大方廣佛華嚴經（第九六四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九六四卷）　　2003/3/11　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0964 　　諸位同學，請看大威光童子遇第二佛，「讚德勸詣」偈頌第二 首： 　　【佛身普放大光明，色相無邊極清淨，如雲充滿一切土，處處 稱揚佛功德。】 　　二、三、四，這三首偈都是讚佛的身業，偈頌含義很深很廣， 所說的都是如來的果德。如來果德，是我們一切眾生本有的，我們 人人本來都有。本來都有，何以現在沒有？這個原因佛告訴我們， 一切凡夫無始以來迷失了自性，自性裡面本來具足的智慧、德相統 統都不能現前。迷得愈深，產生的變化就愈大。心行不善，變現出 依報跟正報當然是濁惡。佛在經上跟我們講娑婆世界是五濁惡世！ 這些原理我們明白了，現在最重要的，是佛在幫助我們恢復，使我 們性德本具的智慧德能能夠現前。現前之後，跟諸佛如來無二無別 ，這是佛法教學真實的目標。佛告訴我們，性德本有，只是迷失而 已，不是真的失掉，迷失！只要覺悟，境界就轉過來了，所以古大 德常講「不怕念起，只怕覺遲」。 　　在讚頌這十二句當中，第一句是總綱領，『佛身普放大光明』 ，「佛身」是我們每一個人、每一個眾生的真身、本身。我們讀經 ，一般人讀到佛身，就想到釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、毘盧遮那佛， 就想到這些佛。這個想法沒錯，但是也不能說全對。為什麼？這是 著了相，不知道這兩個字當中真正的含義。 真正的含義，「佛」這 個字是「覺」。佛身是什麼？覺悟之身。我覺悟了，這個身叫佛身 ；你覺悟了，你的身叫佛身；他覺悟了，他的身叫佛身。你看這個 意思多麼親切！只要你覺悟了，你這個身就放光。我們肉眼凡夫看 不出來，心地稍微清淨的人，他能看出來。在中國一般講「氣」， 中國人不知道光明，說氣。練氣功的人，凡是練功的人，心比一般 人的心都要清淨一些，他才能練得成。練成之後，他有能力看一切 眾生、一切萬物之氣。不要說是人，這花草樹木有氣，在佛法裡面 講放光。 　　氣的顏色不一樣，大小不一樣。心地清淨、善良、慈悲，與性 德相應的，這個光大概都是金色的光明，金光、黃光。如果心行不 善，他的氣、他的光顏色是灰色的。業障愈重，顏色愈暗，灰色接 近黑色。這裡頭有藍色、有紅色、有綠色，色彩各個不相同。同是 一種顏色，裡面有淺深的差別，還有純、雜的差別。那是什麼？我 們譬如講善心，善心善行裡頭摻雜著有不善，所以這個光的顏色不 純。光的大小，是你的心量變現出來的。你的心量愈大，你的光就 愈大。諸佛菩薩「心包太虛，量周沙界」，所以他們的光明既純又 明顯，周遍法界。我們想學，可是有時候，初學的人是絕大多數的 時候，摻雜著嚴重的分別執著，摻雜這個東西，那個光就變小！什 麼都不摻雜的時候，這個光放出去就是自然的；自然是周遍法界。 為什麼？虛空法界、剎土眾生，「唯心所現」。既然一切都是唯心 所現，這個光是心光，心性本來具足的光明，哪有不遍照的道理！ 我們要懂得這個事實真相，它確確實實是遍照。 　　非常可惜，我們迷失了自性，不了解宇宙人生真相，把自己的 心量從分別執著是愈變愈小，小到連自己都不能包容。佛在經上常 常感嘆著說「可憐憫者」，真的可憐、可憫！迷成這個樣子。佛菩 薩、聖賢的教誨，他不見不聞。諸位要知道聖賢教誨也是充遍虛空 法界，從來沒有間斷的時候。他為什麼不見不聞？這就是他業障太 深，業障太重，他看了不懂，聽了也不懂。六根接觸六塵說法、六 塵現相，完全沒有知覺，這就叫做業障，造成嚴重的障礙。再隨著 自己妄想分別執著，造作種種不善業。你看把清淨光明一真法界變 成了五濁惡世，變成了三途苦報。不是別人變的！這個諸位一定要 清楚，是自己變的。真的，諺語所謂「自作自受」，你自己變現， 你自己受用。 　　「往生經」上世尊說，到阿彌陀佛極樂世界凡聖同居土往生的 這些人，得佛受用！阿彌陀佛能夠變化給大家受用，釋迦牟尼佛何 以不能？我們要問。釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛有什麼差別？佛佛道同 ，阿彌陀佛能，釋迦牟尼佛也能！也能，為什麼不能變現？真理真 的只有一個，佛變現佛受用，你不會變，你得不到受用。西方極樂 世界阿彌陀佛變現，大家受用，這個話是方便話，不是真實話。真 實話是什麼？真實話是阿彌陀佛教你，你肯聽、你能信，你能夠依 教奉行！所以，西方世界的淨土是誰變的？自己變現的。在這個世 間，釋迦牟尼佛苦口婆心教我們，我們半信半疑，我們不能接受， 不能依教奉行，是這麼個道理。所以，凡是能夠真正依教奉行的人 ，到極樂世界去了。不能依教奉行的人，背師叛道的人，到不了極 樂世界。這一點我們不能不知道。 　　早年李老師常常提醒我們，在我們這個世間，許許多多念阿彌 陀佛修淨土求生西方極樂世界，以台中為例子，念佛的人有幾十萬 人，真正能往生的萬分之一、二。換句話說，一萬個念佛求生淨土 的人，真正能往生西方極樂世界，只有一、兩個。這是什麼原因？ 那一、兩個人真放下了，真的依教奉行，他成功了。還有九千九百 九十多人，也是念佛求往生的，他在念佛裡頭夾雜。我常講夾雜著 自私自利，夾雜著名聞利養，夾雜著貪圖五欲六塵的享受，夾雜貪 瞋痴慢，所以去不成。去不成，不能說沒有利益。利益是什麼？阿 賴耶裡面種下阿彌陀佛的種子，這個種子沒熟！所以他這一生去不 了，來生接著修，後生接著修。由此我們知道，凡是這一生念佛往 生的人，都是過去生中多生多劫念佛，也是因為夾雜，沒有能往生 。他要往生了，他怎麼會生到這個世界跟我們在一起修行？沒能往 生。而這一生當中他覺悟，他明白了，不再搞生死輪迴，徹底放下 。不再受這個世間（這個世間包括天上人間）所有一切誘惑，不受 了。我懂得了，我明白了，你怎麼樣誘惑我，我笑笑，不理會你； 我有我的方向，我有我的目標，我用我的功夫。這樣的人，這一生 當中他就往生了。 　　這些道理、事實真相，經論裡頭講得多，祖師大德語錄裡頭苦 口婆心的勸導。最近的，你們看看《印光大師文鈔》。果然能夠依 照大師的教誨，依照大師的勸告，肯定得生！難，難在什麼地方？ 難在這些典籍不喜歡看，看不下去。念佛堂裡頭，雖然二六時中佛 號不間斷，你念得不如法，為什麼說你不如法？因為你心行裡頭有 夾雜。你有妄想，你有疑慮，講得粗顯一點，你的得失心沒有放下 ，你還是患得患失。真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，不但是少分 的相應你不具足；要說得不好聽的，你的心行與大菩提心完全相違 背，不真誠、不清淨、不平等、不覺悟、不慈悲，那就是與大菩提 心背道而馳。 　　諸位想想，《無量壽經》上佛教給我們的，你看看「三輩往生 」、「往生正因」這兩品經文，你就曉得了，往生必須要具備的條 件，是「發菩提心，一向專念」。你縱然做到一向專念，發菩提心 沒有；換句話說，你不老實！人不老實怎麼能往生？古大德常常教 導我們「老實念佛」。什麼叫老實？起心動念、一切造作與真誠、 平等、正覺、慈悲相應，這叫老實。老實是有標準的，這不是隨便 講的。這個標準要用經典上的標準，要用阿彌陀佛的標準，極樂世 界的標準，你才能往生；用我們這個世間的標準，不行，不能往生 。這個道理要懂，千萬不要在這一生當中，把這樁無比殊勝的大好 事給錯過了，那就太可惜了。 　　覺悟了的身，『普放大光明』，放什麼樣的光明？跟諸位說， 無量無邊的光明。《地藏菩薩本願經》裡面講的十二種光明雲，那 是十二類。第一句是總說，「大圓滿光明雲」，總說。圓滿就是一 樣都不漏，圓滿就是「大光明」雲。「普」是沒有障礙，遍虛空法 界，遍微塵裡面的剎土眾生。然後再給你介紹分類，分類就是一項 一項來說，孝親光明雲，尊師光明雲，慈光明雲，悲光明雲，喜光 明雲，捨光明雲，布施光明雲，持戒光明雲，忍辱光明雲，說不盡 ！《華嚴經》上所講的八萬四千法門，無量法門，一一法門都是光 明雲，放光！這光從哪裡發？從自己的心行。可貴的就是一念覺悟 ，一念真正開覺了，開悟、覺悟，覺了！無有一念不依諸佛如來的 教誨。在我們凡夫今天這個位子上，真正覺悟了，念念依照經典教 誨，行行不離性德；這個時候你就放光了。光照到什麼地方？前面 說了，隨你的心量。你的心量大，光照的範圍就大；你的心量小， 光照的範圍就小；離一切妄想分別執著，那你放出來的光是遍照。 　　『色相無邊極清淨』，相隨心轉。色也是心變現出來的，心現 、識變，識是念頭，現在念頭歸了正，一絲毫邪念都沒有了，所以 「色相無邊」。這個無邊是好到極處，不是三十二相八十種好。三 十二相八十種好，是佛菩薩應化在娑婆世界，娑婆世界眾生分別執 著，認為這個人有智慧、有福德，他的相是福相，三十二種大人相 。眾生有這個分別執著，佛就作如是的示現。諸佛菩薩應化在世間 ，九法界或者是十法界，總是恆順眾生，隨喜功德。他沒有分別， 沒有執著，清淨平等，所現的一切色身、色相都是順著眾生的念頭 。就像水的結晶一樣。現在科學家證實了，我們明白這個道理，我 們喝這杯水的時候，應該怎麼喝法？把這杯水捧在手上，兩個手捧 著，恭恭敬敬，從內心裡面生出愛心，真誠、清淨、平等的愛心， 生起對宇宙一切萬物感恩的心。你拿在手上兩分鐘，然後再去喝它 。為什麼？這個愛心，這個感恩的心，使這杯水的結晶非常美好。 而不是拿到手上咕嚕咕嚕就喝了，那個效果不一樣。 　　最好的結晶使我們整個身心，也都變成最美好的結晶，所以你 的相貌會變，你的體質會變。什麼樣的毛病不要去看醫生，用自己 的念頭把身體裡面這些病痛，病痛就是身體裡面的細胞分子，它的 排列組合失控，不是按照自然的排列，所以出了毛病；我們用真誠 、清淨、平等、正覺的心，使不當的排列恢復正常，身體就健康了 ，毛病就沒有了。現在許許多多醫生大夫，他們逐漸懂得、理解心 理健康非常重要。他給病人治病，首先要讓病人對於大夫產生堅定 的信心，這個病才能治得好。病人跟醫生不合作，對醫生有懷疑， 醫生再高明，都治不好他的病。什麼樣的原因？這個藥物沒有效果 ，沒有效果就是他不能合作，他不能將這些藥物變成最好的結晶。 他不合作的時候，就是到他身上都變成很不好的結晶，就這麼個道 理，所以他的病不會好。 　　不僅是水會隨著人的意念產生變化，所有一切的物質，包括空 氣，都是活活潑潑。就像這些實驗的科學家他們所發現的，所有一 切物質它能聽、它能看，它能跟著人的意念產生變化。這個事情過 去是佛在經上講的，現在科學家逐漸證明了，發現這個事實確實是 如此。所以心情常常保持著愉快，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛 ，沒有得失，沒有怨天尤人，這個人心情正常。心情正常，他的身 體正常，正常的身體不生病。他需不需要用一切滋補的東西？統統 不需要。過著正常、簡單的生活，他能夠讓整個身體的細胞，整個 身體的粒子，都能夠在最美好的結晶。 　　佛心清淨，佛心真誠，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，在如 來果地上是滿分一百分。在菩薩的分上可以打九十分，九十分以上 的是菩薩，我們說摩訶薩。八十分以上的我們可以說那是法身菩薩 ，三賢位的。六、七十分，權教菩薩，相似位中。我們要不真修怎 麼行？所以你真正修，色相無邊，後面加上「極清淨」。 我們修學 的目標，你想想看，需不需要定在純淨純善；心要純淨，行要純善 。純淨一塵不染，於世出世間法不能有絲毫染著，不能有絲毫妄想 分別執著，你得到純淨。在行為，無論是對自、是對他，不能有絲 毫不善。什麼是不善？違背經典的教誨就是不善。經論的教誨，字 字句句止於至善。 　　就是儒家聖人也講得很好，聖人畢竟是聖人，儒家聖人的修養 在格物。格物是什麼意思？我們以最簡單的話來跟諸位說明，物是 物欲，不受物欲的誘惑。財色名食睡，現在講的一切享受，決定不 受誘惑，一切隨緣。有，很好，沒有，也很好；坐車很好，走路也 很好。你的心是清淨、平和的，沒有受外面境界一絲毫的干擾。不 為外境所動，這是清淨心。以清淨心處事待人接物，就是善行，純 善！幫助一切眾生轉惡為善，幫助一切眾生轉迷為悟、轉凡成聖， 這是善行。要幫助人，先要幫助自己。如何幫助自己？不離經教。 經教是諸佛菩薩、是世出世間大聖大賢在教導我們，我們要覺悟， 我們要感恩，感恩不是口頭上說說而已，要有行動。什麼樣的行動 ？「讀誦受持，為人演說」，這才是真正感恩；換句話說，我要做 到，把這個「無邊色相極清淨」做出來。無邊色相是大光明，清淨 光明，普照法界。 　　『如雲充滿一切土』，不是一處。「如雲」是離一切妄想分別 執著，純淨純善，充滿虛空法界一切諸佛眾生的剎土。你想想看這 個境界。『處處稱揚佛功德』，怎麼樣稱揚？為人演說就是稱揚。 為人演說這一句裡頭，最重要的是演，我要做出來。真誠，我要做 出來，真誠是根本！大菩提心之體。所有一切純淨純善之法，都是 從真誠裡面生的，清淨、平等、正覺、慈悲，都是真誠裡頭生的。 所以「不誠無物」，這是儒家講的，不誠什麼都沒有了，你是道道 地地的凡夫，你不是一個覺悟的人，你不是一個修行人。 　　我聽到，上一次江逸子老師到這邊來住過一段時期，他曾經給 你們說過。過去在台中求學的時候，他問李老師，學佛應該從哪裡 下手？李老師叫他：你把手伸出來！他手伸出來了，李老師在手上 給他寫了個「誠」字，真誠的誠，然後把他手握起來：你懂得這個 意思嗎？你只要把「誠」握住，你就入門了。不誠，什麼都沒有， 天天學都沒用處。把真誠抓在手上，永遠不放，一切時一切處，對 人對事對物，我用一個真誠心。真誠心能生無量無邊功德，這就是 「佛功德」。「稱揚」不是口裡頭說的，口說不算，做到！你真誠 的光自然就充遍法界。現在時間到了。 　　請看偈頌第三首： 　　【光明所照咸歡喜，眾生有苦悉除滅，各令恭敬起慈心，此是 如來自在用。】 　　經文裡面都是最好的、最殊勝的教誨。『光明所照』，這是自 性光明所照。只要心地真誠、清淨，你自自然然就能感受。你要感 受到，你一定生歡喜心，這個歡喜心是從自性裡面流露出來的。孔 老夫子所說的「學而時習之，不亦悅乎」，悅是喜悅，是從內發的 真歡喜。自己身心是個小宇宙，外面是個大宇宙，大宇宙跟小宇宙 合而為一，他怎麼不歡喜？再跟諸位說，給你說合而為一，有沒有 真正契入？沒有。貼近了，靠近了，還沒有融成一體。實際情形是 什麼？大宇宙跟小宇宙是一不是二，在自性裡頭沒有大小，沒有先 後，沒有來去，沒有出入。自性裡面無量般若智慧，無量德能相好 ，無量的歡喜。 　　所以有人說，宗教就是愛。在佛法裡面講，無量的慈悲，慈悲 就是愛。「慈」與眾生樂，「悲」拔眾生苦。換句話說，慈悲這個 意思裡頭，就是幫助一切眾生離苦得樂，這是真誠愛心落實了，這 叫光明所照，無所不照。問題是在有緣，佛家常講，有緣得度；我 們常常也聽說，佛不度無緣之人。這是什麼意思？佛光所照是平等 的。哪些人無緣？他不受注照，這就沒有辦法了。陽光普照大地， 他偏偏要打一把傘遮住，不讓陽光照自己，這就是無緣，這樣的人 很多。這個意思諸位能懂嗎？能明瞭嗎？不願意接受，不願意接受 佛菩薩的教誨。 　　佛菩薩教化眾生是平等的，所以經教、經典決定沒有版權，要 有版權就不能遍照，沒有版權才是遍照。今天這個世間，有不少有 學問、能言善道的學者們，他們的著作很多，後面都是「版權所有 ，翻印必究」。他不能遍照！他的心量很小，念念沒有捨棄自己的 利益，沒放棄自己的利益，心量不大。不像諸佛菩薩，不像世出世 間的大聖大賢，他們念念想幫助一切眾生離苦得樂。所以他懂得的 道理、方法、事實真相，恨不得所有一切眾生統統能明瞭、能覺悟 。他要什麼版權？他要什麼利益？為什麼一切都不要？自他是一體 。 　　真正入不二法門，不二就是自性。入不二法門就是契入真心、 契入自性，證得虛空法界一切眾生跟自己是一不是二，大乘經上講 的「法身」。迷失了自己，迷失了本性，不知道自己有法身，執著 這個色身以為是我，這是六道凡夫所以不能出離六道輪迴真正的業 因。什麼時候你覺悟了，這個身不是我。我是什麼？整個宇宙是我 ，一切眾生是我，你就解脫了。你有條件接受諸佛菩薩、聖賢人的 教誨，這個人叫有緣人，「佛度有緣人」。他具足條件，能接受佛 菩薩教誨，他能信、他能解、他能行、他能證。所以從這一方面來 講，佛度有緣人。其實，一切眾生哪一個人與佛沒有緣？各個都有 緣。沒有一個沒有緣，無緣是暫時的。暫時是他迷，迷而不覺。你 跟他講他不信，他不懂。他要懂了他就會信，他要信了他也會懂。 所以，能信、能解的人，『咸歡喜』，沒有不歡喜的。常生歡喜心 ，法喜充滿！ 　　『眾生有苦悉除滅』，現在這個世間眾生真的很苦！這幾天許 多資訊傳來，大戰可能就在這幾天爆發。這個戰爭是第三次世界大 戰，所用的武器是核武、生化，跟過去戰爭不一樣。這個戰爭爆發 ，就是古老預言裡面所說的，這個世間眾生剎那之間大量的毀滅。 一剎那之間，幾十萬、幾百萬的人不見了，這真的是世界末日。現 在這個苦難就在眼前，怎樣幫助眾生除滅苦難？我們在經典裡面觀 察學習，我們懂了，認真的修自己。修自己的真誠、清淨、平等、 正覺、慈悲，讓自己真誠之光、清淨光、平等光、般若光（正覺是 般若光）、慈悲光，普放遍照虛空法界，就能夠幫助眾生消災免難 。這正是古人所講的「為天下者不於天下於身」。中國古老的諺語 裡頭又說「一人有福，連帶一屋」，你這一家人都沾光。又有所謂 「一子成佛，九祖生天」。家裡面有一個兒子修行證果成佛了，九 祖都得到他的好處，生天了。那個成佛不是成究竟圓滿佛，禪宗裡 面講的「大徹大悟，明心見性，見性成佛」，這個佛在《華嚴經》 裡面是圓教初住菩薩。如果我們能夠修得這個果位，九祖生天。 　　我們今天不是為自己修行，不是為我家族修行，是為一切苦難 眾生，如果我們自己心行與聖教不相應，那眾生的災難沒人救。我 們的心行與經教完全相應，眾生就能沾光，眾生就能夠除滅災難。 你要問為什麼？這是性德，法爾如是。這一句話很難懂，我們再講 得淺顯一點的。純淨、純善衝擊這個世間一些不善的心行，把那個 不善的心行降低了，現在人講降溫。災難縱然不能全免，確確實實 範圍縮小，時間縮短了，這是肯定的。宗教徒裡面相信，感得一切 諸佛菩薩、聖賢護念、擁護這個地區，這個地區有真修行人。你真 修行的時候，這裡就有善神擁護。你要能夠修大行、修至善，這影 響就大了，就擴大了，不單單影響這個澳洲，影響到全世界。所以 「眾生有苦悉除滅」，這個話是事實。 　　『各令恭敬起慈心』，這是助緣，使你這個影響擴大，使你的 影響加深，讓你周邊見到你的人，曾經聽過你說法的人，都能夠發 大慈悲心。他們受到你的感動，向你學習。你向佛學習，他向你學 習，這樣你就把他帶進佛門。大家都向佛學習，佛心純淨，佛心純 善，佛的慈悲喜捨充滿虛空法界一切眾生。發心的人愈多效果愈殊 勝，你一個人能夠感動十個人，十個人就能感動一百個人，一百個 人就能感動一千個人。一千個人就能感動一萬個人，一萬個人同心 同德，就能化解一場劫難。所以你真正不忍心看到眾生苦，不忍心 看到人類文明的毀滅，你要認真修行，你要持戒修福，你要用誠心 誠意，決定不能用虛偽，決定不可以再有自私自利。我常常講的， 對世出世間一切人事物，不再有控制的念頭，不再有佔有的念頭。 我們起心動念無條件的幫助一切眾生，協助一切眾生。幫助他覺悟 ，幫助他斷惡修善，幫助他回頭，劫難就化解了。 　　末後這一句總結，『此是如來自在用』。這裡不用諸佛，用「 如來」，如來的意思是自性，性德。這是性德自在的作用，所以說 法爾如是。哪些人是如來？真正覺悟的就是如來。大乘經上世尊給 我們說明，「如來者，今佛如古佛再來」，所以稱如來。如來者， 乘如實道來教化眾生，稱如來。如來者，無來無去，稱為如來。《 金剛經》上還有一個最好的解釋，「如來者，諸法如義」。這句話 講得好！諸法如義是什麼？一切法皆如，無有一法不如。「如」是 自性，一切法是心現識變的，所以沒有一法不是自性，沒有一法不 是性識。清朝青蓮法師註解《地藏菩薩本願經》科註，你看他在科 註裡面講的「五重玄義」，全都歸在性識。歸在性識就是說明，一 切諸法、十法界依正莊嚴是心現識變，大乘經上常講「一切法從心 想生」，就是這個道理；這是「如來自在用」。 　　如果我們學會了，怎麼學？就是學真誠。永遠沒有虛偽，別人 用虛情假意對我，我用真誠心對他。如果我也用虛偽心對他，我沒 有學佛！假的，不是真的，一真一切真，一妄一切妄。有一樁事情 瞞著人不能說，不能說真話，你所有統統都是虛妄的，沒有一樣是 真的。《華嚴經》對這個道理講得最透徹，一真一切真，一即一切 ，一切即一。所以用真誠心，永離虛妄，用清淨心，永遠不染。世 出世間一切法一絲毫不沾染。用平等心，沒有高下，決定沒有貢高 我慢，對任何人一視同仁，對一切萬物一視同仁。用正覺心，覺而 不迷。用慈悲心，無條件幫助一切眾生離苦得樂。這就是「如來自 在用」，我這個講法大家好懂。 　　你就知道在日常生活當中，工作之中，處事待人接物，起心動 念、言語造作，曉得怎麼修。一定要跟這十個字相應，這就是與真 心相應，與自性相應。這十個字是大菩提心，菩提心是覺心，就是 真心、本性、真如，跟這個相應。跟這個相應，這個人是菩薩，這 個人是覺悟的人，這個人在這一生當中念佛，哪有不生淨土的道理 ！居住在這個世間，這個世間劫難影不影響他？不影響，一絲毫都 不影響。劫難來了，他往生了，不受劫難。什麼人會受劫難影響？ 執著這個身是「我」的人，他受劫難影響。執著他所擁有的這些物 ，房屋也好，土地也好，金銀財寶也好，妻子兒女也好，他的功名 富貴，執著這個不能放下的，他受影響。看破放下、自在隨緣的人 不受影響。為什麼？他已經明白了，他已經契入「無我、無人、無 眾生、無壽者」。諸位想想，他有什麼影響？他沒有影響。他念念 、行行都與性德相應，「此是如來自在用」。再看下面第四首，還 是講身業： 　　【出不思議變化雲，放無量色光明網，十方國土皆充滿，此佛 神通之所現。】 　　這首偈我們一看就知道，他受用。前面這兩句，『出不思議變 化雲』，現身說法。為人演說，這是為人「演」。『放無量色光明 網』，是為人「說」。諸佛菩薩出現在世間，這個世間常講九法界 ，九法界都是世間。出現在世間，為什麼？他為什麼要出現在世間 ？只為一樁事情：幫助眾生破迷開悟；就為這樁事情。那要怎樣幫 助？現相、說法。現相是演、表演，就是把正覺做出來給大家看。 正覺的樣子，正覺的心，就是真誠清淨平等正覺慈悲；正覺的行， 就是看破放下自在隨緣念佛。做出來給人看。這是「出不思議變化 雲」，現相。為什麼有變化？眾生不是一個，根性不相同。諸佛菩 薩的示現，覺悟人的示現，他不是為自己，他是為眾生。既然為眾 生，你當然要恆順眾生，自然要隨喜功德，你要不能恆順、不能隨 喜，眾生不歡喜，眾生不願意接受。你再有好心想幫助他，人家不 接受。所以幫助眾生，先決的條件是要恆順、要隨喜。佛知道，所 以變化就多了，千變萬化。 　　《楞嚴經》上講的「隨眾生心，應所知量」，我們讀了這一句 才恍然大悟。在這個世界上，這個地球，過去現在未來，在不同的 地區、不同的族群，出現不同的聖人、不同的教化；現在我們所看 到不同的宗教，不同的學派。這什麼原因？就是那些佛菩薩、大聖 大賢的不思議變化。一定是隨順這個地方人的根性，隨順他的愛好 ，我們現在講隨順他的文化，隨順他的歷史淵源，隨順他的風土人 情。現相，他們喜歡什麼身相，現什麼身相，眾生看到生歡喜心、 生恭敬心。所現的色身、現相不一樣。我有一次在麻六甲弘法，順 便去參觀一個緬甸寺廟。在這個寺廟大殿裡面，我看到三十多尊大 理石雕的釋迦牟尼佛像。這三十多尊釋迦牟尼佛的像，面貌、姿態 都不一樣。我仔細看，它下面有說明，這一尊像，印度的，釋迦牟 尼佛在印度示現這個像。有在泰國的，有在西藏的，有在斯里蘭卡 的，有在中國的，有在越南的，有在韓國的，有在日本的。這三十 二個像是三十二個不同的國家地區，他的面貌，就是當地人的面貌 。印度示現的，印度人，跟印度人面貌一樣，印度人歡喜。在中國 示現的，面貌跟中國人一樣。在哪個國家地區所示現的，面孔跟當 地人一樣。佛不是一個身，不是一個相，「不思議變化」。我們要 懂得這個事實真相。 　　所以，應化在世間，你一定要懂得各個國家族群、地區的風土 人情，你要跟他們融成一片，他就歡喜了。不能執著！離一切妄想 分別執著，才能自在隨緣。我們現在能不能學？不能學！為什麼不 能學？我們沒有戒定慧。我們要一自在、隨緣，馬上就被人拖下水 。佛菩薩行！佛菩薩戒定慧圓滿，佛菩薩無心、無念、無妄想分別 執著，他隨緣是自在的。我們要隨緣就生煩惱。到什麼時候我們也 跟諸佛菩薩一樣自在？在《華嚴經》上講，你要契入華嚴境界。換 句話說，最低限度你要證得圓教初住菩薩的果位，行了！你就可以 學諸佛菩薩一樣，「出不思議變化雲，放無量色光明網」，現身自 在，說法自在。現身沒有障礙，無礙，說法無礙。你已經契入法界 ，你已經明心見性了；換句話說，你的妄想分別執著放下了。你恢 復到純淨純善的性德，念念、行行決定與性德相應，決定不違背性 德。世法裡面講的倫常、道德，你一定念念相應，決定不相違背。 「仁義禮智信」，「孝悌忠信禮義廉恥」，「忠孝仁愛信義和平」 ，決定是念念相應。在佛法裡面三十七道品，文殊菩薩講的十波羅 蜜，普賢菩薩講的十大願王，一切諸佛菩薩的善德，無一不相應， 絕對沒有一樁相違背的。這個時候你就能「出不思議變化」，你就 能「放無量色光明」，為一切眾生演說。 　　『十方國土皆充滿』，這一句顯示出你的心量，確實心包太虛 ，量周沙界。你的愛心，你的慈悲，用現代人的話說，你的服務決 不是只限一個方隅，你是遍法界虛空界。在現前，你一定不分國家 、不分族群、不分宗教、不分男女老少，你的心永遠是真誠、清淨 、平等。你肯定是盡心盡力為一切眾生服務，為一切眾生效勞。『 此佛神通之所現』，「神」是神奇，超越世間人想像知識之外的， 所謂神奇莫測。「通」是通達，沒有障礙。這種能力從哪裡來的？ 從智慧來的。所以佛法的修學，無論是哪一個宗派、哪一個法門， 所謂是八萬四千法門，無量法門，總而言之，都是以真實般若智慧 為體。佛法的修學，終極的目標就是智慧。智慧不是學來的，不是 從外頭來的，自性本具的般若智慧，這是我們所希求的，我們要證 得的。 　　這是一切神通之所依，你要是得到定慧，你就有能力出不思議 變化，隨類化身，你就能演說無量無邊的佛法，放無量光明。智慧 怎麼求法？我們曉得智慧是本有，現在被妄想分別執著障礙住了。 佛教我們從持戒下手，因戒得定，因定開慧，這是恢復的辦法。如 果我們把戒律疏忽，不想持戒，單單想研究經教，開智慧，沒這個 事情！你沒有定慧，你研究那個教，這佛法裡面講，狂慧！不但沒 有好處，還有壞處。這個經論裡頭講得很多、很清楚，狂慧有害， 沒有益。所以真正修行人要聽佛的話，要學老實，持戒修福，從這 個地方下手，然後再修定開慧。現在時間到了。