大方廣佛華嚴經（第九六三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九六三卷）　　2003/3/10　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0963 　　諸位同學，請看大威光太子遇第二佛，睹相獲益第八句，第八 句看起： 　　【即得神通。名無礙光普隨現。】 　　這是大威光菩薩見如來的相好，獲得無量無邊的利益。佛為我 們略舉幾種，前面我們看過得念佛三昧，得陀羅尼，一直到得四無 量心，慈悲喜捨，得波羅蜜。第八句得神通，神通的名號叫『無礙 光普隨現』。清涼大師在註解裡面告訴我們，「通用智俱，故無礙 隨現」，通是神通，用是作用。神通作用它依什麼？就是依前面講 的般若智慧，這非常重要！清涼大師在前面這一句講般若智慧，說 得很多，我們只是略略的為大家介紹過，《鈔》裡面詳細的說明， 希望大家自己要多看看。 　　佛法，自始至終所求的，沒有別的，只是智慧而已。宗門常常 講佛法修行「要」在明心見性，這怎麼是智慧？跟諸位說，明心見 性就是智慧。心是什麼？心是靈知，靈明覺知。這是真心，這是本 性。靈知心遍法界虛空界，所有一切的現象，《華嚴》跟大乘經上 常講「唯心所現」。什麼心？就是靈明覺知的心。因此，能現的是 靈知，所現之物怎麼會不知？不可能的。所現之物統統是靈知，靈 知就是佛。所以古德跟我們講，「眾生即佛，佛即眾生」，那個佛 就是靈知，這是真的。所以《華嚴經》上才說「情與無情，同圓種 智」。圓是圓滿，種智是如來果上所證得的一切種智，就是究竟圓 滿的般若智慧。哪有一法無知！那是不可能的。 　　近代，科學家證明水有靈知，發現它能聽、它能看，它與人起 心動念生感應。這是什麼？靈知！不僅水如是，所有一切萬物，無 有一法不如是。從我們自己身體上來講，我們身體的細胞，每一個 細胞，組成細胞的原子、電子、粒子，每一個粒子都有靈知。我們 為什麼會變成這個樣子？我們迷了本性，迷了本性就是迷了靈知， 這一迷就把智轉變成煩惱了。就像你在水結晶裡面去看到的，如果 一個人完全沒有煩惱，心地清淨善良（這個善良不是善惡的善）， 那個結晶是最完整、最美的。為什麼這麼美？它本來就是這樣的。 所以，自性具足圓滿的智慧，圓滿的德能，圓滿的相好，法爾如是 。你動個念頭，它就產生變化，它就變成不完美了。如果你迷得很 深，迷得很重，起貪瞋痴慢，計較是非人我，這個變化就大了，變 得非常醜陋，變得非常惡劣。它要沒有靈知，它怎麼會變？從這個 地方我們就真正體會到什麼是感應道交。所以，眾生有感，佛就有 應。佛是什麼？靈知。眾生起心動念，起心動念是感，天地萬物立 刻就有應。 　　現在我們現前的社會，確實有些不善的念頭，這個不善的念頭 ，感得來的是天災人禍。我們怎麼救？佛菩薩教導我們，中國古聖 先賢也教我們，說「身治則天下治，為天下者不於天下於身」，這 個話講得好。我們要想幫助天下人，幫助天下化解劫難，消除天災 人禍，從哪裡下手？自己，於身！不於天下於身。身怎麼做？希望 自己的身心，當下修成純淨純善，不容毫分不善不淨夾雜，這就能 轉眾生的業。這個過去我在講席跟諸位說過，就像兩個浪一樣，一 個是大風大浪，一個是非常平靜的流水。那個不善的是大風大浪， 淨善的這個是平靜的，這個平靜的水沖進了大浪，當然這個平靜的 水會隨著浪花起伏，但是那個大浪就變成沖成中浪、小浪，把它調 和了，就這麼個道理。所以我們要以清淨心、平等心、慈悲心，去 衝擊他們的惡念惡行，希望把他們的惡念惡行降溫。縱然不能完全 消除，它減輕得很多了。最有效果最具體的方法，自古以來祖師大 德常常教我們，無過於念佛。 　　現在在歐洲，大戰似乎就在眼前。我們要怎麼辦？認真努力念 佛。我們念佛所希求的就是希求化解這一次戰爭，求諸佛菩薩加持 ，希望這次戰爭能夠免除。果然真誠，我們的心是真誠、清淨、平 等、正覺、慈悲，感應不可思議！因為我們的作為與性德相應，與 自性本具的智慧、本具的德能相好相應，我們希望能像經上講的「 無礙隨現」。所以我請求學院的同學，在這兩個星期，我們把能夠 停下來的課程停下來，一心念佛，專求世界和平，專求化解衝突。 在網路前面的同學，你們如果懂得這個道理，我們一起來念佛。在 這兩個星期之內，除了你工作之外，你有空閒的時間，誠心誠意念 阿彌陀佛，迴向祈求世界和平。我們共同來努力，求諸佛菩薩一切 神聖加持。這是「無礙光」，這個神通叫「無礙光普隨現」。再看 底下這一句，第九句： 　　【即得辯才。名善入離垢淵。】 　　清涼大師在註解裡面註得不多，但是意思確實很圓滿，「入法 之深，離說之垢」，這八個字意思很深很廣。『辯才』，四無礙辯 才。無礙辯才怎麼得到的？智慧開了，道眼開了。你智慧道眼不開 ，哪來的辯才？清涼講得好，「入法之深」，入是契入。我們今天 學佛，對於經教，自己問問自己有沒有入處？你要問什麼叫入處？ 大威光童子這一段經文就是說他的入處。你看他見相、聞聲，悟了 。這個悟就是入處，他悟了。人家見相聞聲得念佛三昧，得陀羅尼 ，得慈悲喜捨，得般若波羅蜜，得神通，得辯才。 　　我們聽經聞法每天修行，我們得到什麼？自己要認真去思惟， 認真去反省、去觀察我們得的是什麼？念佛三昧沒有，慈悲喜捨沒 有，一樣都放不下！般若波羅蜜沒有，起心動念都是煩惱，都是貪 瞋痴慢。這個原因，雖然學，沒有入進去。古人講讀書食而不化， 書是念了，天天在念，很用功在念，書裡頭什麼意思？不知道。當 然更不可能把書裡面的教誨變成自己的生活，變成自己的思想見解 ；那就入了。入的樣子、入的過程、入的方法，就是世尊在經上常 常講的，「受持讀誦，為人演說」，你能把這八個字做到，你學教 就有入處，學教修行或者是參禪持咒你統統有入處，你有受用，這 不能不懂。所以，關鍵就是「為人演說」。 　　我們現在學的是學得有一點點為人說，沒有演。演是做到，做 出來給人看，你就真入；做不到，沒入！譬如我在講席當中常常勸 導初學，實在講我們都是初學，放下對一切人事物控制的念頭，放 下沒有？放下對一切人事物佔有的念頭，你有沒有放下？這兩個念 頭要放不下，這是煩惱的根。你煩惱的根在，沒斷，它生煩惱，生 無量無邊的煩惱。你真的把它放下，那個煩惱從根斷了，再生出來 的是智慧，就不是煩惱了。禪宗六祖惠能大師在《壇經》上，你看 他見五祖，跟五祖說「弟子心中常生智慧」，我們聽了非常羨慕。 自己想想如果我要見到祖師，我一定是這樣說法，「弟子心中常生 煩惱」。他不生煩惱，他常生智慧。他為什麼生智慧，我為什麼生 煩惱，沒有別的，他放下了，放下就生智慧。我為什麼生煩惱？我 沒有放下。我對於一切人事物還想控制，對於一切人事物還想佔有 ，愚痴！所以生煩惱不生智慧。 　　能大師的本事就是放得下，身心世界一切放下，所以他生的是 智慧、是德能、是相好，他跟我們不一樣。福慧現前了，得無礙辯 才。他不認識字，他也沒有念過書，也沒有人跟他講過經說過法， 五祖忍和尚跟他講《金剛經》，講得不多。《金剛經》諸位都讀過 ，全部經文只有五千多個字，忍和尚跟他講的大概還不到四分之一 ，講到「應無所住，而生其心」，他就豁然大悟，一悟一切悟。不 但《金剛般若》他通達了，六百卷《大般若》也通了，世尊四十九 年所說的一切經教他也通了。我們在《壇經》上看他給大家說法， 他通達《大涅槃經》，無盡藏比丘尼念給他聽，他聽了之後講解給 無盡藏比丘尼聽，無盡藏比丘尼聽了之後，開悟了。他聽法達念《 法華經》，念得不多，只念到第二品「方便品」，他就叫法達不要 念了，完全明白了。給法達講解《法華經》大意，法達聽了開悟了 。這是得辯才無礙。我們在《壇經》上看他講法相唯識，言簡意賅 ，字字句句都說到重點，一字一句廢話都沒有。這什麼原因，我們 一定要懂，這是契入之深。 　　「離說之垢」，這句話怎麼講？馬鳴菩薩在《起信論》裡面教 給我們聽法，教我們「離言說相」，聽經的時候要「離言說相，離 名字相，離心緣相」，你就能入。這三個是什麼？言說是執著，名 字是分別，心緣是妄想。你們想想對不對，離妄想分別執著，你聽 法就會悟入。諸位想想，幾個人會聽！所以宗門大德常常測驗學生 ，你會麼！會什麼？離心意識，沒有別的。六根接觸六塵境界都會 離心意識，就是都會離妄想分別執著。聽，離妄想分別執著聽；說 ，說也離妄想分別執著說。 　　所以，佛說法四十九年，說而無說，無說而說。他的常隨弟子 聽經，怎麼聽的？聽而無聽，無聽而聽，這個入得深！說法的人清 淨，一塵不染。聞法的人清淨，亦復如是，也是一塵不染。高！於 塵勞不染，就是與塵垢不相應，換句話說，與這邊不相應，與那邊 就相應。那邊是什麼？法性，與法性相應。果然與法性相應，淨穢 沒有了。不但淨穢沒有了，生滅也沒有了，來去也沒有了，一多也 沒有了，這個時候的心境跟虛空法界合一，合而為一。 　　真正契入這個境界，說，也是合一的；不說，也是合一的。說 淨說善是合一的，說不淨不善也是合一的，這是一真法界，這個才 成就無礙辯才。所以，這個辯才名字叫『善入離垢淵』，「淵」是 深廣，像大海一樣。「垢」在此地就是說的妄想分別執著，一般大 乘經上常講的見思、塵沙、無明，統統離了。所以大威光童子是什 麼境界？不是普通菩薩，深位的法身菩薩。「善入」，這個善入， 大乘經上講的「兩邊不立，中道不存」，這才叫善入。有入有不入 ，那個不叫善入。善入，連入處的痕跡都沒有，這個才叫善入，這 是你真正契入了。有稍稍一點痕跡，沒入。那個入，我們一般天台 大師講「相似即」入，不是真的入。當然，在我們六道凡夫看也不 錯了。可是你要記住，那個不究竟。末後這一句： 　　【即得智光。名一切佛法清淨藏。】 　　清涼大師註解說得很好，「智照佛法，淨所知障，含藏眾德」 ，這十二個字解釋這個名稱，說得很圓滿，真的是言簡意賅，言語 很簡潔，意思圓滿。這個智是後得智。前面「即得般若波羅蜜」， 那是根本智，實相般若。這個智是後得智，是權智，也就是般若智 慧的起用，般若無知，這個地方「智」是無所不知。文殊菩薩十波 羅蜜裡面最後的一條「智波羅蜜」，實際上可以概括方便波羅蜜、 願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，這是「智照佛法」。 　　我們要問什麼叫佛法？遍法界虛空界，沒有一法不是佛法。你 先要懂得，佛這個字是什麼意思？佛是覺。佛法這兩個字，就是於 一切法你都能夠覺而不迷，這個叫佛法。所以諸位一定要知道，佛 法這兩個字不是在法上講的，是在人上講的。人真正覺悟了，覺而 不迷，正而不邪，淨而不染，這個人得佛法了，在這個地方講是得 『智光』。三皈依，到這個地方圓滿落實。實智權智遍照一切法， 這個照就是覺照，覺了，所以叫佛法。佛法無邊，真的是無邊際。 　　「淨所知障」，我們知道菩薩煩惱障沒有了，他還有所知障， 到這個時候所知障破掉了。法性裡面的德能都現前，『一切佛法清 淨藏』，這個藏「含藏眾德」。我們常常讚揚佛德說萬德萬能，這 個世間有些宗教讚歎上帝全知全能，有沒有這回事情？有，真心自 性本來就是這樣。我們學佛，諸佛菩薩他們修學已經成就了，已經 證得了。我們只是在修，這些已經證得的人，他來幫助我們，做我 們的善知識，是我們的老師，是我們的同參道友。他是過來人，他 已經得「一切佛法清淨藏」。他知道一切眾生平等平等，決定不會 生起毫分傲慢心，這個傲慢心是「我得到了，你們可沒有得到」， 他生起傲慢心了。真正得到的人，他為什麼傲慢心不生？「我得到 的，你也有。我得到沒有毫分增加，你現在雖然沒有得到，你沒有 毫分減少，只是我覺你迷」。說個實在話，只是迷悟之不同。 　　自性本具的智慧、德能、相好，成了佛沒有增加一點，縱然墮 阿鼻地獄，他也沒有減少一點，不增不減。怎麼會起傲慢心？傲慢 心自自然然生不起來！他了解事實真相，知道一切法平等的，平等 是事實真相，清淨是事實真相。契入的人用真心，真心是真誠、清 淨、平等、正覺、慈悲。覺悟的人看十法界眾生，我們今天講一切 動物、植物、礦物，佛法裡面講的十法界依正莊嚴，覺悟的人，他 的心目當中是本來一法身（佛經上講「共同一法身」，我不說共同 ，我說「本來一法身」），這個關係多親切。所以，他的慈悲遍法 界虛空界，遍一切眾生；他的真誠、清淨、平等、覺悟遍法界虛空 界，遍一切眾生。再跟諸位說，遍一一微塵，這還不夠，遍一一微 塵裡面所含的無量無邊世界、無量無邊眾生，重重無盡，無有不遍 ，那是覺悟的人！ 　　我們今天看到科學家對於水結晶的報告，你立刻就明瞭了。覺 悟的人境界，就用他們的話來說，一切萬事萬物的結晶都美好。這 種美好的結晶我們世間人有沒有看到？決定沒有看到。為什麼沒有 看到？因為這個世間的人要是跟覺悟的人相比，差太遠了。我們今 天這個世間人看到最美的結晶，是六道裡面的善心善念所感的，跟 世出世間聖人相比，不能比！我們的善心、善行、善願，不要說別 人，跟須陀洹不能比。我們跟他比，那須陀洹的善心、善意、善願 、善行是真的，我們的善心、善願、善意、善行是假的，這個要懂 。為什麼我們是假的？很容易失掉，若有若無，一會兒有，一會兒 忘掉，所以是假的。 　　證得須陀洹果，證得圓教初信位的菩薩，他那個善不會失去。 怎麼不會失去？三不退裡面他證得的是位不退，你就曉得他不失去 ，所以他是真的。我們這個不是真的，或有或無，有的時間很短暫 ，無的時間很長。甚至於人在一生當中，難得起幾個真誠的善念。 真正修行人稍微好一點，那就是每天還能起幾個善念，算不錯了。 如果能夠保持，在一天二十四小時當中，我的淨念善念多過於失念 （失念就是忘掉），這個境界就不錯。希望要多，一天二十四小時 當中淨念多、善念多，不能有惡念，有惡念就糟了。有惡念，「一 切佛法清淨藏」就沒有了。淨念善念起來，這個「一切佛法清淨藏 」就像閃電一樣放一下光明，如何能將這個光明保持不失掉、不中 斷，這就成佛了，至少分證佛果。現在時間到了，我們就講到此地 。 　　諸位同學，請看第二睹相獲益最後一句，這是這一段的總結： 　　【如是等十千法門。皆得通達。】 　　從總結這一句我們就明瞭，見相或者是聽音聲，再引申到六根 接觸六塵境界，關鍵都在會與不會，如果會，他得的法益無量無邊 ，這個經上講『十千法門』。「十千」不是數字，是表法的，代表 大圓滿。你看看《華嚴經》都用「十」表法，前面舉十句十個意思 。十千是表大圓滿，無量無邊一切法門都通達了，正是大乘佛法裡 面常講的「一經通一切經通」；一個法門得到，一切法門都得到了 。所以佛在經上告訴我們，「佛法平等，無有高下」，這一句話一 定要知道、要明瞭。法都是平等的，為什麼都是平等的？都是真心 所現，哪有不平等的！真心靈知，靈明覺知，無有一法不是靈明覺 知。 　　今天科學講到原子、電子、粒子，最基本的物質，所有一切物 質現象，佛經上講「一合相」。「一」就是佛法裡面講的微塵，極 微之微，這佛法上說的。所有一切物質現象，動物、植物、礦物都 是這極微之微組合的，組合出來的。像我們參觀黃金製品的展覽， 我曾經去看過一次，黃金製作的東西，我看了大概有兩、三萬件， 每個樣子不一樣，沒有重複的。真的是琳琅滿目，美不勝收。仔細 觀察，只有一個東西，黃金，統統是黃金變現出來的。 　　佛告訴我們，遍法界虛空界一切依正莊嚴，包括虛空，都是真 心本性變現出來的，真心叫靈知，叫般若。除靈知的真心之外，什 麼都沒有。所謂「心外無法，法外無心」，我們要細心體會佛陀的 教誨。確確實實心變成這一切法，法就是真心，所以說法外無心， 心外無法。它自自然然會現相，什麼理由現相？沒有理由，佛在經 上講法爾如是。你要起個心問什麼理由，你迷了，無明就從這裡起 來。一切都明瞭，那是正覺，在正覺裡頭還要起一個疑惑「為什麼 」就迷了，就變成不覺。本來明，本來明又加上個無明，打了好多 個問號就變成無明，無明再求解釋，想叫它明，太難了，愈解釋愈 繁雜，就愈不明。《楞嚴經》上講得透徹，迷悟的現象。所以這個 地方的結文，這是一切通達無礙了。佛的話字字句句真實不虛，我 們要求，大威光童子是我們的榜樣，我們要學到會看、會聽、會品 嘗，真的關鍵在「會」。第二段我們就介紹到此地。 　　現在再看第三段「讚德勸詣」，這是大威光童子讚歎佛的大智 大德大能，勸大家親近佛陀，勸大家接受佛陀的教誨。這是人生第 一樁大事，希有難逢的因緣，千萬不要錯過，錯過真的是太可惜了 。這個偈頌也有十首，請看經文： 　　【爾時大威光童子。承佛威力。為諸眷屬而說頌言。】 　　這個說偈儀裡面含藏著玄妙，我們要能體會。菩薩何以能說？ 『承佛威力』加持。所以學人，學生，學生指誰？指初發心到等覺 ，你沒有證得究竟圓滿，那你還是學生。就好比我們現在一般學校 裡頭念書的學生一樣。你念幼稚園是學生，念小學也是學生，你念 到大學，念到碩士班，念到博士班還是學生。一定博士班畢業了， 你拿到這個學位，稱你博士。所以佛法裡面講學生，從初發心到等 覺，這是佛經上講的學人；學人，永遠生活在感恩的世界。 　　感誰的恩？感佛的恩。佛一切時一切處都在加持，這是對上。 對下，感一切眾生恩、一切萬物恩，一切眾生、萬事萬物在一切時 一切處都在幫助我們覺悟。這就是真的要看你會不會了。你會，你 就能夠看出來，能夠聽得出來，你六根接觸六塵境界能夠感覺出來 。大威光如是！我們不能，不能的原因在哪裡？六根生病了，麻木 不仁。所感受的是煩惱、是痛苦。不像覺悟的菩薩，覺悟的菩薩所 感受的，你看前面舉的十個例子，他所感受的是三昧，他所感受的 是陀羅尼，所感受的是慈悲喜捨，所感受的是般若波羅蜜、神通辯 才、無量智慧，他感受這個，會！ 　　我們所感受的是煩惱習氣，在現實裡頭天災人禍，我們感受的 是這些。各個人感受不一樣，跟你講，境界沒有兩樣，蕅益大師《 宗論》裡面講得好，「境緣無好醜，好醜在於心」，這個要懂。一 切法從心想生，這一句的指十法界依正莊嚴，一切法從心想生。所 以，我們上得一切諸佛威神加持，下得一切眾生，這一切眾生包括 九法界依正莊嚴，時時刻刻從來沒有間斷給我們啟示，幫助我們覺 悟，怎能不感激？這是「承佛威力」這一句裡頭意思。 　　『為諸眷屬而說頌言』，「眷屬」是法眷屬。法眷屬沒有界限 ，三根普被，利鈍全收，無緣大慈，同體大悲。在一切眾生裡面， 那就是看迷悟淺深不同，迷得淺的，一聽他覺悟了，他能接受，如 教修行。煩惱習氣重，迷得深的，聽了也不悟，不悟沒有關係，常 說，讓他常聽。為什麼？阿賴耶裡頭種下佛法金剛種子。他這一生 不悟，他來生會悟，來生不悟，後生會悟。佛菩薩幫助眾生生生世 世，永遠不捨棄，你說這個恩德多大。這說偈儀裡頭都顯示出甚深 的密義，這個密不是祕密，深密。 　　向下偈頌一共有十首，這十首分三段，第一段「歎希慶遇」， 希有，很幸運的能遇到。第二段有七首偈，「歎佛勝德」。這七首 偈裡面又分三個小段，第一小段有三首偈讚歎佛的身業，第二小段 也有三首偈讚歎佛的語業，第三小段有一首偈讚歎佛的意業。第三 大段裡面有兩首偈，「三有二偈，勸眾同歸」，勸導大眾一同皈依 佛陀，發心做佛的弟子。後面有兩行長行，這是說明這十首偈的利 益。我們到後面再跟諸位介紹。現在請看偈頌，第一首： 　　【不可思議億劫中。導世明師難一遇。此土眾生多善利。而今 得見第二佛。】 　　實實在在不容易，一個人在一生當中能遇到佛法，大幸！還能 遇到佛出世，這談何容易。大威光，這在前面跟諸位介紹過，他們 那個時代人壽二小劫，壽命很長。第一尊佛住世只五十億年，所以 佛滅度後，他們壽命長，眾生善根無比深厚，佛沒有末法，沒有像 法、正法、末法，沒有，前面這一尊佛滅度，後面這尊佛就出現了 。所以經上講「彼佛滅度後，有佛出世，名波羅蜜善眼莊嚴王」， 這跟著就出世了。 　　所以威光童子在這裡讚歎『不可思議億劫中』，這個單位是「 億劫」，我們現在念的經文開經偈，「百千萬劫難遭遇」，百千萬 劫不是數字，跟這個地方講的是一個意思，『不可思議億劫中，導 世明師難一遇』，導世明師就是佛。佛出世在世間不是輕而易舉能 夠遇到的。我們今天沒有遇到釋迦牟尼佛，沒那麼大的福報，但是 我們生在釋迦牟尼佛的末法時期，釋迦牟尼佛留下來的經典還在， 留下來的形像還在，我們能夠瞻仰佛像讀誦經典，這是百千萬劫難 遭遇。 　　在佛法當中，又能夠遇到《華嚴經》，遇到淨土經論，那就是 彭際清居士講的「無量劫來希有難逢之一日」。希有難逢，我們遇 到了，特別是在這個時代。這是個什麼時代？捨棄聖賢教誨的時代 。麻煩大了！聖賢教誨就好比是一盞明燈，它是世間真妄、邪正、 是非、善惡的標準。如果我們把聖賢教誨忽略了、丟掉了，不學它 了，那麼這個世間真妄沒有標準，邪正沒有標準，是非沒有標準， 善惡沒有標準，那還得了嗎？所以今天世界動亂，根源在哪裡？根 源就在此地。 　　大家都在想，都在祈求，怎麼樣能叫社會秩序恢復正常，沒有 別的途徑，唯一的途徑，恢復聖賢的教誨。我這一次訪問新幾內亞 ，拜訪那邊的天主教的大主教，拜訪那邊伊斯蘭教的主席，傳法的 阿訇。我跟他談的，教育才能夠挽救社會，一般慈善救濟固然是非 常需要，不能夠挽救。所以我對他們建議，辦學校，培養人才。希 望這個學校從幼稚園、小學、中學、大學、研究所，辦一個完整的 學校。幼稚園、小學課程一定要學習聖賢教誨，倫理道德，紮根！ 中學、大學教學的重點在技術能力，使這些人將來畢業出去之後， 在社會上有謀生的能力，有養家的能力，有為社會貢獻的能力。研 究所是培養高等的專科人才，政府，各級政府的領導人才，要以道 德為根本，這個社會前途是光明的。 　　中國古聖先賢教導我們，「建國君民，教學為先」。一個好老 師出世是眾生的福報。二千五百年前，在中國出現了一位孔老夫子 ，在印度出現了一位釋迦牟尼佛，在以色列出現了一位耶穌，在阿 拉伯出現了一位穆罕默德，那都是聖人，聖人的教誨與法性相應。 綜合一切聖人的教誨，我們可以得到一個結論，人要愛人，人要愛 一切萬物。新加坡的許哲居士，這幾天在我們這邊，她要在這邊住 兩個月。你們去問問她：什麼是宗教？她答覆得很好：宗教就是愛 ，愛就是宗教。宗教的教學，宗教的教育，宗教的精神，宗教的生 命，就是真誠的愛心。這個話沒錯，佛家常講的「慈悲為本，方便 為門」，慈悲就是愛心，《無量壽經》上講的「仁慈博愛」。現在 在這個世界上，信仰天主教、基督教的人很多，他們讀《新舊約全 書》。《新舊約》裡頭講「神愛世人，上帝愛世人」，伊斯蘭《古 蘭經》裡面常說「阿拉確實是仁慈的」。 　　所以綜合世界上所有的宗教，是個「愛」字。換句話說，宗教 的教育是愛的教育。聖賢的教育，愛的教育，教你在家裡頭怎樣愛 父母，愛妻子，愛兄弟，愛兒女；踏進社會知道怎樣愛護你的國家 ，愛護你的領導，愛護你的朋友，愛護你的同僚，愛護你的部屬， 這道德教育與性德完全相應。聖學，聖人的學問，如此而已。傳揚 聖學的人，作聖之徒，做聖賢人的徒弟、學生，傳承聖學沒有別的 ，把聖學這個愛從自己心行上發揮出來。能夠用真誠心、清淨心、 平等心、正覺心愛一切眾生，決定沒有分別，決定沒有執著。清淨 的愛心決定沒有佔有，決定沒有控制。清淨的愛心，平等的愛心， 決定不分怨親，怨親平等。 　　釋迦牟尼佛教給我們，「不念舊惡，不憎惡人」，慈悲平等， 傳法的善知識一定要做到，這個佛經裡面常講的，「受持讀誦，為 人演說」。受持是這個，讀誦也是這個，為人表演的還是這個，為 人宣說的也是這個，這叫做自行化他。佛是我們最好的榜樣，佛難 遇，善知識也難遇。遇到之後要好好的跟他學，要真正學成，要學 得跟老師一樣。那做老師的人並不滿意，老師是什麼心？你學，希 望你能超過我。所謂是「青出於藍，而勝於藍」，這是老師最光榮 的，這是老師最快樂的。學生學得跟他一模一樣，不能超過他，老 師只能點點頭「還不錯！」不能滿老師的願。 　　下面兩句這是讚歎，『此土』，大威光童子他們居住的世間。 『眾生多善利』，善是善心善行，利是利益。唯有善才是真利，真 實的利益。不善，不善是害，不是利，這個一定要懂。我們從科學 家提供的資訊，水的結晶，我們從這裡面真的得到訊息，這是最正 確的，這是科學標準。你看看你的善心、你的善行，水起的感應， 結晶非常美的。我看到這個照片，大多數是六角形的結晶，像雪花 一樣，還有七角形的，比較少，我們看到過。如果你要是有惡念、 惡意、惡行，那個結晶很醜陋，不成一個形狀，彷彿我們看到一堆 爛泥一樣，看到一堆垃圾一樣，那個結晶是隨你的意念在那裡變化 ，研究工作人員告訴我們，結晶從來沒有相同的，我們相信。為什 麼？念頭不一樣，前念跟後念就不相同，它是隨你的念頭產生變化 ，它怎麼可能會有一樣的？正是《楞嚴經》上所說的「隨眾生心， 應所知量」，「當處出生，隨處滅盡」。所以這個資訊給我們很大 的啟示，證明佛在經上講的，字字句句正確。所以，大威光他那個 世界「眾生多善利」。 　　『而今得見第二佛』，你看不但見第一尊佛，第二尊佛也看到 了，也見到了，這個福報不可思議！釋迦牟尼佛在經教裡面告訴我 們，大概就是西方極樂世界能夠跟它相比。佛在經上告訴我們，極 樂世界阿彌陀佛他度眾生法緣盡的時候，他就入般涅槃，就滅度了 。他滅度之後，觀世音菩薩接著就示現成佛，就是第二尊佛。我們 想像極樂世界眾生多善利，所以第一尊佛滅度，第二尊佛馬上就出 現，當中沒有間隔。觀世音菩薩將來教化眾生法緣盡了，滅度了， 大勢至菩薩接著又成佛了。沒有別的原因，就是那個地方的眾生多 善利。「善」，心善、念善、行善，就跟《十善業道經》上所說的 「常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」。西方極 樂世界人各個都是這樣，四土三輩九品沒有例外的，沒有不善的。 「利」是什麼？利是清淨，利是智慧。他不迷，他不邪，他不染， 這得大利。這個大利感得如來應世，感得佛現前。 　　看看我們現在這個世界，居住在這個世界上的人，諸位細心去 觀察，這個世間人他天天想的是什麼？他念的是什麼？他所想的、 他所念的都是五欲六塵。起心動念是怎麼樣控制，怎麼樣佔有？念 念都是損人利己，這是造惡業，造極重的惡業。貪瞋痴慢加速度的 擴展，道德仁義幾乎完全沒有了。人與人之間只有利害，恩德情義 看不到了。我們只能在古籍上看到，古人有恩有德、有情有義，現 在社會上人已經看不到了。我們發心做為神聖傳法的弟子，我們要 把神聖的精神、神聖的教誨落實在自己身上，自己要真正做到我們 對人、對事、對物決定沒有控制的意念，決定沒有佔有的意思。對 待一切人物，物包括動物、植物，這一切眾生，我們要有恩有德、 有情有義。對一切萬物都具足，對人還有什麼話說！ 　　我常常勸同學，這一生當中決定不能有一個對立的人。那就是 我們大錯特錯。我還有個冤家，我還有個對頭，錯了，你學佛學到 哪裡去？真正學佛的人，連中國儒家也講，「仁者無敵」。這個意 思就說得很明顯，仁慈的人他一生當中沒有冤家對頭，沒有敵對的 人，這是一個仁慈的人，在佛法裡面講仁者是菩薩。如果你還有個 冤家，還有個對頭，你就不是菩薩，菩薩決定沒有。他跟我作對， 我不跟他作對，他心目當中有對頭，他是凡夫，我心目當中沒有冤 家、沒有敵對的，那我就是菩薩。 　　所以修行是在自己這邊修，不是在別人那邊修，這個道理一定 要懂。我們看到大威光童子他那個世間的人，你看看多麼純、多麼 淨、多麼善，真的是純淨純善，感得第二尊佛出現在世間。下面是 他對佛的禮讚。現在時間到了，這段經文我們明天再一起研究。