大方廣佛華嚴經（第九六二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九六二卷）　　2003/3/8　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0962 　　諸位同學，請看「毘盧遮那品」，遇第二佛，「睹相獲益」第 六句。第六句昨天雖然說過了，我們還要做一個綜合的報告。 　　【即得大捨，名法性虛空平等清淨。】 　　清涼大師在註解裡面說得很好，但是要細心去體會，不能夠有 誤會。他說「悲則心慼，喜便浮動」，這是講的凡情，我們一般凡 夫歡喜的時候，心是浮動的；悲傷的時候，這個心確實是有很哀痛 的現象，所謂七情五欲。菩薩，深位的菩薩，這不是普通的菩薩， 是法身菩薩，法身菩薩裡面地位深的，威光菩薩不是普通菩薩，他 們的慈悲喜捨，跟凡夫的慈悲喜捨，差別在哪裡？這個我們要知道 。總的一句話來說，六道凡夫的慈悲喜捨與情識相應，它是從識心 裡面所生的、所現的，也是外面有感，內心有應，總不出感應的道 理。但是見了性的菩薩們，這是覺悟的人，他們還是眾生有感，佛 菩薩有應，那個慈悲喜捨是法性裡面流露出來的，法性裡頭本來具 有的，這個不一樣。他的喜不浮動，他的悲沒有哀慼，他所現的相 是清淨、平等、覺。下面『般若波羅蜜』就是覺，這是完全不相同 。所以凡夫學佛這一點要特別留意，自己要辨別清楚，避免誤入歧 途。 　　與性德相應，實在說是不容易的事情。諸佛菩薩教導我們見性 的方法，在原則上講是有兩種，一種是「漸修」，一種是「頓超」 。頓超的人不多，漸修成就的人很多，這個地方我們不能夠不清楚 。最重要的是知道自己的根性，我是普通根性，還是真正的上根利 智。上根利智可以走頓超的法門，可以不必按照這個順序。但是頓 超法門，在中國歷史上最出色的、人所共知的，禪宗六祖惠能大師 ，這是頓超的，二十四歲就大徹大悟，明心見性。那我們要問：慧 現前了，他有沒有定、有沒有戒？有，圓滿具足。這是什麼？叫道 共戒。他的起心動念，待人接物，自己日常生活工作，絕對不會有 絲毫違犯戒律。你要問為什麼？因為戒是性德，他見了性，性德圓 滿現前。天才，不學就會了！而且還比那些學的人做得還要徹底、 還要圓滿。釋迦牟尼佛為我們所示現的，那是究竟圓滿。《華嚴經 》上講的，「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，在佛的境界裡頭， 「漸」跟「頓」都沒有了，那叫「圓」。我們是什麼根性？凡夫， 煩惱習氣完全沒有斷，你從哪裡學起？要從戒律學起，循序漸進， 才會真正有成就。 　　前面我跟諸位提到孔老夫子，孔老夫子的功夫，做學問的方法 ，我們應當學，世出世法都不能夠離開這個原理原則。他從什麼地 方開始？從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家，有次第的，不 能躐等的，這個次第就是戒律。先從「格物」，格物就是佛法裡面 講的斷煩惱。佛跟我們講，一切眾生之所以不能夠明心見性，不能 夠圓成佛道，是有兩大障礙，第一個障礙「煩惱障」，第二個障礙 「所知障」。所知障是什麼？是狂慧。世智辯聰，說得頭頭是道， 沒有戒定，這是兩大障礙。所以你看看，他從除障下手，格物！物 就是欲望，我們今天講的名聞利養，財色名食睡，五欲六塵。這些 東西很容易誘惑人，人人都喜愛、貪戀，都被它所迷了。你要有智 慧，你要有能耐，克服這個誘惑，知道這是煩惱的根源，必須把煩 惱的根拔掉。先把外面的誘惑擋住，內裡面把自私自利、貪瞋痴慢 這個煩惱習氣壓下去，伏煩惱，讓自己的智慧現前，恢復正常。 　　正常就是諸佛菩薩所示現的，正常的思想，正常的意念，正常 的言行，你把它記錄下來，就叫做戒律。思想、言行隨順性德，不 隨順煩惱，不隨順情識，在法相宗裡面講，轉八識成四智，他做這 個功夫；四智是隨順性德，八識是隨順煩惱的。所以，慈悲喜捨隨 順八識，它的根是情識，所以那個心是浮動、是哀慼，動感情！佛 菩薩高明。所以最重要的，修行，不管是哪個宗派，不管是哪個法 門，我們在講席這麼多年，說的次數太多了。這是經教裡面教導我 們的，佛菩薩教給我們的，我們應當老老實實依教奉行，這就對了 。因戒得定，因定開慧：到明心見性，這才叫成就。大乘佛法裡面 ，你畢業了，你跟老師學習的課程畢業了。 　　《華嚴經》上善財童子給我們做了榜樣，他在文殊菩薩這一會 裡面，明心見性，畢業了。畢業之後去參學。什麼叫參學？把明心 見性落實在生活上，落實在工作上，落實在處事待人接物，教化眾 生，那叫參學。所以後面有五十三參，五十三位善知識，加上善財 童子，你看他們表演給我們看。他表演的是什麼？智慧的生活，智 慧的工作。這五十三個人代表我們社會上男女老少，各行各業。你 看明心見性落實在他們身上，他怎樣表現的？那個表現是究竟圓滿 ，我們這個世間人講的幸福，真善美慧的生活。個人是真善美慧的 人，家庭是真善美慧的家，事業是真善美慧的事業，不管哪個行業 ！教化是真善美慧的教化，你們想想這味道，如果不循序漸進，做 不到！ 　　頓悟這個法門不能學。我初學佛的時候，我三個老師。方東美 先生告訴我，不可以學。他怎麼說？在中國歷史上，惠能以前沒有 看到過惠能，惠能大師以後也沒有看到第二個惠能，那是特殊天才 。他的修學方法是一步登天，他登上去了！我們學他，這一步登不 上天，掉下來就摔死了。這是方東美先生跟我說的。所以方老師教 我按照順序，由淺而深，漸修。我接受佛法之後，第一個老師章嘉 大師，章嘉大師教導我，從戒律入門。教我讀《釋迦譜》，讀《釋 迦方誌》，認識釋迦牟尼佛。你認識他你才會仰慕他，你才會向他 學習。章嘉大師圓寂之後，我親近李炳南老居士，李老居士也是教 我，不能學惠能大師，學不到的！你要學他準定流入狂慧，那就沒 法子救了。他老人家教我，也是從戒律下手，所以第一部教給我的 ，《阿難問事佛吉凶經》，這是我真正學佛學經典的啟蒙，我從這 本經書啟蒙。 　　經不但要熟讀，要解義；不但要解義，要落實，要做到。你做 不到，縱然能說，說得天花亂墜，與你的生活、心行不相干。李老 師說那不是學佛，那是什麼？那是佛學。你學的是佛學，佛學是把 它當作世間一門學問來學，與自己毫不相干。所以「佛學」跟「學 佛」，這顛倒一下，意思完全不一樣。搞佛學這是世間法，學佛那 是超世間法！學佛要學得跟釋迦牟尼佛一樣。不僅是慈悲喜捨與性 德相應，起心動念、言語造作，一切心行點點滴滴，都是性德的自 然流露，當然不一樣。心永遠是清淨的，永遠是定的。 　　我常說，清淨、平等生智慧，清淨、平等就是定，就是禪定。 慈悲喜捨是大福報，福慧雙修，福慧圓滿，這稱之為二足尊。所以 ，這個地方講的『大捨』，你看『名法性虛空平等清淨』，這就說 明（連到上面講）慈悲喜捨四無量心與法性相應。慈悲喜捨就是性 德的自然流露，從哪裡流露出來，從清淨、平等裡面流露出來的。 接著我們看下面第七句： 　　【即得般若波羅蜜，名自性離垢法界清淨身。】 　　這個意思很深，其實每一句意思都是深廣無盡。菩薩教學，清 涼菩薩（清涼大師人家稱他作「華嚴菩薩」，這個他當之無愧）教 導我們，我們今天在此地互相的在讀誦、在研討這一部大經，什麼 人指導我們？《華嚴疏鈔》、李長者的《合論》指導我們，所以這 兩個人是我們的老師。老師雖然不在面前，那個註解在我們面前， 註解是老師寫的，用現在的話來說，是等於函授。老師雖然不在面 前，他把這些東西都寫得清清楚楚的告訴我們。但是我們看到註解 ，有些地方註得很簡單，有些地方註得很詳細。這是什麼原因？這 是老師的善巧方便。凡是註得多的、註得很詳細的，這一節的經文 對於我們現前修學，一定很重要，所以他就特別說得詳細；絕對不 是說只有這個意思豐富，其他的簡單，不是。他是對我們的根性， 契機契理，這是真善知識，這是好老師。 　　在這一段註解裡面，清涼大師說「般若者，覺法實性，離分別 也」，這一句是總說。後面他所講的，都是這一句的註解。什麼叫 般若？大師跟我們說出來了。通常般若我們翻作智慧，究竟是什麼 智慧？能夠講得清楚，講得明白的人，不多。講經的法師，收集許 多參考資料，查看佛學辭典，講三種般若，「實相般若、觀照般若 、方便般若」，常說的。清涼大師在此地跟我們講的「覺法實性」 ，這一句話是實相般若。「離分別也」，把三種般若意思統統包含 在其中。離妄想分別執著，般若就現前，般若是性德，是自性裡面 本來具足的真實智慧。 　　九法界的凡夫，或者我們講十法界，十法界第一個是佛，這個 佛是天台家所講的藏教的佛、通教的佛，沒見性。在圓教、別教裡 面不稱他佛，稱他作菩薩，華嚴宗裡面講的小教的佛、始教的佛， 跟天台講的藏、通是一個意思。這樣說十法界，包括佛在裡頭，沒 有般若智慧，為什麼？妄想分別執著。十法界裡面的佛，執著斷了 ，分別也斷了，妄想沒斷！所以他沒有辦法「覺法實性」。什麼時 候才能覺法實性？大乘經教佛常講的「破一品無明，證一分法身」 ，法身就是實性，就覺法實性，他破一品無明。 　　大乘教上，這是世尊都是方便說，把無明分做四十一品，這破 一品，破一品你就見到法身，你就見到實性；這一品不破，你見不 到實性。見實性就超越十法界，入一真法界。一真法界在《華嚴經 》裡面又稱之為「不思議解脫境界」，你看《華嚴經》最後這一品 ，《四十華嚴》的品題，就是這麼說的，「入不思議解脫境界普賢 行願品」；四十卷經就是八十卷經最後的「入法界品」。《八十華 嚴》講的法界，《四十華嚴》上說的「不思議解脫境界」。那我們 就曉得，不思議解脫境界就是一真法界，一真法界就是不思議解脫 境界。這個不思議解脫境界，清涼大師跟我們說得很清楚，「理無 礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」，叫不思議解脫境界。什麼人 能入？破一品無明的人能入。但是諸位要曉得，破一品無明前面， 分別、執著完全沒有了，對於世出世間一切法，再也沒有分別執著 了。如果還有分別執著，你見思煩惱都沒斷，你怎麼能破無明！所 以對於世出世間法，執著還在，你出不了六道，分別沒離，你出不 了十法界，大乘佛法的邊緣你都沾不上，我們不能不知道。 　　我們也知道這一樁事情難！誰有本事斷見思煩惱？其他的我們 都不說了，見思煩惱裡也不要說太高，講最淺的，誰有能力斷三界 八十八品見惑？我們就講這一句，你有沒有能力斷？有能力斷三界 八十八品見惑，在小乘證須陀洹果，在大乘圓教是初信位的菩薩， 十信裡頭初信，初信位的菩薩見惑斷了。現在這個世界上能找到這 個人嗎？這樣的人，跟諸位說，就不是凡夫，他是聖人，小聖，小 聖裡頭最小的。他出不了六道輪迴，但是他在六道裡頭決定不墮三 惡道，保證！他的生活修行的空間，在人天兩道，天上人間。天上 人間他也不是永久住在那個地方。經論上講得很清楚，天上人間七 次往來，他就證阿羅漢果，就出六道輪迴。不管這個世間有沒有佛 出世，有沒有佛法，都沒有關係，肯定七次往來，他就出六道輪迴 。所以他是聖人，不是凡夫。實實在在想想，我們做不到，我們只 有一條路可走，從前李老師幾十遍的教導我，念佛求生淨土！只有 這一條路，為什麼？這一條路叫帶業往生。帶什麼業？見思煩惱， 八十八品見惑一品不斷也能往生西方極樂世界，這個妙！我們除這 條路之外，沒路可走！自己一定要清楚，一定要明白，老老實實持 戒念佛。 　　祖師大德訓導我們的，不要忘掉「持戒念佛」，念佛不持戒， 跟你說，你不能往生，你去不了。為什麼去不了？持戒的人是善人 。你看看他修《十善業道》，修十善業，他持五戒，五戒十善，善 人。我們展開經本，你看佛在經上叫的「善男子善女人」。善男子 善女人，我們是不是？不是！我們看到那個人不歡喜還討厭他，這 個心就不善！真正善人，對於造作極重惡業的人，都沒有絲毫的惡 意，只有憐憫，「他無知，他做錯了事」，憐憫同情，沒有一點惡 意對他。我們要學到這樣的程度，這往生條件才具足，這個容易。 一般人講：這個好難！是很難，但是我們做得到。破見思，我們做 不到，說實實在在話，做不到！這個一定要做到。我們對待惡人不 起惡念，是屬於不殺生這條戒。一切有情眾生不但不能殺害，不能 叫他因我而生煩惱，不殺生這條戒才圓滿。我講經的時候說過，我 們遇到惡人，惡的環境、惡的人，不起瞋恚；沒有報復的念頭，沒 有絲毫瞋恚的念頭，這是屬於不殺生的。沒有報復的念頭，你就絕 對不會批評他，不會以惡言惡行加諸於他，這是不殺生的戒圓滿。 沒有一點瞋恚的念頭生起來，忍辱波羅蜜圓滿。 　　所以十善五戒我們要認真修學。在哪裡修？就在日常生活當中 ，處事待人接物。順境、善緣決定不能起貪戀；貪戀，貪是三毒煩 惱裡面的貪煩惱，戀是痴煩惱。惡境裡面要斷的是瞋煩惱，貪瞋痴 。換句話說，在日常生活當中，對一切人事物不起貪瞋痴了，五戒 十善就做到了。那你要問有沒有破見惑？沒有。你的功夫是伏煩惱 ，但是伏煩惱就能往生，生凡聖同居土。生到凡聖同居土，得阿彌 陀佛本願威神加持，也能「覺法實性，離分別」，這個功德不可思 議。 　　《華嚴經》裡面的教導，含義非常之深。你看看善財童子五十 三參，第一個參訪的德雲比丘。德雲比丘修什麼法門？念佛法門， 念阿彌陀佛求生淨土。你看看我們常講先入為主，這是第一個善知 識，第一個老師，教他念阿彌陀佛求生淨土，你說這個意思多深。 再看最後第五十三位，第五十三位是普賢菩薩，「十大願王導歸極 樂」。你看看一個開頭一個總結，自始至終，善財修的是什麼法門 ？念阿彌陀佛求生淨土。所以彭際清居士才說，《無量壽經》就是 中本《華嚴》。你們想想，他這個話有沒有道理？說老實話，這個 話我說不出來，我沒有這個見地。但是，我一看到彭際清居士講的 這句話，我立刻就明白，百分之百的贊成。他講得太好，我有這個 意思說不出來，他替我說出來，歡喜讚歎！《華嚴》最後歸淨土， 五十三參就是淨土法門。當中，五十三去掉頭尾，當中這五十一參 是什麼？跟諸位說，「離分別也」。教你在一切人一切事一切物， 《華嚴經》上顯示的男女老少、各行各業，你可以看、可以聽、可 以接觸，離分別也，這是般若智慧。 　　這個「離分別也」是心裡頭樣樣清楚，是智慧，但是決定不把 這些東西放在自己心上，自己的心清淨不染！自己心裡頭，就是能 大師所講的「本來無一物，何處惹塵埃」。一個人能夠在境界裡頭 守住本心，本心就是本性、真心，無一物，六根接觸外面境界生智 慧，這個智慧是後得智，就是無所不知。內裡面清淨心一塵不染， 這是根本智，你無所不知是從清淨不染的心顯現出來的。所以，不 能有知，「般若無知，無所不知」。你要是以為你有知，你就完了 。你要有知，那你是有所不知，你不知道的東西太多太多了。 　　大師註解裡面提醒我們，我們再往下面去念，「有可離者，非 真離也」，我們一句一句的來說。我們今天有沒有可離的？有。我 們要離妄想分別執著，這天天在講的，放下妄想分別執著，我們要 離。大師跟你說，有可離的，你沒有真正離。這個話什麼意思，你 懂不懂？你心裡頭還執著有個「我要離妄想分別執著」，這一念就 是妄想分別執著，你怎麼能離妄想分別執著？這是佛法最難的地方 ，這個意思愈講愈深。這樣看起來，那就不要離了，「不要離」又 是一個妄想分別執著。所以你要是不會，你想離，或者你不想離， 統統是妄想執著。會的人他就明白了，會的人說「離即兩邊都不著 」，那是真離了。他這個文後面，「知自性離，不復離也，無離之 離，即真法界」，這幾句話很不好懂。現在時間到了。 　　我們再看「睹相獲益」第七句經文： 　　【即得般若波羅蜜，名自性離垢法界清淨身。】 　　清涼大師在註解裡面跟我們說「般若者，覺法實性，離分別也 」。這一句是總說，意思略略的跟諸位報告過了。下面大師在註解 裡面講「有可離者，非真離也」，這一句話很不好懂，特別是對初 學。我們知道《華嚴經》不是教初學的。世尊當年出現在世間，最 初示現在菩提樹下，夜睹明星，成等正覺，那是表演的，表演他成 佛了。成佛之後，就在定中，《華嚴經》是在定中講的。給誰講？ 四十一位法身大士。換句話說，你要不是法身菩薩，你就沒有能力 參與釋迦牟尼佛定中的法會。定中的境界不可思議，如來大定當中 ，《華嚴經》上所說的「師子奮迅大定」，《楞嚴經》上所講的「 首楞嚴大定」，這不是一般菩薩的定功。在這個境界裡面，要用現 在的話說，所有一切時間、空間的維次統統突破了，這是不思議的 解脫境界，在這裡面講的。 　　我們人間的時間是二七日中，也有人說三七日中，這個都無所 謂，總而言之，二七、三七，時間不長，就算三七也只二十一天。 他說了多少東西？他所說的東西無量無邊。二七、三七哪裡能說得 完？諸位要曉得，他時空沒有了。這是大經上常講的，在這個境界 裡頭，把無量劫可以濃縮成一剎那，一剎那也可以展開來為無量劫 ，時間沒有了。怎麼沒有的？現在我們明瞭，不同維次的空間被科 學家證實了，確實存在。不同維次空間怎麼來的？科學家不知道， 佛法曉得，從什麼地方來的？從妄想分別執著裡面變出來的。換句 話說，離妄想分別執著，離得乾乾淨淨，這個多維次的空間就沒有 了；沒有之後，那才叫一真法界，所以一真法界在現前。 　　離妄想分別執著的人，他住一真法界，他沒有時間觀念，也沒 有空間的觀念。所以十方三世一切諸佛如來，他要見都在眼前，沒 有空間界限；他要看過去佛，要看未來佛也在面前。為什麼？時間 突破了。不思議解脫境界！這不是我們的境界。我們過去、昨天回 不去，沒有辦法回到昨天；明天，明天我們也入不進去。我們真的 有界限，有堅固的界限，沒有法子突破。無論在時間、在空間都有 堅固的界限，這個堅固的界限是堅固妄想變現出來的。這些道理、 現象，《楞嚴經》上講得清楚，講得很透徹。很可惜，西方的科學 家們沒有讀《楞嚴經》，沒有讀《華嚴經》。 　　「有可離者，非真離也」，我在前面略略的說了說，為什麼？ 你有離的心，你還是沒有離，你沒有離的心，也沒有離。這個道理 究竟在哪裡？說穿了就是你的妄想分別執著在作祟。妄想分別執著 是我們無量劫來的習氣，無量劫薰成的習氣，你今天想斷它，可沒 那麼簡單。這是跟你講實在話，佛也是這麼說的。所以我們知道， 這個經是對法身菩薩講的，不是對凡夫講的。凡夫裡面有一種人可 以聽這個經，那是什麼人？在開經的時候，清涼大師跟我們說出來 ，大心凡夫！他雖然是凡夫，見思煩惱沒斷，但是他心量大，我們 講肚量大，能包容，能包容虛空法界，所以常講「心包太虛，量周 沙界」。凡夫裡頭確確實實有這麼大心量的，這個大心量的人他可 以聽《華嚴》，他對《華嚴》聽了之後，他會有悟處，能得受用。 如果沒有這麼大的心量，見思煩惱沒斷，《華嚴》對他不契機，他 看不懂，他也聽不懂。但是有不少人喜歡念，念也有好處，阿賴耶 識裡頭跟《華嚴經》結個緣，阿賴耶識落下華嚴種子，這也是個好 事情。可是我們曉得，今生今世決定入不了這個境界。 　　現在我們怎麼辦？我們還是「有可離者」。我們要用戒律做一 個是非邪正的標準，嚴持戒律！這是世尊教幼稚園、教小學，我們 是幼稚園、小學生，一定要懂得嚴持戒律。你要不從這個下手的話 ，那麼佛法裡面所講的種種利益，你是一分一毫都得不到。你一生 勤苦學佛，你沒有戒律的基礎，你所修的是什麼？如果修的與善相 應，修的是有漏福報。如果與善法不相應，那你造的是惡業。這就 是李炳南老居士以前常常教導我們，該怎麼生死還是怎麼生死，該 怎麼輪迴還是怎麼輪迴，該墮哪一道你還是墮哪一道，你一點辦法 都沒有。你的生生世世還是受業力支配，你自己做不了主。由此可 知，遠遠比不上老實念佛人。老實念佛人，他能夠生到西方極樂世 界，親近阿彌陀佛，親近阿彌陀佛就是同時親近十方一切諸佛如來 ，這個人成就了。這個人是無比的幸運，無比的幸福，無量劫的生 死輪迴，他在這一生完全超越了。不但超越六道，超越十法界，往 生西方極樂世界。西方極樂世界不在十法界裡頭，超越了。 　　所以這些經文我們能讀，我們能解，體會到一點意思，但是曉 得決定做不到，就這八個字就做不到。我們今天依照戒律最低的水 平，我們離惡、修善。十惡一定要離，殺生、偷盜、淫欲、妄語、 兩舌、惡口、綺語，貪、瞋、痴、慢，一定要離，在什麼地方修？ 就在日常生活起心動念之處，這個念頭起來之後，立刻要覺悟。古 大德常說「不怕念起，只怕覺遲」，因為這些惡念起來是正常的， 你是凡夫！你無量劫來受這些惡的薰習，阿賴耶裡面這麼多惡業的 種子，它常常起現行，這是正常的，這個不可怕。怕的是什麼？你 覺悟來不及。覺悟要快！覺悟得快，你的惡就不會相續，你就能把 它轉過來，轉惡為善，你要轉得快，轉就是覺。果然做到念念覺而 不迷，晚上睡覺作夢都不迷，你的修行算有一點功夫了；這點功夫 能夠看出來，為什麼？法喜現前了。我們講法喜充滿，這是很低程 度的法喜，但這個法喜有好處。雖然這個法喜不多，很少，但是這 個法喜充滿了你的身心。 　　在凡夫境界裡面，我們常講的是你的相好、你的健康，外國人 講你的磁場非常好；中國人講氣氛，外國人講磁場，就顯示出來。 所以你修行的功夫在哪裡？一接觸就知道了。你所發射出來的磁場 ，人家就知道了，別人能感受得到。何況你的容貌，你的舉止，你 的起心動念，你的心行，它與善相應，它與十惡相背，這就是「有 可離者」。「非真離也」，因為你還是出不了三界六道。但是那個 真離我們有方法，我們藉著阿彌陀佛，我們有可離者也變成真離了 。你要跟阿彌陀佛接不上軌，那就「有可離者，非真離也」。如果 跟阿彌陀佛接上軌道，那「有可離者，也是真離也」。這個法門不 可思議，我們要認識清楚。 　　底下一句，「知自性離，不復離也」，這是什麼人？這個一定 要曉得，這是見性的人，破一品無明，見一分自性。自性裡面沒有 惡業，還要不要離惡？不需要了。這個標準在此地，我們沒有見性 ，不行！沒有見性，你是九法界的凡夫，不可以！見了性之後不一 樣了，所以這是法身菩薩，圓教初住以上。初住菩薩破一品無明， 證一分法身，也就是見一分自性了。今天在這個世間，明心見性的 修行人，黃念祖居士告訴我，沒有了。往後在釋迦牟尼佛法運九千 年當中也沒有了。倓虛法師，我沒有見過他老人家，我讀過他的傳 記《影塵回憶錄》，我聽過他講經的錄音帶，他講開示，我在錄音 帶上聽過他的聲音，他說也沒有了。他說得很好，他那個年代（他 比我長一輩），他說他一生見到的出家在家修行人，很多！宗門的 知識，就是學禪宗的，得禪定的，真正得禪定的，他見過，聽說的 就更多了。 　　得禪定的人有定共戒，心常常在定中，他不會做錯事情，所謂 定共戒。他將來到哪裡去，到四禪天，他不在欲界，他肯定生天， 不是生欲界天，生色界天。看他禪定功夫的淺深，四禪八定，八個 等級，都是禪定功深的人去生的。如果對於名聞利養、財色名食睡 ，還有一絲毫貪戀，放不下的，他的禪定功夫再好，生欲界，跟諸 位說，初禪都沒分。什麼原因？欲沒有斷，這個斷不是了斷，是伏 斷。禪定功夫深的人能伏斷，在五欲六塵裡面，他的心確確實實不 沾染，他沒有這個念頭，這是功夫伏住，這個功夫就是禪定。 　　我們用念佛的功夫來伏，這個念佛功夫也是禪定。佛在《大集 經》裡面講得很好，「持名念佛即是甚深深妙禪」，這個話是佛說 的，念佛是甚深的深妙禪，能伏煩惱。所以我們自己要曉得，對自 己的境界清清楚楚、明明白白，我們才曉得用功，才曉得要精進， 這個事情不是開玩笑的。現在有一分命光，就要認真努力一分的修 持，一口氣不來，修行功夫沒有成就，壞了，又要去搞六道輪迴。 這一搞六道輪迴，又不曉得到哪一生哪一劫，你才能遇到佛法。人 身難得，佛法難聞！你什麼時候才能出離？所以聰明人、明白人就 在這一生，決不等來生。來生不可靠，我就要在這一生成就。在這 一生成就的祕訣沒有別的，看破、放下。知道世出世間一切法「夢 幻泡影」，「凡所有相，皆是虛妄」。你真正能夠徹底明白了，叫 看破，看破哪有不放下的道理！再也不沾染這些東西，你這一句佛 號與性德相應、與彌陀相應，肯定超越六道輪迴，超越十法界，這 一生成就了。 　　所以我們要離一切惡，要離名聞利養，要離五欲六塵，要放下 身心世界，沒有一絲毫貪戀。自己成就，就是度眾生的成就。為什 麼？你示現給眾生看，「你是這樣修行成就的！」做一個樣子給人 看。人家看到了，聽到了，信心生起來，願心發起來了，這就對了 。我早年，說這個話大概三十年前，在佛光山教學。那個時候佛光 山剛剛開山，一片荒山，只建了幾棟房子，佛學院，叫東方佛學院 。有一天佛光山有一個工人，他們的工人是長工，就是常年在佛光 山做工的。晚上月光很好，我們在放生池的旁邊，有幾個學生，我 們在討論佛法，這個工人走到我們這裡面來，跟我們講故事。講他 的家鄉，他是將軍鄉人，台南將軍鄉。說一年前，有一位老太太念 佛往生，站著走的，跟我們講這個故事。 　　老太太為人非常慈悲、善良，樂善好施，但是她不懂得什麼叫 佛教。反正是見到佛菩薩、神廟她都拜就是了，常常喜歡去拜神， 神佛不分。三、四年前，兒子娶了個媳婦，媳婦懂得一點佛法，勸 她不要去拜神，在家裡面請了西方三聖，勸老太太念佛，求生淨土 。這個老太太很有善根，就接受她媳婦的勸告，老老實實念佛，不 再拜神了。這樣念了三年。她往生，她也不跟家裡人說，家裡兒子 媳婦都很孝順。她往生是晚上，吃晚飯的時候，她告訴家人：我洗 個澡，你們先吃飯。兒子媳婦孝順，還是等她。等了很久，這個老 太太還沒有出來，就覺得奇怪，洗澡怎麼洗這麼久？去看看，她真 的洗過澡，叫也沒有答應，去找。她在佛堂，身上穿著海青站在佛 的面前，跟佛像對面站在面前，雙手合掌站在那裡，叫她也不答應 ，仔細去看的時候，她已經走了。 　　所以這個工人告訴我們，念佛是真的，一點都不假，勸我們念 佛求生淨土。他來給我們上課，我們聽了非常感動，他說他的鄰居 親眼看到的。他說老太太不願意告訴家人，怕家人障礙，她不說話 。你看走得乾淨俐落，肯定是預知時至，她也不生病，說走就走。 這個事情好像過了二十多年之後，我在高雄講經提到這個事情，聽 眾裡頭有兩個人告訴我，他說這是真的不是假的，他們是將軍鄉的 人。這個老太太這一生沒有白來！我們仔細來觀察，佛門出家的這 些法師們，有幾個人能比得上她？她真的成就了。講經說法的法師 ，名山方丈住持，什麼佛教會的會長，臨走的時候能像她這麼樣瀟 灑嗎？能像她這麼樣自在嗎？站著走的。我在這一生當中，看到往 生，站著走的、坐著走的，不少個，統統是在家居士。很值得我們 反省，很值得我們檢點。我們到底在修什麼！我看不少出家人，他 不是修行，他是修廟。廟修得不錯，很莊嚴，富麗堂皇。他走的時 候那個相很差勁，不省人事，連最親近的人到最後都不認識，比比 皆是。這怎麼得了！ 　　所以這兩句經文，這是法身菩薩，這不是我們的。我們知道有 這個事情，我們還是要在相上斷惡修善。「無離之離，即真法界」 ，這就是一真法界，華藏世界，極樂世界亦如是，毘盧遮那佛的報 土。「真法界者」，這跟你講一真法界，「本來清淨」。你看明心 見性的人，六祖惠能大師跟我們說過，「本來無一物，何處惹塵埃 」，他這兩句話就是「本來清淨」，那是一真法界的境界。真，揀 別這不是妄。什麼是妄？十法界是妄。離十法界就一真，可是你要 記住，「有可離者，非真離也」。我們講離六道，脫離六道輪迴， 證阿羅漢果，這是入四聖法界，跟諸位說，這是有離、有證。離十 法界，證一真法界，那個情形就不一樣，那是「無離之離」，你才 能夠契入一真法界，你才能夠證得華藏世界。 　　我們往生西方極樂世界，個人修行功夫不一樣，如果自已境界 果然到無離之離，你往生西方極樂是生實報莊嚴土。如果你是有離 、有生，我離婆婆世界，我生極樂世界，有離有生，你生西方極樂 世界是凡聖同居土，是方便有餘土。這個要懂得。高的我們沒有分 ，低的穩穩當當，所以千萬不要好高騖遠。好高騖遠是什麼？沒有 善知識給我們印證，往往我們自己產生誤會，錯認了，那就壞了， 這一生往生的機緣就斷掉了。所以萬萬不可以冒險，我們應當穩作 穩打，我們的目標就是凡聖同居土。經上、清涼大師這個註子，都 是法身菩薩的境界，我們可以聽，我們可以記住，知道有這個事情 ，我們不能學。 　　「法界清淨，即般若清淨，般若清淨，則萬法本淨，萬法淨者 ，無淨無不淨，為真淨也」，這個話好，文章也好。我們可以讀誦 ，不能受持，做不到。這非常明顯，頭一個自私自利沒有斷，這是 煩惱的根。我勸同學，雖然不能斷，要淡一些。為什麼？我們取西 方同居土的淨土，盡量減少障礙。煩惱斷不了，但是要淡幾分，一 年比一年淡薄，這就是功夫、進步，這就是看破。要把世緣看淡， 要慢慢放下，今年我能放下一分，明年我能放下兩分；慢慢的放， 這是好境界！我們所看到很多往生的人，將軍鄉這個老太太站著往 生的。倓虛法師告訴我們，諦閑老和尚有一個徒弟鍋漏匠，做鍋漏 匠的，他也是念三年佛，也是站著往生的。他往生之後，還站了三 天，等諦閑和尚給他辦後事。這都是老老實實，真正生凡聖同居土 。他們對於這些高深的教理沒聽說過，他的好處在哪裡？心裡頭沒 有妄念，老實！老實人很容易成就。老師怎麼教他就怎麼做，沒有 懷疑，沒有雜念，就是沒有摻雜、夾雜，沒有間斷，只要做上這三 點，沒有一個不成功的；不懷疑、不夾雜、不間斷！ 　　不懷疑，是真實智慧，不夾雜，真正清淨，功夫不間斷，他怎 麼會不成就！要講真的，經上講的「若一日到若七日」就成就了。 我們聽說這個人還修了三年，由此可知，他是漸進。七天之內成就 的，我們在《淨土聖賢錄》裡面看到，宋朝瑩珂法師，三天，他是 三天成就的，那是勇猛精進。因為他自己知道自己煩惱習氣很重， 雖然出家還是造很多的罪業，戒律他沒有辦法做到，破戒的出家人 。但是，他信佛，他對於經典教誨不懷疑。所以讀到經典的這些教 誨，想想自己心行，這兩個一對照，他自己知道決定墮地獄。想到 地獄苦，他恐怖了，他害怕了，向同參道友求教，有什麼方法能救 他。同參道友也不錯，給了他一本《往生傳》，給他這麼一本小冊 子，他看了之後，非常感動。關起門來，一心念佛就求生淨土，三 天三夜不眠不休，他也不吃也不喝，真誠心感動，真的把阿彌陀佛 念來了。佛跟他說：你的壽命還有十年，陽壽還有十年，這十年當 中你好好的修行，等到你臨命終時，我來接引你。這個等於說給他 授記了。 　　但是瑩珂法師向阿彌陀佛要求：我的劣根性太重，禁不起誘惑 ，外面一誘惑，我又要做破戒犯罪的事情。他說：十年我又不曉得 做多少惡業，恐怕就不能往生了，我十年壽命不要了，我現在就跟 你走。阿彌陀佛聽了之後，也就答應了。他說這樣好吧，三天之後 我來接你。這瑩珂法師好開心，把房門打開，告訴寺廟大眾，他三 天之後就往生了。寺廟人對他不相信，沒有信心。因為他不是一個 好出家人，名聲也不好，業障習氣很重。反正是姑妄言之，姑妄聽 之，三天不長，看你三天之後，你往生不往生。大家看笑話。到第 三天，他向大家要求，態度非常真誠，不像說假話的樣子。要求什 麼？要求大眾替他助念，說他今天走，阿彌陀佛約好了，今天來接 他。大眾當然也歡喜，真能往生是好事情，於是大眾替他助念。念 不到一刻鐘，他就跟大家說，阿彌陀佛來接引他了，他就走了，沒 有生病！ 　　這是證明《阿彌陀經》裡面講的，「若一日若二日若三日到若 七日」，這個話是真的不是假的。問題就是，你是不是有這個懇切 的心，是不是把這個世緣真的統統放下，身心世界一絲毫留戀都沒 有了，這個跟阿彌陀佛起感應道交。這不是假話，不是寓言故事。 《淨土聖賢錄》上所記載的都是真實的事情，尤其瑩珂這個事情， 這還能假得了？這個寺院那麼多人，出家在家親眼看見的。這是我 們的典型，這是我們的模範。我們今天想往生，去不了，業障習氣 太重！我們修這個法門，跟阿彌陀佛連消息都沒有。這什麼原因？ 業障重！不是阿彌陀佛不在我們面前，我們自己有障礙看不見。 　　所以今天修行，最近這兩年我特別提倡「純淨純善」。我們以 這個為目標、以這個為方向。一定要把「真誠、清淨、平等、正覺 、慈悲」落實，一定要把「看破、放下、自在、隨緣」要做到。我 們決心求淨土，我們不貪戀這個世間，這個世間再好，最後是一場 空。你死的時候，一樣都帶不走，生不帶來，死不帶去，「萬般將 不去，唯有業隨身」，要牢牢記住這句話。生生世世在輪迴當中隨 業受報，你仔細想想，苦不堪言。《地藏經》上講得很清楚，不是 假話！出不了六道，肯定在三惡道的時間長，三善道的時間短促。 所以三惡道是六道的老家，家；三善道是旅館，你出來觀光旅遊， 是這麼回事情。三界苦海！所以聰明人、覺悟的人，下定決心脫離 輪迴。我學佛目的在哪裡？目的就是不想再搞輪迴，我要出離；要 出離，那什麼都放得下。誰要，你拿去，歡歡喜喜，一絲毫留戀沒 有。我清楚，你還想搞輪迴，我不想搞了，歡歡喜喜給你，一絲毫 執著、分別都沒有。這是什麼？你真看破了，你真的覺悟了，你的 心清淨了。 　　大師末後這幾句話，「實相般若，為萬法之體」。這一句話， 在我們現前的同學你懂不懂？前天我把日本科學家他們發現水的結 晶，從網絡上拿下來的這四張資料，發給諸位同學了。如果你們看 過，你再讀這句經文，「實相般若，為萬法之體」，你應該有所感 悟！這個水為什麼有靈性？它的體是實相。實相是什麼？就是你們 在三時繫念，中峰禪師講的「靈知心」。靈知心是不生不滅的，是 不來不去的，是一切萬法的理體。所以一切萬法都有靈知，實相般 若為體。 　　「觀照冥此，眾德攸依，故云身也」，這是解釋為什麼名稱裡 面有一個清淨身，『法界清淨身』，意思在此地。清涼大師在這一 句裡頭說的是多，這是《疏》，《疏》後面他還有很長的《鈔》解 釋這個《疏》的，希望那一段文同學們自己去看，這裡頭大致上的 意思我都跟大家講出來了。現在時間到了，今天我們就講到此地。