大方廣佛華嚴經（第九六一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九六一卷）　　2003/3/7　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0961 　　諸位同學，請接著看威光菩薩遇第二佛，「睹相獲益」第三句 ： 　　【即得大慈，名普隨眾生調伏度脫。】 　　這一句意思非常明顯，清涼大師在註解裡只用了四個字，「無 緣普應」。這是見到佛示現成等正覺，立刻就獲得這第三種的利益 。他的慈悲心被佛的示現引發出來了，這是自性本具的大慈悲心， 這個慈悲心『名普隨眾生調伏度脫』。普隨順眾生就是清涼大師講 的「無緣普應」，後面這四個字是講慈悲心所生起的德用；根性鈍 的人，菩提心調伏了，根性利的人，慈悲心之所加，他就度脫了。 『大慈』名稱裡面，「普」字非常重要，普是普遍，隨是隨順。普 賢菩薩十大願王裡面，「恆順眾生」、「普皆回向」；換句話說， 這個地方非常明顯的為我們顯示出威光童子的真誠、清淨、平等、 慈悲。「大慈」就是慈悲心，平等才能夠普，不平等，普這個字就 沒有了。隨順裡面有智慧、有清淨。如果沒有清淨心，清淨心是定 。像我們讀了大乘經，我們能不能恆順眾生？我們可以說要學這個 法門，是有限度的恆順，不能隨心所欲。什麼原因？我們的定功不 夠，如果也要恆順眾生，非常可能被眾生度走了。 　　這個事情早年李老師跟我講得很多。自古以來很好的法師、出 家人，發心弘法講經去度眾生。因為平常修行都在深山，人跡罕至 ，你跟社會遠離，不接觸，容易保持清淨心。這一出來講經說法， 一定要接觸大眾。所以古時候寺院叢林在山上，修行養道的地方， 是老和尚講經對內不對外的，培養師資的地方。學生有了成就之後 ，再派出去講經，講經一定在城市，在人口稠密之處，往往在那裡 建講堂；講堂稱為下院，下院是便利初學，接引眾生。年輕法師下 山，到下院講經弘法，接觸的信徒多。要是沒有定功，古今中外都 一樣，接觸的信徒多，信徒當中很可能跟你生起了緣，這什麼緣？ 愛緣。愛緣生起來之後，往往這個法師就還俗，就去結婚了，被信 徒度走了。這個事情是平常事，一點都不希奇，我們自己要有高度 的警覺。 　　老師對學生的限制，很嚴格。我是三十二歲參加李老師的經學 班，我學的進度很快，老師給我的限制是「你要學講經，不能離開 台中」。台中是什麼？是自己的道場：慈光圖書館，台中蓮社，還 有個靈山寺。這三個道場一家，都是接受李老師指導的，只能在這 三處，其他地方不能去。為的什麼原因？防範你墮落。我在台中住 兩年，出家的因緣成熟了。老師又警告我，告訴我：四十歲之前， 決定不能到外面講經說法，要真正到外面去講經說法，到四十歲以 後。那要學講經怎麼辦？回到台中來，還是在自己家裡練習。這是 老師的慈悲攝受，處處防範。因為六道眾生煩惱習氣深重，自己沒 有智慧、沒有定力，是很難抗拒五欲六塵的誘惑、財色名食睡的誘 惑。只要稍稍感受毫分的誘惑，那個誘惑逐漸會增長，它不會衰退 ，增長的結果就是墮落，非常可怕！所以到哪裡找一個好老師，這 樣的關心愛護，來給你防止。 　　初發心，古德講得好「成佛有餘」，那是真正的道心。可惜這 個道心不能耐久，諺語所謂「露水道心」，比喻作朝露，早晨的露 水，太陽出來就沒有了，禁不起考驗。真正能夠禁得起考驗的，沒 有別的，對老師的教誨百分之百的遵從。百分之百的做到。這樣子 你才能夠防範社會名聞利養的誘惑、五欲六塵的誘惑。現在學道難 ！我求學那個時代，社會的誘惑力量比現在遜色很多，現在這個聲 光化電不得了！我們那個時候求學時代，台灣經濟還沒有能夠發展 ，人民生活還相當困苦，待遇很微薄；換句話說，沒有購買力。社 會安定，在那個時候台灣的治安是東南亞第一，治安最好。現在過 了四、五十年，半個世紀，半個世紀之後，誘惑力量提升了十倍都 不止，所以修行愈來愈艱難。你能抗拒得了嗎？你能夠忍受得了嗎 ？不受誘惑。 　　這個說起來，好像在六波羅蜜裡面，這是忍辱波羅蜜、持戒波 羅蜜，但是諸位曉得，與大慈關係非常密切；大慈是沒有條件的愛 護眾生，救度眾生。我為了愛護眾生，為了要救度苦難眾生，我要 修忍辱波羅蜜，我要修布施波羅蜜，我要修持戒波羅蜜，不為我自 己，為這個時代苦難眾生，所以勇猛精進。什麼力量在推動他？大 慈悲心在推動。世間人在社會上從事某一種行業，他也非常認真努 力精進，像現在從事於工商業的，分秒必爭。他為什麼？他為利。 利得到之後，為名、為地位、為權勢，這個東西在推動他，這是欲 望，欲望在推動他。學道的人、修行的人，對於世間這個欲望看淡 了，什麼力量在推動他，也勇猛精進認真的修行？基本的，他認真 修五戒十善。一般人都疏忽了，他為什麼要認真的修？他是慈悲心 在推動他。一定要這麼作法，要嚴持戒律，為什麼？現在一般修行 人把戒律都疏忽了，覺悟的人他知道，不但是佛法，世出世間所有 一切的善法，都建立在三善根的基礎上。你沒有善根，哪來的善法 ？ 　　「三善根」是什麼？無貪、無瞋、無痴，就是《十善業道》裡 面的不貪不瞋不痴。從不貪不瞋不痴才生起不殺、不盜、不淫，不 妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。大家都疏忽了！大家勤苦修行， 道業不能成就，你細心去觀察，他天天還在造業，沒有終止造業。 他自己不覺悟，覺悟的人在旁邊看得很清楚，他所造的一切業因， 後面接著來的就是果報，他的果報不善。大乘經上常講「菩薩畏因 ，眾生畏果」，菩薩覺悟，所以決定不造惡因，他不會有惡果。六 道凡夫沒有智慧，他迷惑顛倒，有意無意天天在造惡因。果報現前 ，他害怕了，那個時候害怕沒用，來不及了，你一定要承受。等到 報盡了，如果你的善根現前，你學佛的因緣就又現前了。修行證果 ，為什麼要無量劫？為什麼要三大阿僧祇劫？原因實在講並不難懂 ，原因是什麼？六道裡面學佛的這些凡夫進的少退的多。這一退轉 就到三途，三途裡面沒有辦法繼續再修行，他在受苦受難，修行這 個意念永遠提不起來。 　　雖然諸佛菩薩很慈悲，也應化在三途裡頭，像我們在《地藏經 》上看到的，地藏菩薩在三途，示現在三途。許許多多佛菩薩示現 在三途裡面，做閻羅王，做無常大鬼，做鬼王，這我們在經上常常 看到的。但是你要曉得，他度眾生非常困難，比人道難多了，很不 容易覺悟！我們在經典上看到，逐漸對這個道理搞通了，這些事實 我們細心去觀察，逐漸也明白過來。這個時候自己的警覺性才不斷 向上提升，不敢造惡業！知道造一點小小惡業，不要以為這小小惡 業無所謂，殊不知小小惡業造成嚴重障礙；障礙你的覺性，障礙你 念佛往生，障礙你的悟門。我們研教想開悟，就是因為這小小的惡 業多，積小惡成大惡，把你的悟門堵塞，你不會開悟！研經、聽教 不開悟，參禪不能得定，念佛不能得一心，原因都在這個地方。 　　用這一句話來說，他沒有慈悲心。有慈悲心的時候就不一樣， 不為自己，為別人要這樣作法。我要持戒，我要修十善，做給別人 看，希望大家看了之後，覺悟回頭！這個世間造業的人少了，災難 就少了。怎麼樣消除衝突？怎麼樣化解誤會？怎麼樣促進和平？從 哪裡做起？從自己本身做起！怎麼個做法？隨順聖賢教誨，就自度 度他了，這是真正的慈悲心。 所以，小的果報「調伏」，調伏煩惱 習氣，我們常說的轉惡為善，轉迷為悟，這是屬於調伏。積功累德 ，功德積到一定的程度，智慧開了，明心見性，那就度脫了。脫， 脫離六道，脫離十法界。諸佛如來、法身菩薩何以能在遍法界虛空 界，一切剎土九法界裡頭，永恆無間斷的在那裡示現，為什麼？無 非是大慈大悲，慈悲心在那裡起的作用。 　　大威光童子他是看到「波羅蜜善眼莊嚴王如來」如是示現，他 感動了，他覺悟了。所以他也由大慈悲心，這個大慈悲心生起，效 法如來，這叫真正學佛。我們見佛像，聽佛說法，這個「獲益」就 是他真正在見聞當中，真正獲得的心得，他心裡面所得到的是什麼 東西？他得到念佛三昧，他得到陀羅尼，他得到大慈悲。大慈。下 面一句： 　　【即得大悲，名遍覆一切境界雲。】 　　清涼在這個地方註解也只有四個字，「等除熱惱」。這是『悲 』，一般佛法裡面解釋慈悲，「慈」是與眾生樂，「悲」是拔眾生 苦。你看慈裡面有「普」，悲裡面有「遍」，這個心量確實遍虛空 法界，「心包太虛，量周沙界」。看到眾生苦不忍心，以智慧、以 善巧方便，怎樣幫助眾生離苦？今天我們生活在這個地球上，地球 上所有的眾生正面臨著有史以來的劫難。天災人禍層出不窮，頻率 不斷的在上升，災害不斷的在擴大。居住在地球上的人，不分國籍 ，不分族群，可以說是惶惶不安！多少人在那裡尋覓避難的處所， 我就遇到很多。哪個地方好，可以能夠避免這個劫難？我告訴大家 ，這個劫難是「遍」世間的，沒有地方可以躲避。用不著去打妄想 ，去找一個避難的地方，找不到！所謂是在劫難逃。那要怎麼辦？ 　　聖人教導我們，離苦得樂的理論與方法，我們要細心參透。佛 菩薩告訴我們，我們的命有兩種，大家只知道有個「身命」，不知 道還有個「慧命」。身命是無常的，捨身受身，這無常的，是生滅 的；慧命是不生不滅，慧命比身命重要多了！你要懂得這個道理， 那你就曉得，我們人生在這一生當中，什麼事情最重要？求智慧最 重要。智慧到哪裡求？大乘經裡面說得太多了，智慧是你心性裡頭 本來具足的，不需要求。《華嚴經．出現品》講得太好了，「一切 眾生皆有如來智慧德相」，大家相同的，在凡不減，在聖不增，完 全相同。可是九法界的凡夫，「但以妄想執著而不能證得」。這個 話要聽清楚，妄想分別執著把我們自性裡面的智慧、德相障礙住， 不能現前，所以墮落在九法界，墮落在六道三途。佛菩薩慈悲示現 在我們這個世間幫助我們，幫助我們覺悟，幫助我們了解這個事實 真相。果然覺悟了，事實真相明白了，就曉得我要怎樣恢復我的性 德，那一定要放下妄想分別執著。 　　對於世出世間一切法，我們常講一切人一切事一切物，不再執 著。執著的念頭斷掉了，這就是我常說的控制的念頭、佔有的念頭 ，這個念頭沒有了，那恭喜你，你脫離六道了，這是度脫的意思， 你脫了六道。因為你還有分別，雖沒有執著你還有分別，所以你還 不能出十法界，你只能出六道，不能出十法界。如果把分別也斷掉 ，你的清淨心現前；有分別，清淨心不現前。分別的念頭都沒有了 ，因為離分別就平等；離執著就清淨，你的清淨心現前。一切不分 別，平等心現前，這個好。平等心現前的時候，你就超越十法界， 你到一真法界去了。一真法界裡面，極其微細的妄想你還沒斷，所 以你不能證得究竟圓滿的佛果，但是這個時候你所證得的是法身菩 薩，圓教初住以上，別教是初地以上。這是真正的「拔苦與樂」。 　　所以佛菩薩大慈大悲做出樣子來給我們看，為人演說，演是表 演，說是解說。講經說法是「說」；日常生活、工作、處事待人接 物是「演」。演說從來沒有間斷過，從這個地方我們才看出，什麼 叫大慈大悲，原來是要做給別人看。我們學佛，我們得學釋迦牟尼 佛，我們得學這些法身菩薩，觀音、勢至、地藏、普賢，我們得學 他！我們得要學各個不同宗派的祖師大德。出家，你看他示現出家 的榜樣；在家，你看他示現在家的榜樣。無論你是什麼身分，無論 從事哪個行業，你看看他的言行、他的思想、他的作為，能夠給社 會大眾做好榜樣的，這個人是菩薩！ 　　李炳南老居士是在家身分，他是個公務員，也是個教授。你看 他所示現的。公務員，他在奉祀官府擔任秘書，主任秘書，奉祀官 是孔德成先生。他在中興大學教國文，在中國醫藥學院教《內經》 ，兩個學校的教授，自己還有秘書簡任一級。在當時他每個月的收 入大概有五百多塊錢，那個時候的收入就相當好，相當高的收入。 他一個月只用六十塊錢，是他一個月收入的大概是十分之一，十分 之九做慈善事業，普通人做不到。我們當時對老師尊敬，只看到老 師的外表。老師穿的那一套中山裝，大概總有三、四十年，舊衣服 ，他很愛惜，乾乾淨淨、整整齊齊。他老人家往生之後，他的遺物 ，我們這才發現，裡面的汗衫穿破了補洞！現在這個社會裡幾乎就 沒有了，哪個人穿破衣服，還補著再穿。襪子，每一雙襪子都是補 好多個補丁。誰補的？他自己補的。他要是給別人補，在我想像當 中肯定是，他要交給哪個人替他補，那個人一定把它丟到垃圾桶， 買雙新的供養他，肯定是這麼做的！自己補的，裡面內衣都是補的 。這是示現，給我們看的。 　　我們這麼多年來，我初出家的時候，穿百衲衣，那個衣是補了 好多補丁的。以後，這是我被逼沒有法子，住到韓館長家裡，我那 件百衲衣被韓館長丟掉了，丟垃圾桶裡去了，從此以後我就再沒有 穿過有補丁的衣服。但是，李老師一生（他九十七歲往生的），一 生穿補的襪子，補的內衣。我們看到流眼淚，非常感動！他九十五 歲都不要人照顧，自己燒飯，他一天吃一餐。這是老師一生，他告 訴我，大概是三十多歲他就開始日中一食，一直堅持到晚年，幾乎 是一個甲子，差不多是六十年。九十七歲走的，差三年就一百歲。 這是在家菩薩，示現給我們看。 　　還有一位在家菩薩，跟我都非常有緣分，李炳南老居士是我的 老師，我跟他學佛。我還有一個老師，抗戰時期國立第三中學的校 長，我那時候在學校念初中。到台灣的時候，這個老校長又遇到了 ，他對我非常愛護。我們對老校長非常尊敬，真的，把他當父親看 待。他在晚年，曾經一度做考選部的政務次長，這是屬於考試院的 。政務次長就相當於我們現在講的副部長。次長有兩個，一個政務 次長，一個常務次長，他是政務次長。考選部配給他有轎車，他家 裡面，公家給他裝的有電話。我這位老校長是虔誠的佛教徒，也是 李炳南老居士的學生，到台灣我們兩個變成同學了。我聽他兒子告 訴我，他兒子我們在抗戰期間是同學，我們的關係、感情都非常好 。他告訴我，他說他這個老爸爸非常固執。我說怎麼固執？他說： 公家配的車，不但我們不能坐（他的兒女不能坐），他自己不是辦 公家的事情，他自己都不坐，他出門私事看朋友，他坐巴士。他說 這個社會哪有這種人！他說他爸爸老頑固。公家配的電話，不是公 事他不用，私事的時候，到他那個巷口去打公共電話。那是什麼？ 為公家，要知道節省，公家車開出去要汽油，打電話的時候要付電 話費。公私分明！ 　　我聽了之後，我想在台灣還有這樣的官員，不可思議！我這個 老校長是這樣做人的。公私分明，因果分明，於公於私一絲毫都不 浪費，知道節儉。這個都是念佛往生的。我們從這個地方看到的是 他的悲心、他的慈心，為愛護眾生，為拔除眾生的劫難，做這樣的 示現。這是教誨！讓我們看到，讓我們聽到，自己會反省。我們的 心行跟他做個對比，向他學習。點點滴滴都為眾生想，我能夠少花 一塊錢，眾生就多一塊錢的救苦，就多一分幫助。你看李老師一生 做的給我們看，周老師也做出來給我們看。會看的人，看明白的人 覺悟了，做人應該如是，不應該浪費，他做得雖然是過分了一點， 古人常說「矯枉一定過正」。為什麼？你才引起別人的注意，引起 別人的認真反省，他才能得利益。一生能這樣做，什麼力量推動他 ，決不是名聞利養，大慈大悲在推動！ 　　所以，這個大悲心叫『遍覆一切境界雲』，慈悲普遍一切。「 雲」在佛法裡頭表法，表一切法非有非無，相有性無，事有理無， 表這個意思。你要懂得一切法非有非無，你就不會執著了，你就了 解事實真相。現在時間到了，我們就講到此地。 　　請接著看第五句，「睹相獲益」第五句： 　　【即得大喜，名一切佛功德海威力藏。】 　　這從第三句往下是慈、悲、喜、捨，四無量心。四無量心第三 個就是『大喜』，這個大喜『名一切佛功德海威力藏』。清涼大師 在註解裡面跟我們說，「佛深德海，蘊積力用，菩薩緣此，喜遍身 心」，這十六個字希望同學們要牢牢的把它記住。為什麼？對於我 們自己養生之道大有幫助！儒家講的「不亦悅乎」，佛法裡面講的 「法喜充滿」，常生歡喜心，可惜我們的法喜就生不出來。一個人 要能常生歡喜心，我們從日本科學家搞的「水結晶實驗」就明白了 ，一個人常生歡喜心，這個人就長生不老，這個人就永遠不生病。 　　我們現前有個例子，許哲居士這幾天到我們這裡來。今天下午 我們一起參加市政府的活動，她也去了，一百零五歲了。她告訴我 ，她一生沒有發過脾氣，一生保持著清淨、平等的愛心。一生沒有 生過病，一百零五歲沒有生過病。生活非常簡單，她日中一食，吃 什麼？完全吃生菜。有時候吃一點點稀飯，我問她：你早晚呢？她 說有的時候早晚只喝一杯牛奶，多半都是一杯水，健康長壽。她每 天的工作量不是一般人能夠跟她相比的，一直到現在還是。她照顧 二十多家最窮苦的人家，天天去看他們，看他們有沒有得吃，有沒 有生病。沒得吃的，她要想方法送吃的東西給他們，照顧他們。生 病了，想辦法送醫藥，或者送他到醫院看病。她說的那些老人，實 在講年齡比她小得多，六、七十的，七、八十的老人，她照顧的， 她自己一百零五歲了。 　　所以她自己常常說，她是一百零五歲的年輕人。這真的一點不 假。你看看她的皮膚，你看看她的精神，看她的動作，差不多跟四 十幾歲的人一樣。前幾年悟泓法師在新加坡，跟著我一起去看許哲 ，他看到之後自嘆不如。那時候他才四十多歲，不到五十歲，不能 比！我仔細觀察，許哲只掉了一顆牙齒。你看，她不要修補。她只 少一顆牙齒，耳目聰明，完全沒有退化。我的看法，她至少還要活 二十年，她還要為這些苦難眾生服務二十年，她這個身體行！沒問 題。什麼原因達到的？常生歡喜心。她確確實實具足慈悲喜捨，她 是這個心。我們一般凡人為什麼做不到？一般凡人沒有慈悲喜捨， 只有貪瞋痴慢。貪瞋痴慢，三毒！換句話說，不善到極處，就用毒 來形容它。所有一切不善業，所有一切惡業，都是從貪瞋痴慢生起 來的，那怎麼能跟人相比！內有三毒，外有五欲六塵在誘惑你，內 外交感，百病叢生。不但你會生許多奇奇怪怪的病，你壽命減短！ 所以健康長壽之道，這個道之根，就是慈悲喜捨。我們要明白這個 道理。 　　清涼大師這十六個字，如果我們自己也想在這一生當中，得到 真正的幸福，真正幸福不是你地位高，不是你有財富，不是你有很 好的物質享受，不是的；真正福德是你自己心地清淨，沒有病苦。 物質生活縱然苦一點，不缺乏，足夠了，這就是大富大貴。佛法裡 頭講得很清楚、很明白，應有盡有，這說明「佛氏門中，有求必應 」，哪有求不到的！求成佛都可以求得到，這是最難的了，其他的 在佛法裡頭真的是雞毛蒜皮，不足以為道。哪有求不到的！ 　　清涼大師這個四句話十六個字，這裡面的含義很深，「佛深德 海」，這也就是講「佛德」，佛之德就是自性本具的德能。自性深 廣沒有邊際，所以自性裡頭本有的德能也是沒有邊際，用深、用海 來形容。佛的德是什麼？具體說一點我們聽聽，要不然沒法子學。 首先我們對於「德」這個字的定義要搞清楚，通常「德」會連著「 道」一起說的，道德！什麼是道？宇宙總的原則，我們稱之為道； 宇宙之間局部的原則、原理原則，我們稱之為德。這個話如果聽不 懂，我們用比喻說，講我們整個身體、全身的，這就好比是我們把 整個身體代表宇宙，講整個身體的養生之道，總的原理原則這叫道 。局部的稱為德，譬如我們講眼睛、耳朵這是局部的，這是身體裡 頭的一個器官。這個器官我們對它了解，知道怎樣保護，怎樣運用 ，怎樣能夠保持長久而不退化，這是德，這大家好懂。道德是一體 ，但是一個是總，一個是別。 　　在儒家講什麼是道？五倫是道，宇宙自然的法則，不能違背！ 像日、月、地球的運行，這是個自然法則。地球上有春夏秋冬，春 夏秋冬是自然法則，不是人製造的，符合自然法則這是道。儒也是 本著古聖先賢的教誨，五倫是道，五倫是什麼？夫婦，這是自然的 法則，父子、兄弟、君臣、朋友。這個就人來說，人與人的關係， 要與大自然的總綱領、總原則相應，這是「道」。「德」，德是局 部的，五常是德；五常是仁、義、禮、智、信。我們講仁愛，這是 德。人與人之間一定要相親相愛，這是性德，這是合乎自然法則的 。人與人不可以對立，所以「仁」是屬於德。「義」屬於德，義是 什麼？義，我們今天講義務，是你應當要做的。所以五倫就有十義 。做父親的對兒女要慈悲，要慈！做兒女對父親要孝！孝跟慈都是 義，你應該做的，你要不做到你就錯了，你就違背了自然的法則。 我們今天講義務，只有付出不求回報，這是義。在社會上幫助一些 苦難眾生，幫助社會做有利益於社會大眾的事業，我們常講義舉： 這個舉動合乎義，我們應當要做。 　　「禮」，禮講節度，人與人的關係在形式上一定要有禮。禮不 能過分，不能不到。過分，諂媚、巴結；不到，傲慢、失禮。所以 禮講節度。現在一般講我們人與人之間行禮，最敬禮是三鞠躬，表 示我的敬意。三鞠躬，「三」就是個節度，如果你覺得「三太少了 ，我四鞠躬」，你超過了，超過是諂媚、巴結。要說「三鞠躬太多 了，我一鞠躬就可以了」，一鞠躬，不到、不足。所以一定要守住 這個節度。守住這個節度，那你就懂了，引申的意思就是守法，佛 法裡面講就是守戒。儒家講禮，佛法講戒，現在一般社會講法；禮 、法、戒，意思相同。「智」是理智，不能夠用感情，感情會壞事 。生活、工作、待人接物，要理智作主，要理智去考量做為標準， 不可以用感情。情不能不要，理是主，情是輔助，情不能作主，情 要作主，肯定你壞事了。末後一個是講「信」，人無信則不立。人 與人之間要建立互信，彼此互相要信任，這個社會祥和，所以那是 屬於德。 　　除了這個五德之外，五德仁、義、禮、智、信，佛法傳到中國 來，祖師大德把它配在五戒上說，不殺生，仁；不偷盜，義；不邪 淫，禮；不飲酒，智；不妄語，信。所以儒家講五常，佛法講五戒 ，名字用的不一樣，意思完全相同。人能夠嚴持五戒，讀儒家書的 人能夠信守五常，這個人不但不墮惡道，他一生如果認真努力去做 ，他來生肯定生天，享天福去了。善因善果絲毫不爽！除這幾個基 本的條目之外，儒家還有「八德」。八德有兩個說法，「孝悌忠信 ，禮義廉恥」，這是古老的說法。稍微近代的時候，有說「忠孝仁 愛，信義和平」，這兩種說法都好，與道相應。我們起心動念、一 切作為以這個為標準，都要與道德相應，這個人是聖人、是賢人、 是君子。在佛法裡面，學佛的同學無論在家出家，起心動念、一切 作為要與戒律相應，這就是修養道德了。在佛法裡面，總的綱領就 是「諸惡莫作，眾善奉行」。 　　什麼是惡？不利於別人的事情就是惡。但是你要曉得，不利於 別人肯定不利於自己。世間人有許許多多錯誤的觀念，必須要糾正 。譬如世間人常講「損人利己」，這個話說錯了，與事實相違背。 錯在哪裡？損人決定不利己。損人，說實在的話，人家受這個損害 三分，自己受損害七分，損人怎麼會利己！反過來給你說，利人才 是真正的利己，這個話是真實的。我利人，人得的利益頂多三分， 自己得七分。經教裡頭常講，你看《地藏菩薩本願經》裡不是說， 我們誦經迴向給別人，別人得多少？得七分之一，七分之六誦經的 人自己得了。所以利人是真正利己，損人是真正害自己！損人事情 能做嗎？不能做，大錯特錯！可惜世間人不懂這些道理，許許多多 錯誤觀念。 　　前年我在香港，亞視何守信先生來訪問我，他給我提了一句話 ，他說：「法師，古人常講，人不為己，天誅地滅！」我當時就跟 他講，就答覆他，這一句話是錯誤的。釋迦牟尼佛不為自己，一生 為別人，從來沒替自己想過，天也沒有誅他，地也沒有滅他。諸大 菩薩、在中國歷代的這些高僧大德，修行真正有成就的，都沒有為 自己，不但天不誅、地不滅，反而受到當時後世許許多多人的尊敬 、崇拜，這就是事實證明。許多錯誤的話，必須要把它糾正過來， 不能夠再錯下去！ 　　所以「德」這個字我們要認識清楚，在佛大乘經典裡面太多太 多，不勝枚舉。「淨業三福」是德，菩薩「六波羅蜜」是德，「普 賢十願」是德。戒經裡面，佛為我們所制定的，百分之九十五以上 都是德。佛德這個「德」是自性，性德深廣無際。這一句話是這麼 個意思。「蘊積力用」，蘊藏，結積，力是能力，用是作用。無量 無邊的德能，這些德能應用在生活上，應用在工作處事待人接物， 真的是取之不盡，用之不竭，這是性德。我們今天沒有明心見性， 說老實話，我們自性本具的般若智慧，本有無量的德能，統統不起 作用，被煩惱蓋覆了！現在我們要怎麼辦？我們要靠修德。用修德 這個方法把性德顯示出來，到最後，性修不二。 　　開始，我們努力要修，怎麼個修法？起心動念、言語造作要與 道德相應，要與戒律相應，這個就叫修德，我們佛門裡面稱為修行 。修行，行是行為，起心動念是意業的行為；言語，口業的行為； 身體造作是身業的行為。行為再多，總不外這個三大類，身、口、 意三大類。所以，佛常常用這個歸納的方法，教導我們起心動念、 言語造作，要以戒律為標準。在世法裡面，要以倫理道德為標準， 你就不會有大的過失。雖然有些過失，但是總不離譜，有時候超過 一點，超過是邊緣，不太多，小過失，不是大過失。慢慢的時間長 了，要修到什麼？修到完全相應，沒有絲毫過失，這就成佛了。只 要依照戒律修行的人，時間久了，他會得定。「因戒得定，因定開 慧」，所以戒、定、慧三學是一樁事情，是分不開的。但是戒定慧 是一定的過程，你不能顛倒，你一定從戒學下手。 　　所以我們的學院在這裡成立之後，現在還沒有正式上課，現在 大家都在做預備工作，我們用什麼做修行的根本？我們所用的有儒 家的教材，儒家教材裡面我們選擇的是《了凡四訓》、《弟子規》 。《了凡四訓》目的是教我們認識因果報應的理論與事實，目的在 此地。《弟子規》是我們真正修行的起步，我們不是講你會讀、會 念、會講解、會背誦，不是的，要做到。別人做不做，與我們不相 干，我要要求我自己，我自己這一生當中想了生死出三界。那麼念 佛求生淨土，何必要學《弟子規》？世尊在《彌陀經》上明明白白 告訴我們，西方極樂世界是什麼世界？諸上善人俱會一處。《弟子 規》是修善的起步，我連這個都做不到，其他別說了。這是善行， 根本的根本，基礎的基礎，我要從這裡下手。 　　然後接著佛法，佛法我們修《十善業道》，一定要以世尊教誨 為方向目標，做到「不容毫分不善夾雜」，真正落實「常存善法， 思惟善法，觀察善法」，我要做到！再以《阿難問事佛吉凶經》做 為補充，這裡面有五戒十善，有事師之道，裡面也講善因善果，惡 因惡報。這些都是修行的預備功夫。這些功夫做好了，正式學戒。 學戒我們不能講得太深、太高，為什麼？做不到。我們只希望做到 真正沙彌，所以沙彌十戒二十四門威儀，希望能落實。我們目標就 到此，不敢再向上提升，再向上提升做不到，細心去觀察衡量，做 不到我們就不要做了。我們能夠落實到十戒二十四門威儀，那就是 善人。這樣念佛，我們能夠相信，決定得生淨土，我們求阿彌陀佛 本願威神加持，使我們這點小小的善，得佛威光注照，我們這小善 就變成大善，就變成上善，能夠參與諸上善人的那個一會！我們講 聚會。阿彌陀佛歡喜我們，諸上善人也歡喜我們，幫助我們，愛護 我們，教導我們。 　　因為這個原因，我們學院要用兩年的基礎，我們學院分三個學 程，前面兩程，這個兩年奠基礎，著重在德行。德行就是戒學，十 戒二十四門威儀要細講，要認真落實。同學們在一起互相勉勵，依 眾靠眾。當中三年，就是第三年、第四年、第五年，學習本宗的課 程，淨土宗本宗是「五經一論」；這三年當中要學「五經一論」， 這是共同科目。最後四年，專攻一門。這六門功課「五經一論」， 你都研究過了，都學習過了，在這裡頭選擇一種，這一種一門深入 ；四年的功夫，一門。我們在經教上紮根了！整個學習期間九年， 這樣將來你在一切處所弘揚淨土，領導大眾念佛薰修，你確實有能 力了，你不會誤人子弟，不會造罪業了。 　　這是我想了多少年，沒有法子落實。因為這麼多年來，自己沒 有道場，住別人道場；住別人道場一定要尊重道場主人的意思，所 以這個願望不能落實。今天在此地建立這個學院，自己能做得了主 ，所以我就希望這個理想要在此地落實，這種修行真正肯學的人不 多！所以我們道場不需要大，我心目當中預想的學生頂多二十個人 。為什麼？一般人講太苦了！太苦了，大家都不要來了。人要不吃 苦，怎麼會有成就？古人常講「吃得苦中苦，方為人上人」。我自 己這五十年的學習，我二十六歲學佛的，今年七十七，要用中國的 算法，年頭到尾我學佛五十二年，在台上講經四十五年。早年，什 麼樣的辛苦都吃盡了。我沒有福報，這個諸位很清楚很明瞭，我晚 年這個福報是這一生修的，不是前生的，前生沒修福。沒有福報， 又沒有壽命，所以福報、壽命都是這一生修的。幸虧前生還有一點 智慧，讓我能夠辨別是非真妄，不至於墮落。這一點點善根！所以 人不吃苦，怎麼能成就？實在講現在這個學院一切設施，我在求學 的時候，作夢也不敢想，哪裡能夠想到這麼好的設施。 　　我學佛的環境，你們諸位今天到台中看看慈光圖書館，慈光圖 書館還是老樣子。我住的那個房子，你們去參觀，三個榻榻米，在 慈光圖書館講堂後面小樓上。三個榻榻米我只能用兩個榻榻米，有 一個榻榻米他們堆摺疊的椅子，有幾十張摺疊椅子堆在那邊。我住 那樣的環境。洗手間樓上沒有，在樓下。我們過的是什麼生活？生 活雖然非常艱苦，快樂無比，法喜充滿，精神生活充沛！能夠跟著 善知識，跟著李老師，他是我們典型，是我們的模範。 　　後面兩句是「菩薩緣此，喜遍身心」。緣是相應，菩薩起心動 念都與性德相應，怎麼不歡喜！喜遍身心。所以身體健康，遠離一 切病苦。病苦從哪裡來？煩惱、憂慮、牽掛，從這裡來的，這些東 西統統要放下。我在台中求學的十年，跟諸位同學說，很多人問我 ：你的日子怎麼過過來的？我告訴他們說：我只知道今天，不曉得 有明天，所以快樂無比。不能想明天，想明天就完了，什麼煩惱都 起來了。只有今天沒有明天，明天還沒有到，想它幹什麼，過一天 算一天，所以過得很快樂。也只有這一個念頭，才能成就道業。所 以緊緊抓住今天，決定不能說等待明天，明天沒有怎麼辦？這是真 正在那裡能用功、能精進、能努力的因素。再看底下這一句，這是 四無量心末後一句，第六句： 　　【即得大捨，名法性虛空平等清淨。】 　　清涼大師在註解裡說，「悲則心慼，喜便浮動，深契法性，則 曠若虛空，悲喜兩亡，為平等清淨」，我們知道平等清淨是性德， 是大菩提心的自受用。你看看怎麼修成的？從慈悲喜捨修成的，尤 其是「捨」。他前面兩句話說得好，「悲則心慼」，這是講一般常 人。你看到很苦的眾生，你的悲心感動。前幾天我到新幾內亞，看 到新幾內亞的土著，真的，有人說：人間地獄！他過的是什麼日子 ？沒有文化，沒有受過教育，什麼都不懂，連燒飯都不會；不會燒 飯，不會洗衣服。他們吃東西，找個火烤，除了這個東西拿去烤熟 之外，他不會，他不懂得煮。過的是原始人的生活。 　　我們看到很難過，在當地我們非常敬佩天主教的修女們，為他 們服務，幫助他們，教導他們。在那裡辦了一個「生命學院」，什 麼叫生命學院？實際上就是生活學院。教他們煮飯，教他們燒菜， 教他們縫衣服，使他們能夠改善他的生活。有三、四十個學生，是 在土著裡面，各個土著裡頭選拔出來的。我們很感動，這些修女真 的令人敬佩。又看到他們另外一處，照顧那些貧窮，真的是苦難的 那一群土著，叫「仁愛之家」。我們看到非常感動，悲心則感動。 　　「喜便浮動」，這是常人，慈悲。這是「悲則心慼」，不是「 感」，是「慼」，喜則浮動，這是一般人，這是慈悲喜捨淺的。慈 悲喜捨功夫深就不一樣，深怎麼樣？與法性相應，與法性相應才能 真正得到清淨平等。由此可知，「捨」是清淨平等的真因，我們要 明瞭，要知道如何去學習，這是『大捨』。今天時間到了，我們就 講到此地，明天上午我們還有兩堂，接著把後面這幾句介紹出來。 好，今天就講到此地。