不一樣，德 就是吉祥，吉祥就是德。吉祥雲比丘他修什麼法門？他修念佛法門 ！念哪一尊佛？跟諸位說，念阿彌陀佛。你看看五十三參，他所示 現的意思很深！ 　　善財童子去參訪，遇到吉祥雲比丘是在別峰，這是住在山上修 行，是在另外一個山峰，這是什麼意思？特別法門！吉祥雲比丘住 的道場代表一般法門，但是他在別峰念佛。他用什麼方法？就是我 們今天講的般舟三昧。般舟三昧念佛，他是用經行，站著，他不坐 ，也不臥；日夜不可以坐下來，不可以躺下來睡覺，只有經行跟站 著可以，所以這個法門叫「佛立三昧」。這個三昧不好修，一般是 以九十天為一個修行的學程，九十天！我們講三個月，三個月不睡 覺，三個月不坐下來。所以，他可以經行，可以站著，可以拜佛。 這是吉祥雲比丘教導我們念佛的方法，容易攝心！ 　　現代人業障深重，一天不睡覺他就受不了。三個月不睡，那不 是簡單事情，能不能做到？能！問題你必須要克服自己的業障，你 想到「一切法從心想生」。你為什麼會疲倦？是你到那個時候，心 裡面念頭就起來了「我需要休息，不休息受不了」，妄念在作祟。 如果沒有這個念頭，沒這個念頭沒事。像飲食也是，飲食習慣了， 一天吃三餐，到時候不吃覺得餓了。如果你要是養成一個習慣，我 一天吃一餐，早晨、晚上的時候一點事都沒有，就是念頭！我早年 在台中跟李老師，李老師一天吃一餐，我跟他學，我也一天吃一餐 ，沒事！正常。我一餐吃了五年。以後在台北講經，住在韓館長家 裡，韓館長一定要我吃三餐。她說你要吃一餐，我們不敢供養你， 萬一你營養不足，身體生了病，我們承擔不了。這是外緣，所以我 就恢復三餐，但是三餐是一餐的量。我過去吃一餐的時候，中午這 一餐吃三碗飯、吃四碗飯。那時候普通一般都是這樣的，吃三餐， 每一餐都是吃三、四碗，年輕的時候。所以韓館長要求我吃三餐， 我就把一餐分成三次吃，每一餐吃一碗飯，一直到現在。你看我東 西吃得很少，不吃零食。吃得很簡單，吃得很少，健康！ 　　飲食，我們從這個地方也體悟一點道理，這個道理我曾經跟李 老師報告過，那是我吃一餐吃到第八個月，我才向他老人家報告。 我所體會到的，人身體是一部機器，機器的運動要靠能量來推動它 。像汽車，汽車一定要汽油推動它，沒有汽油的話，車就不會動； 加油就是給汽車吃飯。我們這個身體是機器，一定要能源來推動它 ，這個能源是飲食。可是每個人飯量不一樣，那就是每一個機器性 能不相同，有耗油的，有省油的。用車大家很習慣，耗油的車常常 加油，省油的車加一次可以跑兩三天。身體，每個人身體也不相同 ，有特別消耗能量的，那你就得常常補充。一天三餐還不夠，還要 吃幾道點心，他要不吃他挨餓，他受不了。 　　能源消耗到哪裡？我們要知道，百分之九十五，可能還以上， 消耗在妄想，與勞心勞力不相干。勞心勞力的人只要他心地清淨， 他的思想、他的工作能夠專一，能夠有秩序，消耗能量不多。我在 台中觀察李老師十年，他的工作量是我們一般人的五倍，一天忙到 晚。外面客人要跟他見面，要一個星期之前預約，他排時間。不是 一個星期以前預約的，他沒有時間來見你，他的時間都是排好的。 可是他一天吃一餐，而且這一餐吃得很少；我雖然也吃一餐，我的 一餐比他吃得多。所以當年在台中，生活費用，李老師一天兩塊錢 就夠了，我一天要三塊錢，兩塊錢沒有辦法。我一個月生活費用要 九十塊錢，他只要六十塊錢，我比他要多吃一些。這就是說明，我 的心沒有他清淨。在事上講，我的工作量沒有他那麼多，這是與清 淨心有關係，我悟出這個道理來。妄想分別執著多，你的能源補充 就要多。所以這是一個事實真相，不能勉強。自己妄念很多，那你 必須要由飲食來維持，否則的話你會生病，你受不了。不可以充好 看，那你自己吃虧，那是自欺欺人；要充面子，充好看，這個錯了 ，這個用心就錯了。老老實實，誠誠懇懇，我的妄念確實少了，需 要量少了，那你飲食減少是正確的。 　　所以「一切法從心想生」，還是歸到心裡面起心動念。念頭要 純要正，不能有邪念，念頭愈少愈好。所以，我不看報紙、不看雜 誌、不聽廣播、不看電視，大概有三、四十年了。從景美華藏圖書 館成立之後，我這都離開了，離開之後，這個心就清淨多了，社會 上許許多多這些訊息我都不知道。我所知道的訊息都是同學們他們 看到的時候，偶爾告訴我的，但是他一告訴我，我就知道，我就明 瞭。心地清淨，清淨心生智慧，一接觸就明瞭。他跟我說，我明瞭 的比他要深、比他要廣。這些都是利益！所以我們在經典裡面學到 這些理論原則，怎樣落實在自己生活上。 　　這第一句跟我們講「念佛」重要。佛是什麼？佛是覺，覺而不 迷，念佛就是念覺，這個意思一定要懂得。如果你著了佛的相，你 雖然念佛，你念佛不覺，還是迷惑顛倒。那樣念佛也能得一點利益 ，什麼利益？阿賴耶裡頭落謝佛的種子，這個種子力量很薄弱，不 起作用。念阿彌陀佛，你要明瞭阿彌陀佛的意思。阿彌陀佛是什麼 意思？《彌陀經》上講得很清楚，無量光、無量壽。光是表空間， 壽是表時間，無量光壽就是無量時空裡面所有一切法，你要覺而不 迷，這叫念佛！這就念阿彌陀佛，阿彌陀佛是這個意思。這個意思 太難了，太不容易！這個意思實實在在講就是《大方廣佛華嚴經》 。所以彭際清居士講得好，這不是普通人，《淨土聖賢錄》裡頭有 他，我們能肯定這佛菩薩再來的，不是普通人，他說《無量壽經》 就是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，這三部經是一 部！《大方廣佛華嚴經》是大本《無量壽經》，我們現在念的《無 量壽經》是中本《華嚴》。這個話講得非常有道理！那一句「南無 阿彌陀佛」，就是《大方廣佛華嚴經》，這裡面講的什麼？無量光 壽，無量時空裡面所有一切法，任何一法都是覺而不迷，這叫真正 念佛。 　　「三昧」，三昧是梵語，翻成中國意思叫正受，正是正常，受 是受用。從念佛這個地方得到正常的受用。正常受用是什麼標準？ 以法性為標準，也就是說，一切受用與法性相應。法性是什麼？這 個難懂！我們不能講太深，太深沒意義。佛法最要緊的是契機，機 是什麼？我們自己的根性。我們的程度一定要適合自己的程度，適 合自己的根性，學了馬上就管用。釋迦牟尼佛在我們這個世間，為 地球上這些眾生講經說法，教化這些人，他用的是什麼？戒定慧三 學。我們就曉得戒定慧三學就是法性，法性落實在我們這個根性上 就是戒定慧，我們所有一切受用不離戒定慧。不離戒就是孔老夫子 講的「七十隨心所欲不踰矩」，矩是規矩，就是戒律；隨心所欲， 跟戒律完全相應。在佛法裡面講的「五戒十善」，五戒十善是戒律 的根本，所以不落實怎麼行？落實就是「三昧」。怎麼落實的？念 佛落實的。佛如是，佛起心動念、言語造作，你看看就是戒定慧。 他一點不勉強，他完全出於自然，自自然然的跟戒定慧相應，與法 性相應、與性德相應，這是成佛之道。你要想成佛，不能不在這上 下功夫，你要非常認真努力學習。 　　在《華嚴經》上我們看到，「乃至十地，不離念佛」，這在《 華嚴經》上看到的。十地是從初地到等覺，實際上他是十一個位次 ，初地到十地，十個位次，加上等覺，十一個位次。這十一個位次 他們修什麼？修念佛法門。由此可知，這個法門是直接修成佛之道 ，跟其他法門不一樣；其他法門是漸修，這個法門是專修、是頓超 。有緣的眾生，這個眾生很不可思議，他是凡夫，一品煩惱都沒有 斷，他居然也修念佛法門。你們細心去思惟觀察，他選擇修行的法 門居然跟十地菩薩一樣。十地菩薩修這個法門，他也修這個法門， 除這個之外，他哪一樣也比不上菩薩。但是要修成就了，跟十地菩 薩無二無別，不可思議！ 　　現在有一些無知的同學，我也不知道他是什麼原因，他是什麼 樣的用意，反對夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本，我不知道他 什麼意思。要知道這個動作造極重的罪業，不但你自己這一生當中 不能往生，你自己把這一生修念佛三昧的機緣錯過了，你也貽誤許 許多多念佛人。這個要背因果責任！古人講的「錯下一個字轉語， 墮五百世野狐身」，你耽誤別人。你們現在反對這個本子，你貽誤 眾生不是少數，多數！何必幹這個傻事？這個本子的因緣，梅光羲 老居士在他那一篇很長的序文裡面，講得很清楚、很明白。梅老的 外甥，夏蓮居老居士的傳人，傳法的弟子黃念祖，黃念祖在這個經 本後面有一篇跋文。你把這個序跟跋仔細去看看，你就明瞭。早年 你要來問我，我會介紹你，你去請教黃老居士，可惜黃老居士在前 幾年往生，現在沒人告訴你了，這兩篇文章在。 　　我們老師李炳南老居士，他是梅光羲的學生，所以對這個會集 本我們有法脈的因緣。梅老跟夏老是老朋友、老同參。會集的時候 ，第六品的會集，就是四十八願，是三個人會集的；夏老、梅光羲 居士，還有慧明老和尚，三個人用三個月的時間會集第六品。律航 老法師，他也是夏蓮居的學生，把這個本子帶到台灣。我們這個本 子是從這兒來的，律航法師帶來的，送給李炳南老居士。李老居士 一看序文，他老師寫的，特別親切。這個本子傳到台中，台中就排 版翻印。李老在台中講一遍，那個時候他不到七十歲，六十多歲。 你看他這個本子，這個經本註解是他自己註的，他自己分的段落， 加上眉註，毛筆字，寫的規規矩矩。我看到這個本子無量的歡喜！ 這個本子老師給我了，我現在還保存在手上。台中許許多多同學都 不知道有這個本子，沒見過。李老師往生的時候，我發心把這個本 子印一萬冊，這個功德迴向給老師。於是這個本子正式流通出來， 每一個人看到都歡喜，因這個本子而得度的，這十幾年來不少人！ 這些人都給我們做見證。 　　我們在新加坡，新加坡前年老林長陳光別居士就是聽這個經往 生的。他一天聽八個小時，聽了三、四年，反覆的聽，萬緣放下， 一心念佛，預知時至，三個月之前，他就曉得哪一天走。他在一個 紙上寫了，好像是八月初七，寫了十幾個，家裡人不知道什麼意思 ，到那天他走了。才知道三個月之前，他知道他哪一天走，走得那 麼明白，走得那麼自在。他在往生前兩天，請我去給他做皈依，成 為正式的三寶弟子。會集本成就的！我們親眼看到的這個例子。末 法時期還有九千年，九千年許許多多眾生要靠這個本子得度。《無 量壽經》現在雖然有九種不同的本子，同時流通在這個世間，這個 本子最殊勝。希望我們同學要有信心、要有智慧，要認識清楚。決 定不能夠聽人云亦云，把自己這一生得度的機緣錯過，那就太可惜 了。不但太可惜，經上講的太可憐，可憐憫者。所以我們看到《華 嚴經》上「十地菩薩不離念佛」，我看到這句經文，感觸是非常非 常之深。 　　娑婆世界眾生有很多不認識字的，沒有聽過佛法的，不懂得經 教的，居然也能老實念佛，臨走的時候坐著走、站著走的。諦閑老 和尚那個鍋漏匠的徒弟，不認識字，沒有聽過經教，他老實，他聽 話。諦老教他，你就念一句阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了接 著念，以後準有好處。他也不知道是什麼好處，他就能夠聽老師的 話。你看就這麼簡單。一天念到晚，念累了休息，休息好了再念， 一點壓力都沒有。他念了三年多，真的念成功了，得念佛三昧，所 以預知時至。往生之前，看看些老朋友，辭行，見一面，第二天回 到自己的小廟，就走了，站著走的。那個時候交通不方便，小廟裡 頭沒人，只有一個老太婆替他燒飯的。老太婆到廟裡一看，師父站 在那裡，叫他也不答應，仔細一看，死了！鄉下人看人站著死的， 太希奇！到處告訴別人。這人再派人到觀宗寺把這個訊息報告諦閑 法師，諦閑法師再回到他這裡來，三天，他站著三天，替他辦後事 。諦老看到非常歡喜，非常讚歎，說：你的成就，天下講經說法的 這些大法師不如你，叢林寶剎裡面方丈住持也不如你，你成就了！ 　　這什麼成就？念佛三昧。你要問怎麼成就的？一門深入，長時 薰修。他心無二念，世緣放下了，佛緣也放下了，八萬四千法門， 他哪一門也不懂，就抱住這一句「南無阿彌陀佛」六個字；除這六 個字之外，他什麼都不懂。三年有這樣殊勝的成就，這不是告訴你 念佛三昧嗎？菩薩自以為聰明，學無量法門，比不上鍋漏匠。所以 李老師常講，這樁事情「唯上智與下愚不移」。這句話本來是孔子 講的，用在佛門裡面，恰當。上上根的人你告訴他，他懂得，他不 懷疑，他不會有一個妄念，一句佛號念到底，他能成就。下愚之人 他對老師尊重，他能夠聽老師的話，對老師一絲毫疑惑都沒有，老 師教他怎麼做，死心塌地這麼做，他也成功。上智跟下愚不一樣， 但是成功是一樣。鍋漏匠是個凡夫，跟十地菩薩不能比，但是成就 相同，這不可思議，這是真的。 　　世出世間所有一切法都是假的，名聞利養是假的，功名富貴是 假的，一樣都帶不去。古大德常常教導我們，帶不去的你就得放下 ，你要曉得那個帶不去，這叫看破。再不要去理會它，不要放在心 上，叫放下。要在什麼地方用功夫？帶得去的。念佛三昧帶得去！ 你為什麼不在這上下功夫？念，諸位要記住，念是今心，不是口念 。什麼叫念？你心上真有，心上真正跟覺性、靈知融成一體，那個 叫念佛三昧。一切時一切處，沒有絲毫迷惑、沒有絲毫邪見、沒有 絲毫染污，那是念佛三昧。這就是覺正淨！念念跟覺正淨相應，念 念就是覺正淨，穿衣吃飯、工作、處事待人接物，活活潑潑，他不 是死的是活的。你仔細觀察，他不踰矩，「隨心所欲不踰矩」。不 踰矩就是他不踰（踰是超過）覺正淨，決定與覺正淨相應，這叫做 得到念佛三昧，證得念佛三昧。這是他得的利益裡頭第一句「即得 念佛三昧」，這個念佛三昧還有個名稱，叫『無邊海藏門』。現在 時間到了，下一個鐘點我們再來講一講什麼叫「無邊海藏門」。 　　諸位同學，請看獲益第一句： 　　【即得念佛三昧，名無邊海藏門。】 　　前面把念佛三昧做了一個簡單的介紹。這是八萬四千法門、無 量法門裡頭，最殊勝的一個法門。我們一定要有智慧能夠揀別，能 夠深信不疑，依教修行一定得好處。接著我們再看看這個三昧的名 稱，『無邊海藏』。清涼大師在註解裡面告訴我們，「蘊積名藏， 深廣稱海」。這是形容這個法門，蘊藏積集，這裡頭實在講就是無 量無邊的法門。這個意思在吉祥雲給善財童子介紹念佛法門，他講 了二十一種念佛法門，這二十一是代表大圓滿，不是數字。二十一 條把一切諸佛如來所說無量無邊的法門統統包括盡了，沒有一門不 是念佛法門。要以我們現前佛法修學的的門徑來說，參禪是念佛法 門，持戒也是念佛法門，持咒還是念佛法門，學教也是念佛法門， 沒有一門不是念佛法門。這就是《華嚴經》上常講的「一即一切， 一切即一」。不能夠執著：這一門不是那一門。佛法是圓融，通的 ！如果講禪，禪蘊積一切法門，念佛也是禪。佛在《大集經》上講 「念佛即是無上深妙禪」。念佛是禪，禪也是念佛，融通的。 　　八萬四千法門，門門都含攝一切法門，這個才叫大圓滿。如果 有一門不能包括在裡頭，它有缺陷，它不能叫圓滿。你要懂得這個 道理，了解這個事實真相，法門平等，你不會修這個法門，去排斥 另外一個法門。絕對不可能有自己讚歎自己，毀謗別人的這個念頭 。凡是有自己讚歎自己，這個戒經上講「自讚毀他」，那是什麼？ 那叫不通，不了解事實真相，迷惑顛倒。隨順自己的情執、妄想分 別執著才會有這種現象，真正了解真相，覺悟的人沒有。必定跟五 十三參裡面的善知識一樣，對於自己所修學的法門謙虛，對於別人 的法門讚歎。我們在五十三參看到的，那是覺悟的人。這個我們要 學。 　　我在一九七七年，第一次到香港講經，那個時候講《大佛頂首 楞嚴經》，認識了聖一法師。大嶼山的聖一法師，寶林寺的方丈， 他是個參禪的。他來聽我講《楞嚴經》聽得很歡喜，邀請我到他們 道場裡面去參訪，他的禪堂早晚都坐香，有四十多個人在參禪。我 去訪問，請我到禪堂裡面講開示。我讚歎禪，對於淨土一字不提， 讚歎禪的殊勝，讚歎聖一法師，讚歎道場，讚歎修學的同參道友。 我離開的時候，走在半路上，有陪我去的同修問我，他說：淨空法 師，禪這麼好，你為什麼不修禪，你去念佛？我跟他講：禪是上上 根人修的，我是中下根性的人，我去參禪不會開悟，我念佛能得念 佛三昧，根機不相同。我講的都真話！老老實實的。所以不同的法 門要讚歎。 　　以後我到新加坡，應新加坡那邊同修們邀請，到那邊去講經。 早年也是每年去一次，每次去一個月，講一部經。演培法師住在新 加坡，他在那裡已經住了二十多年，我們是老朋友。他是修彌勒淨 土，求生兜率內院的。雖然都是淨土，不一樣，我們修彌陀淨土， 求生西方極樂世界。他老人家找我到他道場跟大家講開示結結法緣 。我讚歎彌勒淨土，對於彌陀淨土一字不提。這是什麼？古人講的 「若要佛法興，唯有僧讚僧」，沒有門戶之見，要讚歎別人，不可 以破壞別人的信心。古德常講「寧動千江水，不動道人心」，這是 規矩，這是德行。到人家的道場，頭一個要讚歎這個道場領導的老 師。他這個道場這麼多信徒，對老師的信心要加強、要加深，我們 應該做的事情，要幫助他的。信徒對道場有更深的信心，對所修學 的法門堅定，這是最有利益的。千萬不能說：彌勒淨土不如彌陀淨 土！你把人家道心破壞了，那個有罪過的。一個道場，一類眾生的 根性，這一類眾生跟彌勒淨土有緣，他跟演培法師有緣，他在那個 道場能得利益，能有成就。所以，法門平等，無有高下。 　　修學最重要的是契機，我們契合彌陀淨土法門，另外一個人不 見得是彌陀淨土的根機，不見得。所以釋迦牟尼佛在我們這個世間 所開的法門，就有幾千種之多；換句話說，他要度幾千種不同根性 的學生，各個都有成就。門徑雖然不一樣，目標方向一致的。譬如 講到三昧，哪一個法門都是三昧，用的方法不相同，得的三昧相同 。三昧是禪定，正受，所以蘊積名藏，這就是《華嚴經》上講的「 一即一切，一切即一」。 　　「深廣稱海」，這是指一門，這一門淺深廣狹無量無邊，看我 們自己的功夫。我們念這一句「南無阿彌陀佛」，各人功夫淺深不 相同，容量廣狹也不一樣。所以一個法門，這是通途來講，以大乘 法來說，從初信位到等覺位，五十一個階級，這五十一個階級就是 深廣不相同；愈證愈深，愈學愈廣，廣到這一句阿彌陀佛，圓圓滿 滿包含了十方三世所有一切諸佛的無量無邊法門。所以你從這個法 門裡頭深入三昧，一切經擺在你面前都會講，要不要預備？不要！ 隨時隨處展開來就是，字字句句無量義，講不盡的。怎麼個講法？ 看眾生根性，應機說法。看眾生的程度，看眾生現前的需要，說給 他聽，幫助他覺悟，幫助他現前就得到殊勝的利益。他有很多迷惑 、有很多困難，全都給他解決了，都給他化解了，智慧！ 　　這兩句是總說，後面大師說「然略有三義」，他舉出三個意思 ，給我們介紹「無邊海藏門」。第一個意思說「由此定中見多佛故 」，這一句話不好懂，但是是事實。只要你得念佛三昧，肯定你的 念頭轉變了，你看到這個世間所有一切眾生都是佛。是什麼佛？未 來佛，你肯定了。你見到過去佛，你見到現在佛，你見到未來佛， 這是大乘經上常講「坐斷三際」。坐是什麼意思？坐是定。你看一 個人，行住坐臥，坐的這個姿態是非常穩重，不動的。坐斷不是講 我們身體坐在這裡，不是這個意思，講心；心定了，心不動了，用 坐來代表，表這個意思，所以三昧是有受用的。如果禪，禪坐，坐 在那裡就是參禪，坐在那裡不動，這個禪不起作用。所以，真正禪 的功用，行住坐臥都是禪，都用一個「坐」來表法。行住坐臥，身 動心不動，這叫坐斷。坐斷是三際通了，過去、現在、未來沒有障 礙了，你能夠見到三世佛。所以，由此定中見多佛。 　　下面經文有說，大師在此地把這幾句經文引用在此地。「以佛 為境界，專念而不捨，是人得見佛，其量與心等」，這四句偈。由 念佛這個方法能見，「所以稱門」。從這一首偈子當中，我們就曉 得念佛是以佛為境界。諸佛名號當中，特別是阿彌陀佛，得雲比丘 念阿彌陀佛，文殊、普賢也念阿彌陀佛，這都在《華嚴經》上看到 的。他們給我們示現的都是專念不捨，一切時一切處，心心行行都 與阿彌陀佛相應。阿彌陀佛在哪裡？再跟諸位說得具體一點，阿彌 陀佛就是《無量壽經》，這就好懂了。起心動念、言語造作，對人 對事對物決定不違背《無量壽經》上的教誨。換句話說，《無量壽 經》上字字句句都落實到生活，你的生活是佛境界；全都落實到工 作，你的工作是佛境界；全都落實在處事待人接物，你處事待人接 物是佛境界。你怎麼不見佛！見佛怎麼不成佛！不成佛你見不到佛 ，見到佛你就成佛了，成佛你肯定見三世一切佛。那見多少，沒有 辦法說這個數字。「情與無情，同圓種智」，這叫見。這個見就跟 前面威光童子見到第二尊佛，第二尊佛號有善眼，名號裡頭有善眼 ，圓滿的見性，不是見少分、見多分，不是，圓滿的。雖然不是我 們現前的現量境界，但是不能不學。 　　淨宗法門的根本、基礎是淨業三福，如果沒有淨業三福的功夫 ，淨業你就談不上了。這一點同學們不能不知道。念佛法門從哪裡 學起？從淨業三福做起。世尊教韋提希夫人往生西方淨土的方法， 沒有教她念佛之前，先教她淨業三福，而且告訴她這三條是「三世 諸佛淨業正因」。三世是過去、現在、未來，一切菩薩修行成佛都 不能離開這三條；離開這三條不能成佛道。我們就要知道，這三條 多重要。這三條頭一句話「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十 善業」，這一條特別重要。為什麼？根本的根本，這一條是人天善 法。你要牢牢的記住，西方極樂世界是什麼境界？「諸上善人俱會 一處」。如果我們要不善，阿彌陀佛想接引我們去，西方世界大眾 不容納你，為什麼？你跟他們格格不入，他們都是上善之人。我這 個不善，怎麼能跟人家合得起來？那個老太婆、老阿公一個字不認 識，就念阿彌陀佛，他能往生。沒錯，他的心善，他的行為善，確 實具備往生的條件！老太婆心裡沒有雜念，沒有妄想，沒有貪瞋痴 慢，沒有是非人我，沒有自私自利，那些往生條件她統統具足。 　　回頭再想想自己，自己有沒有自私自利？有沒有貪瞋痴慢？有 沒有是非人我？只要有一條，這一生怎麼念、怎麼學，也只能跟阿 彌陀佛結個善緣，這一生不能往生。經上講得很清楚、很明白，釋 迦牟尼佛不騙人。你自己千萬看經要仔細看，別看錯了，不能斷章 取義。四十八願每一願都包括其他四十七願，少一願你這個願就不 圓滿；不是說四十八願，我只要有一兩願就行了，沒這個講法。那 是你自己想錯、看錯了，你體會錯了，不能怪佛菩薩。你這一生修 行不能往生，你自己要負責任。這是第一個意思。 　　第二，「一一佛德，是無邊海藏，由念能知」。頭一條是能見 佛，見無量無邊一切諸佛，念佛見佛。第二個意思，智慧圓滿。「 一一佛德」，這一句意思很廣，可以說「一一佛」是每一尊佛，每 一尊佛的德行。這是一個說法。另外的說法，是一尊佛，一尊佛他 一一德行。這一句兩個意思都有。一一佛德，「是無邊海藏」，藏 是含藏的意思，就像倉庫。佛的德行，任何一個德行，一定圓滿包 含所有的德行，這叫海藏。這個事情本來就是這樣的，這是性德。 誰能知道？「由念能知」，念佛的人能知，「所以稱門」。 　　在這個地方，我們舉幾個例子來說，譬如《華嚴經》。《華嚴 》文殊菩薩講修學，菩薩修學的綱領十條，叫十波羅蜜：布施、持 戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智，十波羅蜜。這 是菩薩無量無邊行門，總的說這十種、十大類，這十大類裡頭每一 類一定是圓滿的包括其他九類。譬如講布施波羅蜜，布施裡頭一定 包括持戒，一定包括忍辱，一定包括精進、包括禪定、包括般若、 包括方便、願、力、智，一個不會少；少一個，布施波羅蜜不圓滿 ，有欠缺。提一個忍辱波羅蜜，忍辱一定包括前面的布施、持戒， 包括後面的精進、禪定、般若、方便、願、力、智。這叫無邊海藏 ，沒有不包括的。 　　普賢菩薩的十願，願願包括一切願，講「禮敬諸佛」，禮敬必 定包括稱讚、供養、懺悔，乃至於普皆迴向。而且跟諸位說，禮敬 裡面決定包括文殊菩薩十波羅蜜，稱讚裡頭一定也包括文殊裡頭十 波羅蜜。同樣的道理，文殊裡面的布施，決定包含普賢的十願。文 殊菩薩教我們持戒，持戒裡頭一定也圓滿包括普賢的十願。所以， 任何一個法門，都圓圓滿滿的含藏一切諸佛如來的無量無邊法門。 《華嚴》說「一即一切，一切即一」，那個一是任一，不是獨一， 不是專一；任一。世出世法統統不例外。在世法，儒家講的五倫、 五常、八德，隨拈一法，全部包括在其中，這叫聖人。一法裡頭不 包括其他的法，賢人、君子，那不是聖人。在佛法裡面，聖人是法 身菩薩，這是聖人。所以阿羅漢有偏，辟支佛、權教菩薩偏而不圓 ，法身菩薩圓備了。我們要懂這個道理。 　　念佛能知，念佛何以能知？念佛念到得念佛三昧，他就知道了 。我們念佛，大家都是念佛人，你知不知道？不知道。為什麼不知 道？你沒有念，你沒有得念佛三昧，所以你不知，所以你沒有見到 諸佛。如果真的得到念佛三昧，你會尊敬一切人，這一切人包括你 的冤家對頭，包括時時刻刻存心想陷害你的人，你對他都尊敬，你 對他都讚歎。再惡的人，他也有一點好處，你要讚歎他的好處，把 他不善之處忘得一乾二淨，絕對不要放在心上。 　　所以我在講席裡頭也常常勸導同修，把別人的不善放在自己心 裡面，這是最愚痴的人。我們的心好像是個容器，心是個容器，把 別人的垃圾東西放在我這個容器裡頭，你是個聰明人嗎？這個道理 大家都曉得。我決定不肯，我的杯子要裝什麼？裝最好吃的東西， 決定不能裝骯髒的、有毒的。但是你忘掉了，你的心就是個容器， 為什麼裝許許多多不善的人的不善的東西裝在裡頭，那真的有毒！ 大傻瓜幹的事，決不是聰明人。聰明人怎麼樣？把一切眾生的善裝 在我心上，使我變成一個圓滿的善心。這是聰明人，這個作法沒錯 。現在日本的科學家研究、觀察水，水的結晶，給我們很多啟示， 我們跟佛法一對照，明瞭了。你心裡頭有不善，不善的念頭，受害 的是誰？是你自己，與別人不相干，於別人一絲毫的損害都沒有， 傷害了自己。把自己身體，可以說每一個細胞，如果你在顯微鏡裡 面去觀察，它變的樣子都很醜陋，不是完美的。所以，為什麼不常 常想善？ 　　《十善業道經》上佛教給我們的話，好！佛在前面一段總的開 示，那一段話非常重要，「佛告龍王，菩薩有一法，能離一切世間 苦」。我讀這句經文寒毛直豎，我深受感動。這是什麼法？這一法 能離一切世間苦，這一切世間是十法界，這個法太重要了！佛接著 就說，「常念善法，思惟善法，觀察善法」，這個善法就是直接指 的十善業道。「常念善法」，心裡頭有，心裡面有十善，沒有十惡 。「思惟善法」，思惟是講起心動念，起心動念一定跟十善相應； 換句話說，起心動念當中，決定沒有一個惡念。「觀察善法」，觀 察是講行、言語造作，言語造作肯定跟十善法相應，決定不會違背 十善。佛講這個三句。末後又有一句話囑咐我們，「不容毫分不善 夾雜」，這句話重要！一毫一分的不善不能夠夾雜；換句話說，你 純善。我從這句話裡頭聯想到一句，套他這個例子，我說「常存淨 法，思惟淨法，觀察淨法，不容毫分不淨夾雜」。我們的修行方向 目標正確，純淨純善就是如來、就是諸佛。我們的方向目標正確， 世出世間所有一切不淨，我不受，所有一切不善，我也不受；我所 接受的，純淨純善。 　　我剛才跟諸位所講的，我們不受不善，毫分不善都不接受，毫 分不淨都不接受，這是如來教初學。初學的人要從這裡下手，學會 了，你真的得三昧了，得三昧沒有不淨、沒有不善。一切不淨到我 這裡來都變淨了，一切不善到我這裡來都變善了，這是什麼？這是 得三昧。這就是《楞嚴經》上所說的，「若能轉物，則同如來」。 你會轉了！到你面前，惡的轉成善的，濁的轉成淨的。六根在六塵 一接觸馬上就轉了，這到什麼境界？這個到破迷開悟，你才有這個 能力。這個能力就是孔老夫子七十歲所說的「從心所欲不踰矩」。 他怎麼不踰矩？他會轉！凡夫轉不了。 　　我在修學過程當中，我離開台灣，寫了六句「永遠生活在感恩 的世界裡」。這是告訴同學們，怎麼樣轉逆境，把逆境轉成順境， 把惡緣轉成善緣，你會轉。前年，我們離開新加坡，移民到澳洲來 ，我也寫了兩句「處逆境，隨惡緣，無瞋恚」，無瞋恚就轉了，所 以「業障盡消」。「處順境，隨善緣，無貪痴」，沒有貪戀，沒有 愚痴，「福慧全現」。我寫這麼兩句話。這都是什麼？會轉了。你 會轉，你得受用。你會轉，漸漸的你就入三昧，你就能得念佛三昧 了。這是學佛最大的受用，這是學佛真實的受用，我們不學佛哪裡 懂這個道理？怎麼可能轉境界？人家對我不好，我對他更不好，要 報復！所以這是人之常情。這幾十年學佛下來，人家所有一切不善 ，到我這都融化了，沒有了。明明是惡的，到我這兒來變成善的； 明明是苦受，到我這兒是樂受。所以大乘經上講「若能轉境，則同 如來」，你要會轉。 　　契入三昧，你就真正懂得，任何一法遍含一切萬法，尤其我們 在《華嚴經》上讀到的。《華嚴經》上講的，這前面讀過的，毛端 、毛孔、微塵，這裡面有無量無邊的諸佛剎土。我們講的遍法界虛 空界在哪裡？在一毛端。在哪個毛端？一切毛端都是。在一微塵， 一一微塵皆是，所以世界重重無盡，不可思議。前面經文比這個地 方說得更深、更廣。科學家對於這個事實真相，連影子都沒有，他 現在才不過在一滴水裡面看到結晶而已，這算什麼？跟大乘佛法來 比，這是小兒科。我們用現在話來說，是幼稚園的課程。我們修學 大乘，現在看到科學裡頭種種的發現，我們一看完全了解，他只能 知其當然，我們連所以然都明瞭；通達、自在、無礙。 　　大師下面還有註解，他說「云何無邊海，劫海所修，有行願海 」，這是說明什麼？因果。這個名稱上說「無邊海藏」。什麼叫無 邊海？是累劫所修的，所以有行願海。我們今天是不是累劫所修的 ？是的。我們有過去生中，修行不是這一生一世！無量劫來生生世 世都在修行。修行為什麼今天智慧不開？迷了，這叫菩薩有隔陰之 迷。迷怎麼辦？迷要遇善知識，遇善知識能夠給你講經說法，把你 的迷惑破除，恍然大悟，你跟從前的修行又接軌了，接上了。你要 不悟入，你從前修行的斷掉了，現在路斷了，接不上了，這一生所 修學的跟前世修的接不上軌，那你不能成就。你一定要接上軌，接 上軌，通了，那個進步是加速度的，快速！所以世出世間法，第一 恩德不是父母。這個諸位要曉得，第一恩德是老師。為什麼？法身 慧命得自於老師。我生生世世修行，這一生當中如何跟過去生中修 行接軌，要靠老師，這個父母辦不到的。老師的恩德超過父母，佛 菩薩的恩德超過祖宗，你要明白這個事實真相，行願海。 　　「成就色身，有相好海」。現在成就色身、相好，我們知道了 ，心善、心淨，行善、行淨，相隨心轉，你的相貌就轉了，體質轉 了，百病不生。佛氏門中，有求必應，他有道理在，有方法。你只 要懂得道理，依照這個方法去修，你肯定果報現前。這些方法，今 天科學裡頭都沒有。相好海。「成就智身，有辯才海；建立念處， 有名號海；修諸助道，有功德海；安處眾生，有淨剎海；如是諸海 ，一一無邊，各各出生，蘊積名藏」。時間過得太快了，又到了， 這一段沒講完，明天我們接著再講。經細說，確實讓我們開智慧， 真的幫助我們得到許許多多我們平常得不到的東西。今天就講到此 地。