大方廣佛華嚴經（第九六０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九六０卷）　　2003/3/7　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0960 　　諸位同學，請看經本「毘盧遮那品」第六，經文第二段，遇第 二尊佛，睹相獲益第一句，我們看第一句： 　　【即得念佛三昧，名無邊海藏門。】 　　這句前面講過兩堂課，意思還沒有講完。實在講，意思是無盡 的深廣，我們能夠體會得到的，能夠為同學介紹的，確實是非常淺 顯，佛法裡面常講的少分之少分的契入。『無邊海藏』，清涼跟我 們說「略有三義」，第一個意思是「由此定中見多佛故」，這跟諸 位介紹過了。第二個意思是「一一佛德，是無邊海藏，由念能知， 所以稱門」，這是第二個意思。第二個意思裡面他舉了很多例子， 「云何無邊海，劫海所修，有行願海」，普賢菩薩就是代表這個法 門，每一願都是遍法界虛空界。在法身菩薩的境界裡面，每一個念 頭、每一個舉動，無不是遍法界虛空界，所以在果地上才有這樣殊 勝的成就。 　　「成就色身，有相好海」，色身是應化身，無量無邊身。我們 常常看到色身，立刻就想到自己的身體，這個想法不能說錯誤，但 是也不能說正確。為什麼？迷的人有身相。為什麼說迷的人有身相 ？他有妄想、分別、執著，對於色身的執著是非常堅固，所以生生 世世沒有辦法超越輪迴，就是這個堅固執著所感得的果報。他不知 道真正覺悟的人沒有身相、沒有名字、沒有色身。色身從哪裡來的 ？從眾生感應來的。大乘經上佛常講「隨類化身」，諸佛菩薩應化 在九法界隨類化身。修行功夫到一定的程度，脫離了十法界，試問 問，脫離十法界之後，還有沒有色身？跟諸位說，沒有了。這個沒 有不是說沒有色身的形相，是沒有色身的分別執著，這沒有了。這 一沒有，他的身得自在了，得大自在，也能像諸佛如來一樣的隨類 化身。 　　所以我們在淨土經裡面讀到的，釋迦牟尼佛跟我們介紹，往生 到極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生，真的煩惱一品都沒斷 ，但是生到西方極樂世界，就如同經上所說的「皆是阿惟越致菩薩 」。阿惟越致是高級的菩薩！他怎麼生到那個地方去，就得高級菩 薩的果位？這個在經上我們都見到了，世尊告訴我們，這是阿彌陀 佛本願威神的加持，不是他自己證得的。雖然不是自己證得的，但 是受用跟自己證得的阿惟越致菩薩沒有兩樣。這個道理，我們從一 個比喻當中能夠容易體會到，譬如我們宗教徒都相信有前世今生。 在東方的宗教幾乎都肯定有輪迴這個事實。進入輪迴，你投胎，投 到帝王家，做皇帝的兒女。你一生下來，你的享受，你被別人的尊 重，就跟帝王差不多。你為什麼能得到這一分尊重受用？是你爸爸 給你的，不是你自己有本事、有能力得來的，不是！同樣的道理， 我們生到西方極樂世界，所有的智慧、神通、道力不是自己修來的 ，是沾阿彌陀佛的光，阿彌陀佛之所賜予，是這麼一樁事情。 　　這個裡面不能跟諸位細說，細說非常複雜。你要認真努力去研 學經論，慢慢你自然通達明白，你對於這個事情不再懷疑，知道這 是事實真相。你才真正體會得，為什麼十方一切諸佛如來對阿彌陀 佛那樣讚歎。世尊的讚歎是代表諸佛的讚歎，你看在《無量壽經》 ，釋迦牟尼佛對阿彌陀佛的讚歎是「光中極尊，佛中之王」。這是 世尊代表三世諸佛對阿彌陀佛的讚歎，真正是不可思議的功德。這 裡面最重要的一樁事情就是得自在身。能像佛跟阿惟越致菩薩一樣 ，能現無量無邊身，所以他才能夠參訪無量無邊諸佛如來。我們想 見一尊佛都不容易！生到西方極樂世界，下下品往生的人，他每天 見無量無邊佛。你們諸位曉得，見佛供養，他分無量無邊身，一個 身去見一尊佛。供養佛是修福，聽佛說法是開智慧，所以西方極樂 世界的人成就快。為什麼快？機會好！天天見佛，見無量無邊佛。 天天供養，你說那個福報多大！他修一天的供養，我們修幾個阿僧 祇劫都修不到，他一天就完成了。我們想聽佛講經說法都不容易， 他一天能夠同時聽無量無邊諸佛說法，那智慧怎麼不開！福慧二足 尊，到西方極樂世界去修行，那是無比的快速。 　　這就給你說明，世出世間一切法，念佛殊勝！尤其是念阿彌陀 佛，無比的殊勝。你真正要搞通、搞明白了，這一生當中什麼事情 重要？就這樁事情重要。除這樁事情之外，其餘的全是雞毛蒜皮， 都應當放下。這個應當放下是對於真正覺悟的人說的，沒有覺悟的 人，你跟他說這話沒用，他還有分別執著。他執著哪個法門，你就 勸他修哪個法門，那準沒錯，他眼前得一點小利益。要得究竟圓滿 殊勝的利益，你就要曉得選擇「念佛三昧」，能成就無量無邊身， 就像《普門品》裡面所說的「應以什麼身得度，就現什麼身」，所 現的身都是色身。《普門品》裡面講三十二應，是三十二大類，每 一類數字就沒有邊際，不是算數之所能知。範圍多大？是遍法界虛 空界，不是一個世界。同時也能夠在同處現無邊身，這是成就色身 ，所以「有相好海」。現什麼樣的身，在這一類身裡頭的相好，他 統統具足。這無邊裡頭含的第二個意思。 　　第三個意思「成就智身」，智身就是圓滿的智慧。圓滿智慧從 哪裡來的？是自性本具的。我們現在有沒有？有，圓滿智慧絲毫沒 有損失。那我們的智慧到哪裡去了？智慧變成煩惱。我們用現在科 學家做個比喻，像水，水是什麼？水是智慧。我們的心情不善，對 著這個水，水的結晶變得非常難看，難看就是煩惱，智慧變成煩惱 了。如果我們心情恢復正常，沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛，法 喜充滿，真誠、清淨、平等、慈悲遍虛空法界，你再看那杯水，那 個水就恢復正常，正常是最美的結晶。所以我們的心有一個妄動， 就是起妄想分別執著，智慧就變成煩惱。無量無邊的煩惱，實際上 是智慧變的。離妄想分別執著，馬上就恢復正常，無量無邊的煩惱 又恢復成無量無邊智慧，就這麼回事情。所以大乘經上佛常講，煩 惱就是菩提，生死就是涅槃。這裡頭就是迷悟之差。悟了的時候智 慧現前，大涅槃現前，大涅槃是一切法不生不滅。可是一念迷惑， 大涅槃變成生死，般若智慧變成煩惱，就這麼一樁事。所以佛菩薩 永遠住一真法界，十法界還是一真法界；你迷，我不迷，你有愚痴 ，我有正覺。就像水這樣子，你看這個水的結晶是非常難看，很不 好的結晶，我看這個水的結晶是非常美好，各人的心所感的境界不 相同。凡夫住穢土，覺悟的人住淨土，淨土跟穢土在一起，沒有界 限。這個道理就深了。 　　所以「成就智身」，智身所現的相，是無礙辯才。沒有人問他 、沒有人向他請教，他無知，一無所知，《般若經》上講般若無知 。無知是根本智，就是心地清淨，一念不生。有別人向他請教，有 別人提出問題來問他，他可以隨問隨答，一絲毫障礙都沒有。他不 需要去想一想再答你，用不著，不通過思考，自性本具般若智慧， 「辯才海」。 　　「建立念處，有名號海」。什麼叫念處？修行的道場，教化眾 生。名號是教化眾生一種手段、一種方法。世出世間有沒有名號？ 沒有。不但佛沒有，道家也講，你看老子《道德經》第一句「道可 道，非常道，名可名，非常名」，他就曉得。哪來的名？名是人給 它起的。它本來沒有名字，人給它起的，所以它不是常名，常是永 恆。能夠說得出來的道，能夠思惟的道，能夠說得出來的名，能夠 思惟的名，都不是永恆的，暫時的。這個道理一定要懂。因為有名 號，你就有念處。譬如釋迦牟尼佛應化到我們這個世間來，給西方 極樂世界這個教主起個名字叫阿彌陀佛，我們就有念處了。我們口 裡會念這個名號，心裡頭會想這個名號，跟這個名號就相應了。名 與實一定相應，西方極樂世界確實有這個世界，確實有這麼一尊佛 。所以，這是為了接引我們往生到極樂世界，親近佛陀、親近導師 用的這種方法。 　　由此可知，形相是為眾生所現的，名號也是為教化眾生而安立 的。從這個地方我們就體會得，諸佛菩薩、祖師大德無有一法不是 為度化眾生而建立、而示現的。真的，佛在經上常講的「受持讀誦 ，為人演說」，演是表演，就是示現，說是宣說、說明，沒有為自 己，全為眾生。因為他知道，眾生就是自己，自己就是眾生，自他 是一不是二。凡夫不了解事實真相，自他把它分開了，自不是他， 他不是自，不知道自他是一。好比是什麼？我們用身體做比喻，如 果說我們身是自己，我們這個身是由許許多多不同器官組成的。眼 是不是自己？耳是不是自己？鼻是不是自己？手足是不是自己？這 身體裡面五臟六腑是不是自己？是。假如我們的器官都迷了，都不 承認了，眼只承認眼是自己，耳不是自己，鼻也不是自己。各個都 迷了，各個都只認識自己，而不知道別的器官是自己，互相打架， 互相對立。我們想想，這人生病了，為什麼？所有器官不合作了。 　　我們細心從這個比喻上去體會，宇宙是一個自己。就像我們身 體一樣，身是小宇宙，外頭是大宇宙，大宇宙跟小宇宙是一不是二 。我們這個身在宇宙裡頭就像一個細胞一樣，今天我們迷了，只知 道這個細胞是自己，隔壁那個細胞不是自己，就對立了。這一對立 ，我們身體感覺到有病痛了，這個地方麻木了，沒有知覺，麻木了 。好在整個宇宙是活的，這個麻木，是局部！要是整個宇宙都麻木 了，那這個世界毀掉了，沒有了。好在整個世界是活活潑潑的，所 有一切萬事萬物也是活活潑潑的。 　　什麼人迷了？我迷了，你也迷了，他也迷了，但是我們總共迷 的人合起來，沒有覺的人多。覺的人多，迷的人並不多，所以這個 世界能安立。這個世界沒有大毛病，小毛病。小毛病也得要對治， 所以覺者就示現在這個世間來給我們治病。他的行為，仔細觀察他 起的是什麼心？動的是什麼念？他說的是什麼？他做的是些什麼？ 我們仔細觀察，沒有一樣不是治我們病的！我們不懂得孝順父母， 他做出孝順父母的樣子給我們看，讓我們覺悟，孝順父母是性德。 我們不知道尊重長輩，不知道尊敬老師，你看他示現，他尊重長輩 ，他尊重老師。我們對社會大眾不知道仁義，不仁不義，他做出仁 義給我們看。我們對人不守信用，他做出守信給我們看。哪一法不 是佛法？覺人跟迷人差別就在此地。 　　迷的人，起心動念、言語造作都是違背性德，覺悟的人，起心 動念一切作為統統是落實性德，在表演性德。釋迦牟尼佛如是，中 國孔老夫子、孟夫子如是。有人說（這是早年我聽人家講）孔老夫 子、孟夫子都是佛菩薩化身，在中國來度化眾生。我把我聽的這個 事情向李老師請教，我問老師這個話是真的嗎？可以相信嗎？李老 師笑笑給我說：理上講得通，從理上講，行，確實是這樣，但是在 事上沒有證據。所以有很多古書裡面講，孔夫子的名號是童儒菩薩 ，童子的童，儒家的儒，童儒菩薩。李老師教導是正確的，理上能 通，事上沒有證據。我們聽了這個說法，不反對也不懷疑，這樣就 好，我們態度就很正確。 　　在《大方廣佛華嚴經》裡面來觀察，跟諸位說，所有一切眾生 都是佛菩薩示現的。包括六道三途，都是佛菩薩示現的。為誰示現 的？為我示現的。所以真正學佛的人就是我一個，我是學生。那個 無惡不作的、墮阿鼻地獄的，他是菩薩。他在那裡做這種示現，告 訴我，這樣的思想、這樣的造作會墮阿鼻地獄，他表演給我看，讓 我提高警覺，這個不能做。他是我的善知識，他是教導我的。《華 嚴經》上講到真正修行，善財童子給我們做榜樣。善財童子是一個 人，沒有同參道友，沒有同學。為什麼？所有一切眾生都是他的善 知識，都是他的老師。老師有從正面教我們的，有從反面教導我們 的，所以從諸佛如來到阿鼻地獄，一切眾生都是我的恩人，讓我開 智慧；這個智慧是後得智，無所不知。人人要能懂得這個道理，懂 得這些原理原則，學習善財童子修行的方向、道路，每一個人都是 一生圓成佛道；不必三大阿僧祇劫，一生就成就。 　　所以《華嚴》稱之為圓滿的法輪，這個很有道理。千萬不要輕 視，「這個人造作罪業，要墮地獄了」，你要這樣輕慢他，誰墮地 獄？自己墮地獄，你看到他生煩惱。真正覺悟的人，有智慧的人， 看到那個墮地獄的，他生清淨心、生智慧，他不生煩惱。他那種示 現，在真正覺悟的人看來，他在表演、演戲，他不是真的，他是來 提醒我的，是來成就我的。所以，順境逆境都是幫助我，世間所有 一切眾生都是有恩於我，我要知恩報恩。用什麼方法報恩？開悟、 證果、成佛，這才能報得了恩。如果自己不開悟、不修行、不證果 ，你就不能報恩。連蚊蟲、螞蟻都是佛菩薩示現的，牠示現這個樣 子來給我們看，我們看到這個樣子就曉得這個果報的因、緣，成就 後得智，後得智是無所不知。蚊蟲、螞蟻來給我們示現，我們讀的 經，從一切事相上示現，證實、落實經典裡面所說的。那些理論， 那些業因果報，像《法華經》上講的十如是，講的百界千如，我們 真的看到，真正體驗到了。佛所講的是事實，沒有一個字是妄語， 沒有一個字是廢話，通達明瞭。不是成就佛菩薩的無礙辯才，是成 就自己的無礙辯才。「建立念處」讓自己修行，也給別人做示範。 　　「修諸助道，有功德海」。念佛三昧，是正修，其他的是助修 。助修是什麼？一切善法。在修行人的心目當中，惡法也是善法。 我上一次到杭州西湖去遊覽，參觀岳飛廟。從前只是在書上讀過， 沒有去看過，這一次我去看岳飛廟，看岳飛的墳墓，岳墳。墳墓前 面，果然秦檜跟他的太太王氏的鐵像跪在墳墓旁邊，這是陷害忠良 的果報。聽說這個鐵像，好像我現在看到這個鐵像大概是第十八尊 。由此可知，這個鐵像被人家摸，被人家鞭打，鐵像都損壞了，這 是第十八尊。在從前人吐唾沫，尿尿在他身上，對他的恨！在我看 起來，這兩個都是善知識，兩個都是菩薩。就好像舞台上唱戲，一 個唱正派的，一個唱反派的，教化眾生。岳飛是唱正派的，盡忠報 國，我們要效法；秦檜是唱反派的，看到他：不能害人！不能害好 人，你看看害好人，下場就這樣。 　　所以早年我二十幾歲的時候，我喜歡讀歷史。曾經有人談到， 秦檜大概是墮地獄永劫不得翻身。我想了想，不應該！他說為什麼 ？我說：我想秦檜現在已經在天上享福。他們都很生氣，認為我這 個想法是個反面的。我給他說個道理，我說秦檜那個鐵像跪在岳墳 面前，跪了將近一千多年，他教多少眾生不可以當漢奸，不可以做 壞事。這是他的功德，這不是壞事，這是好事，他現身說法。這個 人聽了，想想也有道理。所以說，那都是示現，都是表演。所以， 警覺的人愈多，他的功德愈大，他教的人愈多！教人不能當漢奸， 教人不能夠害忠臣，教人不可以冤枉人。鐵像塑在那裡教化眾生。 所以，你從另外一個角度來看就不一樣，你的心就很平，你就曉得 ，這在上課。我們到岳王廟，岳墳去參禮，是在那裡學習，是在那 裡上課。岳廟旁邊的壁畫，是岳飛一生的事跡，從他出生，他在求 學，他的老師是周侗，周侗是文武全才。母親在背上給他刺四個字 「盡忠報國」，以後從軍，一直到十二道金牌招回來，被秦檜以「 莫須有」的罪名害死，一生的事跡。所以到那裡去上歷史課、上文 化課。到那邊去旅遊觀光的人很多，有許許多多外國人，我不知道 導遊是不是能把這些歷史教訓，能夠翻譯給那些觀光客。大家都學 到了，都受到教育，他怎麼會沒有功德！ 　　所以要知道，我們一舉一動，一言一笑，我常講都要給社會大 眾做正面的榜樣。我們是表演正面的，不是表演反面的，表演反面 的人太多太多，表演正面的人太少了，我們要表演正面的。正面的 一定讀聖賢書，讀佛書，讀儒書，讀各個宗教的經典。我們覺悟明 白了，落實到我們的生活，落實到我們日常工作，落實到我們處事 待人接物。我們在表演，為人演說，這些是屬於助道，這是功德海 。不可以表演反面的，現在社會淪落到反面，一定要表演正面的。 如果眾生多數人迷執正面，那你可以表演一個反面的，糾正他。在 中國出家人裡面，諸位曉得濟公，濟公表演的是反面的，那是糾正 。糾正什麼？大家對於正面的過分的執著，執著也錯了，所以他做 另外一種示現讓大家覺悟。佛法不迷、不執著，活活潑潑，與法性 就相應了。濟公他所作所為，你看看與性德相不相應？相應，他真 的是「隨心所欲而不踰矩」。他是教迷執在經教裡面，所謂食而不 化；迷執在戒律裡面，被戒律捆死了，動都不能動，不知道活用。 他示現一個活用，經教的活用，戒律的活用，他確實戒定慧一絲毫 沒有違犯。我們從這個地方學習，才看到真正的佛法。 　　「安處眾生，有淨剎海」，清淨剎土，這是安處一切眾生、一 切大眾。我們居住生活的環境要安定、要和平。換句話說，我們有 義務、有使命要幫助這個世間，幫助這個社會消除衝突，化解誤會 ，促進和平，這是我們的天職，這叫「淨剎海」。真要說，說不盡 ，清涼只舉了這幾個例子，「如是諸海，一一無邊，各各出生，蘊 積名藏」。這是把這個名稱為我們解釋出來了，什麼叫無邊海藏門 ，這是第二個意思，「一一佛德是無邊海藏」。如果我們不懂，你 到哪裡去學？你到哪裡去修？所以你一定要懂得、要明瞭。修就是 落實，落實這個裡頭快樂無比，佛法講法喜充滿，常生歡喜心。不 落實你就落空，不但是真實利益你得不到，實實在在講，經教這裡 面所包括的義理，你不會明瞭。現在真的比從前水平下降太多，現 在甚至於連文字表面的意思你都不懂，這是什麼原因？文言文的修 養不夠，文字表面的意思你都看不懂，你怎麼能夠契入？你怎麼能 夠依教奉行？這是三個意思裡頭第二個。 　　第三個，「無邊勝德，由念佛生，故此一門，深廣蘊積」。這 一條意思也是深廣無盡。現在時間到了，我們休息十分鐘繼續再講 。 　　諸位同學，我們接著看第三條，「無邊海藏門」第三個意思。 「無邊勝德，由念佛生」，這句話是總說，非常重要。「故此一門 ，深廣蘊積」，這個蘊積就是無量無邊的殊勝功德。所以念佛要會 念，不會念的人不行，不會念的一天到晚只知道「南無阿彌陀佛」 ，南無阿彌陀佛天天念，他什麼也得不到，這什麼原因？他夾雜妄 想分別執著，所以把念佛的功夫完全破壞了。 　　真正得利益的是兩種人，一種是通達教義、教理，明瞭他念念 當中具足無量功德。這裡頭句句含攝著戒定慧三學，含攝著覺正淨 三寶，含世出世間所有一切倫理道德，跟菩薩的十度、十願，沒有 一法不具足，這個功德無量無邊！絕對不是口裡頭有佛號，心裡頭 沒有佛，那就沒有功德了。這就是古人所講的，「口念彌陀心散亂 ，喊破喉嚨也枉然」，所以他不能成就。第二種能成就的是老實人 ，所謂下愚。他什麼都不懂，但是他有一個最好的德行，他真誠， 他聽老師的教誨，老師教他這麼做，死心塌地，一點疑惑都沒有。 所以他念佛，雖然他裡頭沒有無量無邊功德在裡頭，但是他心清淨 ，他不摻雜妄想雜念，念久了，智慧也能現前。為什麼？他是修根 本智，般若無知，他修無知。他也不懂什麼叫無知，也不懂什麼叫 般若，他就能夠老實念，所以老實真可貴。李老師往年常常跟我講 ：很想學老實，學不到，老實不容易學。老實人沒有一個不成就的 。凡是不成就的人都不老實，妄想太多、意見太多，把自己的功夫 全都破壞掉了，所以這個一定要知道。 　　下面清涼大師也舉了幾個例子。「念佛性身，則契如理」。你 看人家念佛，念什麼佛？念佛性身。念佛性身就是念真如自性，不 是在口裡頭念，心心念念跟真如自性相應。所以「念」這個字在中 國是會意，上面是個「今」，下面是個「心」，就是現在的心，現 在的心跟佛性相應，這叫念佛性身。念佛性身也就是我們一般講念 法身佛，念法性身，名詞不一樣，意思完全相同，同是一樁事情。 這個念你就契理，契如如之理。我們世間人講真理，實在講，世間 人只有真理這個名詞，真正真理在哪裡，他不曉得。佛法裡頭有， 真如、自性是真理。大菩提心裡頭第一句就是理體，你看佛在《觀 經》裡面講的「至誠心」，真誠到極處，就是如如理。《起信論》 裡面講的「直心」，直心很不好懂，《論》跟《經》合起來看就容 易懂，直心就是至誠心，真誠到極處！一絲毫的虛偽都沒有，這是 菩提心之體。 　　諸佛菩薩跟九法界眾生不一樣的，什麼不一樣？就是用心不一 樣，除用心之外，其餘完全一樣。用什麼心？佛菩薩用真心，九法 界眾生用妄心，妄心就是識心，法相宗裡面講的八識。九法界眾生 用八識，以八識為自己的心，不知道有真心。佛菩薩用真心，真心 就叫做菩提心，菩提心有體、有用，真誠是體。從真誠心裡頭起用 ，對自己叫自受用，深心；他受用，大悲心。深心不好懂，古人註 解裡面常常講的「好善好德」，這是深心，這個講的也沒錯，但是 還是不好懂。所以，我把深心說了六個字「清淨、平等、正覺」， 這個大家比較好懂。清淨心、平等心、正覺心，就是覺而不迷。這 三個是深心，自受用的。對大眾慈悲，就是大悲心，慈悲心是對眾 生的。我們想想，我們有沒有做到？清淨、平等、正覺、慈悲都是 從真誠心裡面流出來的。真誠是體，體跟用都周遍法界，遍法界虛 空界。所以在利他來講是一片慈悲，真誠的慈悲，慈悲就是愛心。 我們有沒有對待宇宙之間一切萬事萬物，用一片真誠的愛心來對他 ？果然覺悟了，肯定是這樣的。所以諸佛如來、法身菩薩就是這樣 的，沒有一絲毫偏見，沒有一絲毫染污。有偏見，不平等了。如果 有佔有、有控制，只要有一點點這個念頭，不清淨。 　　所以我常常在講席當中勸勉同學，要放棄對世出世間一切人事 物控制的念頭，不能有。這個實在講，對自己是太大太大的傷害。 傷害什麼？傷害你不開智慧，傷害你不能見性，傷害你不能明瞭宇 宙人生真相，你說糟不糟糕，你所得到的利益太渺小了。一個控制 、一個佔有，這是一切眾生的通病，一切眾生學佛而不能夠入佛、 不能入三昧，關鍵就在此地。如果能夠放棄對一切人事物控制的念 頭，對一切人事物佔有的念頭，入三昧不難！入三昧就是得禪定。 得禪定，跟你簡單講就是得清淨心、得平等心。清淨平等是三昧， 三昧必然開智慧，智慧是正覺。所以你的清淨平等覺現前了，這個 受用不可思議。整個世界給你，整個銀河系給你，都不如得定慧的 快樂。整個世界算什麼？佛經上常講，無量無邊大千世界七寶你統 統都得到了，你不能了生死，不能超越六道輪迴，不能斷煩惱；所 以得到了，你還是苦，你不能離苦得樂。 　　怎樣才離苦得樂？放下就離苦得樂。放下之後，這個身跟大宇 宙合而為一，法身。我這個肉身跟法身融合成一體，這就跟如如之 理合而為一，這是證得了法身。你說哪個自在？證得法身，你的受 用是遍虛空法界，一個銀河系算什麼。黃念祖老居士講一個銀河系 在佛法裡面講是一個單位世界，一個大千世界有十億個銀河系。太 陽系是銀河系裡頭一個小的星團，地球是太陽系裡頭一顆小的行星 ，不大。你要這個幹什麼？人迷惑顛倒，愚痴到所以然處。甚至於 一個小道場都要爭執，實在講太可憐了，眼光心量太小了。佛學到 哪裡去了？學佛沒有別的，開智慧，開眼界。佛法稍稍契入，那個 眼光所看的是遍法界虛空界。那也是入了華嚴境界，沾上一點邊， 你才曉得是重重無盡的遍虛空遍法界，奇妙到不可思議，這契如如 之理。 　　「念功德身，成無邊德」。念功德，前面講過了，念一切助道 品。什麼叫助道品，我們要知道。我們今天主修的是執持名號，執 持名號是我們主修的正道；除這之外，八萬四千法門，無量法門， 世出世間一切法全是助道品。像儒家講的倫理道德，是我們的助道 品；佛法裡面不同的宗派、不同的法門是我們的助道品；再擴大， 在這個世間所有一切宗教的典籍，所有一切宗教修行的法門、成果 ，全是我們的助道品；再擴展，包含這個世間各個不同的族群，他 們的文化，不同的文化，也是我們修學的助道品。這就是李老師以 前常常給我講的，要想學著講經教化眾生，勢必要通達世出世間一 切法。通達世出世間一切法是助道品、是功德海，就是此地講的「 念功德身」。「成無邊德」，無量無邊的德能，萬德萬能，無所不 知，無所不能，你要念，你要學。你不念、不學，你怎麼能成就？ 　　「念相好身，證無邊相」。實在講，他這三句就是我平常，常 常說的，世間人，不管你是哪個國家人，不管你是哪個族群的人， 也不管你信仰什麼宗教；換句話說，你從內心裡面所希求的，是不 是求富貴（現在人講求財）？是不是要求智？是不是要求健康長壽 ？這三樁事情是九法界所有一切眾生共同追求的東西，哪個不求？ 這個地方講法性身無量壽，真的無量壽，他不是有量的。連西方極 樂世界阿彌陀佛那個報身還是有量的，法身是無量的。我們人人都 有個法身，法身是體，報身、應化身是用；從體起用，真的無量壽 。功德身，功德身是才藝、德能，大家所希求的，就是我們今天講 的聰明智慧，無所不知、無所不能，功德身。 　　相好身，是福報。我們今天講物質的享受，精神的享受，都在 相好身裡頭。每個人都希望自己不老，都希望自己年輕，都希望自 己相貌莊嚴，三十二相八十種好，人人所追求的。可是在佛門裡面 ，佛氏門中，有求必應，在佛門裡面，你才能真正得到。他得到是 他有理論，有方法。諸佛如來在從前都是凡夫，他得到了，我們就 叫他做佛。諸大菩薩現在正在拼命認真努力修學，他們已經得到， 但是不圓滿，到成佛，這是得到圓滿了。雖然不圓滿，那個受用不 是我們六道凡夫能夠相比的，怎麼比也比不上。佛在《無量壽經》 上有比喻。所以要修相好。 　　相好怎麼修的？修相好一定要懂因果。中國看相、算命、看風 水的都知道，相隨心轉。所以古人有句話說，四十歲之前，你的相 貌是受過去生業報的影響，那影響很大。四十歲之後，你的相貌、 你的身體要自己負責。為什麼？是這一生行業的影響。在我們中國 人講先天、後天。看相的時候，看你的手相兩個手，男左女右。男 人左手先天，右手後天，後天是什麼？四十歲以後。先天，左手是 主四十歲以前，右手的相是四十歲以後。四十歲以後是你這一生當 中修積的，前世影響少。先天是從小，那是受前一生影響多，這一 生影響少。所以四十歲之後，幾乎是這一生影響要佔百分之九十。 因此教育比什麼都重要。 　　今天這個世間動亂，災難頻繁，天災人禍從哪裡來的？眾生行 業所感召的，行業不善，所以才有天災人禍。為什麼會不善？沒人 教。青少年沒人教他，很可憐！他做錯了事情，受這些果報，實在 講也不能怪他。你看《無量壽經》上的幾句話講得很好，「先人無 知」，先人是什麼？他的上一輩。他的父母，他的長輩，無知！「 不識道德，無有語者」，沒教好下一代。那我們對他做錯事情，受 這個果報，不能責怪！要怎麼辦？要再想辦法補救。如何補救？自 己身要現身說法，要示現一個樣子給人看，為人演說，來做補救。 這是仁人，有仁慈的人；這是菩薩，有慈悲心、有愛心要幫助他。 幫助他，自己必須做好樣子。自己樣子做不好，教人，人家不相信 。 　　我學佛，學佛頭一個老師章嘉大師，章嘉大師第一個課程教給 我的，教我讀的是《釋迦譜》、《釋迦方誌》，這兩本書《大藏經 》裡頭有。但是在那個時候沒有這個書，我必須到善導寺去把《藏 經》借出來。但那個借出來，不可以帶到寺廟之外的，是在太虛圖 書館，在那個地方抄。《釋迦譜》長一點，《釋迦方誌》只有一卷 ，比較短，所以我抄《釋迦方誌》，《釋迦譜》裡頭重要的東西我 抄下來，我沒有完全抄。這就是釋迦牟尼佛的傳記。我們要學佛， 先要認識釋迦牟尼佛這個人，要了解他；我們學佛，他是我們的榜 樣，我們要向他學習。 　　你看他什麼都放下了。他教別人放下，他自己先放下，那沒話 說。地位放下了。他是國王，他若不出家，他繼承王位；王位放下 ，權力放下；現在人爭名爭權，他放下了。榮華富貴的生活放下了 ，妻子、小孩放下了。他出去修道，去過沿門托缽的生活，日中一 食，樹下一宿，他去幹這個。他選擇職業，選擇的是多元文化的社 會教育，他一生從事於這個工作。所以用世俗眼光來看，釋迦牟尼 佛是教育家，跟中國孔子一樣，他是老師，我們都稱他作本師，是 以老師的身分住在世間。老師的身分，一舉一動都要做學生的榜樣 ，你們要學，學我這個樣子，學我這個樣子就對了。 　　我學佛，章嘉大師頭一門課程教我念的是這個，不是經論，我 很有受用。所以我知道佛教不是迷信的，佛教不是一般社會人所說 的。你看看釋迦牟尼佛一生事跡你就知道了，太偉大了，值得人敬 仰，值得我們佩服。真正是捨己為人，真的是後人所說的難捨能捨 。最難得的是他一批學生，常隨弟子一千二百五十五人，居然真的 學他，也把萬緣放下，跟著他老人家過一樣的生活。他們每天最快 樂的事情是什麼？教學。聽老師講經說法。諸位要曉得，那個時候 沒有課本，所講的東西也沒有記錄，沒有講義。天天在聽講，天天 在研究，天天在學習。還有不少在家的聽眾，他們在生活上、工作 上、處事待人接物上，遇到一些疑難雜症，都向佛請教。你看佛一 一解答，顯示出無量智慧，顯示出無所不知，無所不能。教學四十 九年，講經三百餘會，三百餘會就像我們現在辦活動，他一生當中 辦三百多次。 　　我們現在這個學院，我們主要的活動一年四次，我們的活動是 講座，佛學講座，因為這是學院。每一屆是十個七，就是七十天。 我們分春夏秋冬四季，每一季辦一次，一季三個月九十天，九十天 我們的講座七十天。這是沒有限制的，每一個國家地區的人都可以 來參加，我們都歡迎。但是我們學院不大，道場不大，因此名額有 限制。如果第一屆名額滿了，你有意願到這個地方來參學，我們會 幫你排在第二屆。第二屆滿了，我們可以排在第三屆，我們這個活 動是長期的，我們永遠辦下去。《華嚴經》的這個講座，我們是不 間斷的，每天四節課，四個小時。我們採取細說，細說諸位才能得 到受用。如果像古時候講經那個方式，簡要詳明點到為止，那個上 根得受用，中下根性的人不得受用。所以我們今天盡量的細講，盡 量把它講白，希望每個人都能夠聽得懂，每個人都能夠得大乘佛法 真實的利益。 　　相好，相好是業因，三十二相是果報，有三十二種不同的因緣 ，你要懂。這個我們也不能細說了，細說佔的時間很長，過去講《 金剛經》的時候說過，說得很詳細。譬如廣長舌相，是不妄語、不 兩舌、不綺語、不惡口所修成的，修的果報。總的原則心要善，我 們從總綱領上來講，你一定要修真誠心、清淨心、平等心、正覺心 、慈悲心。你能夠經常不斷的修大菩提心，念頭一起就跟真誠、清 淨、平等、正覺、慈悲相應，你的相當然好，你的體質當然好，種 善因肯定得善果。如果你在日常生活行持當中，真的能夠看破、放 下、自在、隨緣、念佛，那你就無往而不利，真的你得大自在。這 經上所有的，你統統都能夠得到。 　　後面他做了個總結，「障無不滅，德無不生」，這是實話，障 是業障，業障就消了。德是性德，自性本具的德能統統都現前了。 「一言蔽諸，總由念佛，從此通悟，所以稱門，即此一門，說不可 盡」，這是真話，這一門即使諸佛菩薩來說，說三大阿僧祇劫都說 不盡。這個道理我們懂，因為一即一切，這一門貫通所有一切法門 ，哪裡能說得盡！《華嚴經》上講「一即是多，多即是一」，這個 一不是專一，不是獨一，而是指什麼？任一，任何一個法門，都能 夠圓圓滿滿包含一切法門。這個道理一定要懂，決不是說只有念佛 法門才能夠包容一切法門，你要這樣想，你想錯了。任何一門都包 含一切法門，我們的根性最契合念佛法門；換句話說，我們修這個 法門很容易成就，我們選擇這個法門，那是根性的問題。所以法門 平等，無有高下，這個一定得記住，我們才會尊重一切法門、讚歎 一切法門。接著再看第二句： 　　【即得陀羅尼，名大智力法淵。】 　　你看他所得的益，每得的益他都有個名號，名號裡面顯示出這 個德用深廣無際。前面這一句是我們主修的，所以說得多一些，用 了很長的時間來介紹這一句。這第二句『陀羅尼』，翻成中國的意 思叫總持，也翻作咒。總持是總一切法、持一切義，用我們今天普 通的話來說，就是講的綱領、原則、原理。學東西最重要的，是要 能夠把原理原則綱領掌握到，你的學習容易，你有一個很清楚的目 標、方向。所以清涼大師在註解裡頭，這一句就註得很簡單，「總 持大智，能達深法」。『法』就是甚深之法，這個法把世出世間法 統統包括在其中，『淵』是講的深，像深海一樣。「陀羅尼」，我 們得舉幾個例子來說。就整個佛法教學，世尊為我們說出，在佛法 裡也稱之為「法印」，法印就是陀羅尼，就是佛法總的原理原則綱 領。大家常常念到的，眾所周知的四句偈「諸惡莫作，眾善奉行， 自淨其意，是諸佛教」。這首偈深廣無盡，特別是後面那一句，你 看，是「諸佛」教，諸佛是十方三世一切諸佛。十方三世一切諸佛 教化遍法界虛空界無量無邊的眾生，他教什麼？總不出這三句，「 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，我們要知道。 　　釋迦牟尼佛四十九年所教導我們的，總的歸納為三門。就是三 門課程，戒、定、慧，我們稱之為三學，現在人講三門課程。「諸 惡莫作，眾善奉行」是戒學；諸惡莫作是小乘戒，眾善奉行是大乘 戒、菩薩戒。自淨其意是定慧，心清淨是定，清淨心生智慧。我常 講，淨生慧，善生福，諸惡莫作，眾善奉行是善，善生福，淨生慧 。所以我們稱諸佛如來為二足尊，皈依佛，二足尊，這個二就是智 慧、福德。所以你要曉得福德是從戒生的，慧是從定生的，從清淨 心生的。然後你就曉得，我們修行從哪裡下手。所以，不能不持戒 。不持戒怎麼樣？你沒有福。「你是個大法師，福報很大！」你的 福報是前世修的，你是享前世的福。你這一生要不持戒、不修福， 你的福報享盡了，來生沒福，來生苦了。你要不修清淨心，不修平 等心，你就沒有智慧。福慧都沒有，你就想想那是什麼果報？三途 ，三途就是沒有福慧。沒有福慧也有等級的，一點福慧都沒有是地 獄；還有那麼一點點小福慧，那太少太少了，餓鬼、畜生。我們從 這裡想的時候，真的是恐怖，真可怕！ 　　因此佛，釋迦牟尼佛當年在世，他所示現的就是修福修慧。他 是個很有福慧的人，你看還要做出修福修慧的樣子給我們看。持戒 ，佛起心動念、言語造作沒有一絲毫的惡。諸惡莫作，他自己做得 乾乾淨淨，沒有絲毫惡意。眾善奉行，他做得非常圓滿，念念都是 止於至善；至善不是利自己，是利益一切眾生。念念不捨眾生，念 念不忘眾生，念念都能夠捨己為人，自己實實在在講，沒有絲毫對 五欲六塵享受的念頭。我們在經典、在史傳裡頭沒有看到。佛是做 給我們看的，是為了教我們，給我們做一個好的榜樣。他久遠劫就 成佛了，《梵網經》上他說了老實話，他這一次到我們這個世間來 示現是第八千次。所以他那種形相完全是教導我們的，這個恩德有 多大。 　　他已經是圓滿的福慧二足尊，還要做這種示現，還要示現一個 馬麥之報。裡頭真正的義趣是教我們認識業因果報，那是真理。種 善因得善果，因不善，你要想得善果，叫無有是處，沒這個道理。 這是我們舉一個例子來講，講這個陀羅尼。陀羅尼是『大智力法淵 』，清涼大師註子裡頭講得很好，「能達深法」，甚深微妙之法你 能夠通達。今天時間到了，我們就講到此地。