大方廣佛華嚴經（第九六五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九六五卷）　　2003/03/11　　澳 洲淨宗學會　　檔名：12-017-0965 　　諸位同學，請接著看偈頌第五首： 　　【一一毛孔現光雲，普遍虛空發大音，所有幽冥靡不照，地獄 眾苦咸令滅。】 　　五、六、七三首是歎佛的語業。佛德廣大無邊，歸納起來，還 是不出身語意三業。前面三首讚佛的身業，末後一首跟我們講的「 出不思議變化雲，放無量色光明網」，說明隨類現身，應機說法， 大用無方，這顯示無量無邊的法門。法門雖然多，方向、目標確實 只有一個，這是因為眾生根性不一樣，佛隨順眾生，這個就是善巧 方便，佛法常說的「慈悲為本，方便為門」。我們知道，總的方向 、目標確確實實是慈悲，慈悲裡面圓滿包括著真誠、清淨、平等、 正覺。如果缺少一個，這個慈悲不圓滿，這個慈悲有欠缺。諸佛菩 薩的慈悲一定是圓圓滿滿的，菩提心！慈悲是菩提心的他受用，一 切為他。自行是為了化他，所以自受用也是為了感化他，沒有一樣 不是為眾生的。為哪個眾生？遍法界虛空界一切眾生。這個道理、 事實真相，總得要明瞭、要清楚。諸佛如來如是，諸菩薩如是，我 們要想學佛、學菩薩亦如是，才能有成就。語業裡頭第一首偈，對 象是法界虛空界裡面最苦的眾生，地獄。地獄苦能度，其他的就不 必說了，當然統統都得度。地獄業障最深、最重。我們在這個地方 要細心學習，佛是怎樣度這些最苦的眾生。 　　『一一毛孔現光雲』，這一句說的是什麼？「一一毛孔」，用 我們的程度、根性來體會，就是全身說法，跟前面第一句「佛身普 放大光明」，一樣的意思。毛孔能不能現光明？我們想想，我們今 天這個形相現的是什麼？煩惱！煩惱是黑暗，不是光明。佛全身放 光，我們全身冒黑氣。佛所透露的是圓滿的性德，我們凡夫所透露 的是無始劫以來的業障。從這個地方我們就能體會到，不修行不行 ！修行這一樁事情要認真，不能兒戲。這裡第一句，現身說法。 　　我們今天講的形相，你看看語業不離形相，形相不好，你說得 再好，一般人不聽，不能接受。特別是在現代這個時代，我們要幫 助眾生，要幫助他離苦得樂，自己的形相一定要好。所以佛為眾生 所示現的，像釋迦牟尼佛展現的是三十二相八十隨形好，應化在我 們這個世間，這是諸位同學都熟知的。形相，實在是講因果，形相 是果報！果必有因。見到果你就想到因，修因後面必定證果，種善 因一定得善果。三十二相八十隨形好，果報，每一條都有它的業因 。我們不修因，這個身怎麼能放光？第二句這說法了。 　　『普遍虛空發大音』，這叫說法。說的是真誠、清淨、平等， 「普遍」，不平等就不能夠普遍，不清淨也不能夠普遍。你看看這 心量多大，遍虛空界、遍法界。什麼是「大音」？教導眾生、勸導 眾生、誘導眾生回頭是岸。岸是什麼？岸是法性。這一切眾生違背 了法性，愈迷愈深，愈走愈遠了，走到三途地獄。我們看看現前這 個社會，冷靜仔細觀察，他所想的、他所說的、他所做的，是不是 經上講的「五逆十惡」？ 不孝父母，現在在這個社會上太普遍了。 父母得了重病，最需要人照顧的時候，兒孫不在身邊。他家人知不 知道？知道。老了，隨他去！算是孝順的兒孫，寄一點錢給你，替 你辦後事，委託當地親戚朋友來幫你照顧一下，這是好的，這樣的 人現在已經不多了。許許多多做兒女的，聽到父母重病，若無其事 。這是我們親眼看到的，親耳所聞。你看看今天這個社會！他沒有 想到自己這個身體從哪裡來的？報父母恩，這個時候就看你表現的 是什麼。 　　如果說連父母都不知道孝養，不能盡到孝養的義務，其他的就 不必談了。老師、尊長比父母的關係要遠好幾層，更不放在心上了 。中國諺語裡頭有說「百善孝為先」，不孝父母的人，善根斷了； 起心動念，無不是損人利己，才感得世間現前的劫難。我們與現前 的眾生有這一分共業，學佛之後，稍稍能契入，對於現前的環境， 不怨天、不尤人，也不會感到這個環境不好，不會有這個念頭。為 什麼？真正修行，順、逆都是增上緣，無論在什麼境界裡頭，都會 提升自己的境界，這就是學會了「轉」！「若能轉物，則同如來」 ，會轉；會轉你就會做。在今天，眾人都不孝，我盡孝，這就是你 全身毛孔放光了，你普遍虛空發大音了，給社會大眾做個好樣子， 你示現給他看，這就是講經說法。講的是什麼？孝道，孝養父母， 奉事師長。「大音」有時候不需要開口。何以成為大音？心量大， 念念利益遍法界虛空界一切眾生，幫助他們回頭，幫助他們覺悟。 　　『所有幽冥靡不照』。這個「幽冥」是廣義的，無明沒有破， 都在幽冥之中。十法界要跟法身菩薩相比，十法界在幽冥；印度教 稱為「冥諦」，佛法裡面密宗稱為「大黑天」，那是幽冥。幽冥從 哪裡來的？從無明來的。人要覺悟就放光明，光明就照破幽冥。這 個地方佛放光，照破幽冥，「所有幽冥靡不照」，所有幽冥就是十 法界，統統都照到。十法界裡面的眾生根性不相同。有人天，佛光 加持，佛在人天教化！這佛光加持人天，人天沒有覺悟，餓鬼、畜 生、地獄裡頭有覺悟的。這是怎麼回事情？佛在《楞嚴經》上跟我 們講，地獄眾生煩惱障重，他墮在三途，他所知障輕，所以聞到佛 法，他覺悟了。人天道裡面？煩惱障輕，所以他生在人天享福，所 知障重，雖然聽佛講經說法，半信半疑，似懂非懂，不如惡道眾生 ！這個事情是真的，不是假的。 　　今天在這個世間，我們常常聽說靈媒很多，中國大陸上講的特 異功能，真有！不是假的，我也遇到過。從許許多多媒體傳來的訊 息，餓鬼、地獄、畜生這裡面修行的眾生，聽說比我們人間要精進 ，念佛往生的很多，多過人間。這些訊息我聽了之後，想想也不無 道理，應當是可能的。為什麼？靈鬼有五通，報得的。他們知道這 個世間有災難，災難來的時候，他們也受到嚴重的影響。所以，念 佛的心很懇切，真的回頭，不敢造作惡業了。我們想這個道理能講 得通，我們絕不迷信，絕不可以被鬼神愚弄，那就錯了。所以聽到 這些媒體的說法，仔細思惟它有沒有道理，有道理可以相信。然後 我們自己要認真反省、懺悔。總不能說人還不如鬼，那就太對不起 這一生作人了。他知道這個世間有大劫難。我們也曾經讀過不少古 人的書本，古大德的教誨當中，宗教典籍裡面，有許多理論，也有 一些預言，預言都是根據理論。這一個時代人心向善，都能夠犧牲 自己，成就別人，捨己為人，犧牲奉獻，這個社會祥和，這個世間 美滿溫馨。 　　如果這個世間的人心，自私自利，貪瞋痴慢，損人利己，這個 世界雖安必危，有道理在這裡，因果的道理。一個國家再強大，也 沒有辦法否定因果。在中國歷史上諸位能看到，戰國時候統一六國 的秦始皇。那時候秦國的武力在那個範圍可說天下無敵，確實消滅 了群雄，成為大一統的帝國。我們看看歷史，真的是不旋踵，自己 就滅亡了。秦始皇沒想到！總以為自己這個帝國會千年萬世，所以 他叫始皇帝，第二代叫二世，第三代叫三世，千年萬世，沒有想到 傳兩代就亡國。這是中國人常講的「人算不如天算」。什麼是天？ 因果的法則。中國古聖先賢所說的，在中國歷史上享國最久的是周 朝，八百年；漢朝，兩漢四百年。憑什麼？憑德行。所以說是以德 服人，享國久遠；以力服人，那是服一時，人心不服。古今歷史上 有明證！清清楚楚、明明白白，不能不知道。所以聖賢教誨，教我 們什麼？教我們行善積德，「積德之家，必有餘慶」，世世代代積 德，這個家道永遠不衰。 　　印光大師在《文鈔》裡面常常讚歎，中國歷史上有三家，家教 好，世世代代不忘祖宗的教誨。第一個是孔家，孔老夫子，七十多 代了，你看他的後人在社會上還受人尊敬。為什麼？念祖宗的教訓 。依照祖宗教誨來學習，道理就在此地。第二個是蘇州的范家，范 仲淹。第三位是葉家，是清朝初年有個葉狀元，這個人我不太清楚 。清朝末年還有曾國藩，曾家。但是曾還比不上葉家，葉家能夠傳 三百年，范家傳八百年，孔家傳二千五百年。沒有別的，祖宗積的 德，兒孫能夠承傳，能夠接受，一代一代傳下去，永遠不衰。 　　聖教亦復如是。佛陀的教誨，祖師大德一代一代傳下來，傳到 我們手上。我們每天受持讀誦，依教修行，為人演說，我們對得起 佛祖。釋迦牟尼佛是第一代，阿難第二代，代代相傳，我們對得起 佛、對得起祖師。我們用成就來報恩，咱們每天念迴向偈，「願以 此功德，莊嚴佛淨土」，什麼功德？我每天斷惡修善的功德，我每 天破迷開悟的功德，我時時刻刻念念與佛陀教誨相應的功德，念念 不違背佛陀教誨，這是功德。天天在修，修是功；天天境界在提升 ，提升是德。功德不是用錢，錢買不到功德，錢也做不出功德；功 德是在心行。「背塵合覺」是功，塵是塵勞，妄想分別執著是塵勞 。妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱；不與煩惱 相應，背塵合覺。覺是什麼？覺是戒定慧，覺是覺正淨。 　　我們這麼多年來，總結佛法修學的綱領，「真誠、清淨、平等 、正覺、慈悲」，這是覺。真誠是體，是總綱領，清淨是戒，平等 是定，正覺是慧，慈悲是將上面的真誠、清淨、平等、正覺供養遍 法界虛空界眾生，這叫功德，這叫合覺，背塵合覺。慈悲裡面展現 出來是六度萬行，六度萬行，沒有一樣不是大慈大悲，這叫做「發 大音」，這叫做「所有幽冥靡不照」。十法界依正莊嚴，都在你自 性光明遍照之中，真誠光明雲，清淨光明雲，平等光明雲，正覺光 明雲，慈悲光明雲，布施光明雲，持戒光明雲，忍辱光明雲，遍照 十法界。 　　你要真有心，有心當然就有行。觀世音菩薩示現的「千手千眼 」，眼到手到。看到眾生有苦難，立刻就去幫助他，手就到了，沒 有空過的。怎麼樣幫助？你有智慧、有神通，你不必問人，自然明 瞭。應以什麼方式幫助他，就用什麼方式，無有定法。所以幫助眾 生要契機，機就是根性。他現前迫切需要的，這個最重要了。這個 人幾天沒吃飯，快要餓死了，快要渴死了，你這個時候給他一大堆 黃金美鈔，有沒有用？沒有用，他快要死了。他要的是什麼？他要 的是一杯水，要的是一碗飯。你能給他一杯水，給他一碗飯，他能 夠活過來，迫切需要的是這些，所以你要懂得，這是智慧！所以， 先要把他身命救活，把他穩住，慢慢再教他覺悟。 　　教學有方法、有次第。十法界眾生根性不一樣，十法界裡頭每 一界，每一界也有十法界。天台大師在《法華經》上跟我們講「百 界千如」，說得好！十法界裡頭我們這是人法界，人法界裡面又具 足十法界，有人中之佛，釋迦牟尼佛的示現，人中之佛。有人中的 菩薩，有人中的阿羅漢，有人中的天人（福報大，他一生的受用， 真的跟天人一樣），有人中的修羅，有人中的畜生，有人中的餓鬼 ，有人中的地獄。我們也常常有耳聞，這個世界還有許多沒有開化 ，落後的一些地方，那個地方雖然是人，他所過的生活確實跟地獄 一樣。地獄、餓鬼苦不堪言，沒有吃的，沒有穿的。有時候我們在 電視畫面上看到，人是個人的樣子，人形沒有了，皮包骨頭，頭大 肚子大，看看許多繪畫裡面，餓鬼、地獄的變相圖，真的有一點像 ！人間地獄，人間餓鬼。 　　每一界裡頭都有十法界，十法界就變成一百法界。再告訴諸位 ，這一百法界，每一法界裡頭又有百法界，所以法界無量無邊。這 一句「所有幽冥靡不照」，佛菩薩的心願、智慧、神通、德能，沒 有不加持的，統統加持到了。那麼為什麼還有這些苦難眾生，這些 苦難眾生就是雖然佛菩薩加持，他不相信。像我們現前這個環境裡 頭，佛的經典、善書，這些年來，我們全心全力在翻印流通，數量 是以千萬計，普遍到全世界。許許多多人接觸到了，看不懂，不相 信，半信半疑。這不是佛的心願沒有到，真的到了，他自己有業障 ，自己有障礙，這就沒辦法了。這就是佛門裡常說「佛不度無緣之 人」，這個人無緣，業障太重。雖然遇到，遇到只能夠說阿賴耶識 裡頭種一個善根種子，其他統統談不上！我們遇到的時候，能信、 能解、能行、能證，這叫有緣，這叫根熟眾生，這一生得度。 　　『地獄眾苦咸令滅』，這一句就是指十法界裡面的地獄法界， 地獄法界遇到佛法，為什麼他能夠超越地獄？過去生中久遠劫來， 學習佛法的善根非常深厚。非常深厚為什麼會墮地獄？是在這一生 做人，瞋恨心太重，自私自利的心太重，墮地獄了。但是無量劫的 善根在阿賴耶識裡頭沒有磨滅，所以在地獄道裡頭遇到地藏菩薩， 遇到那些鬼王。鬼王都是菩薩化身，他們為他在那裡頭也講經說法 ，也勸他們回頭。有的人聽到之後，真的相信，就回頭了，他就得 度了，是這麼個道理。理很深，事非常複雜，我們要細心去觀察、 去體會。 　　請接著看偈頌第六首： 　　【如來妙音遍十方，一切言音咸具演，隨諸眾生宿善力，此是 大師神變用。】 　　這一首很明顯的，我們能夠看出語業。『妙音』是說法的音聲 ，是覺悟眾生的音聲，這才叫妙。不能令一切眾生覺悟的音聲，不 能稱「妙音」。一切妙音當中，最顯著的、最殊勝的，最為一切諸 佛讚歎的，念「阿彌陀佛」！「南無阿彌陀佛」，這個音聲是無上 的妙音，無比的妙音，無等的妙音。認識的人不多！因為不認識， 所以他不會念。實在講這一句六字洪名，三歲小孩都會念，為什麼 他不會念？他不相信！他不知道念這一句佛號有什麼好處。所以他 不是不會念，而是不肯念！這才勞累諸佛菩薩，苦口婆心，千言萬 語說無量法門，為的是什麼？為的是勸大家醒悟過來，能信、能願 ，能念、能行，求生淨土而已。特別是在世尊的末法時期。為什麼 ？末法時期，其他所有的法門都不能夠度眾生，唯有這一法。你要 問為什麼？其他任何法門都需要斷煩惱。不斷煩惱，你怎麼能成就 ？ 　　你想成個小乘初果須陀洹，經論上講得很明白，你也得要斷三 界八十八品見惑，你才能證得須陀洹果，大乘菩薩位裡面初信位的 菩薩，你才能辦到。雖證聖果，還不能出六道，但是保證不墮三惡 道，這就是穩住了。天上人間七次往返，斷三界八十一品思惑，這 才出離六道輪迴。在小乘證得四果阿羅漢，在大乘提升到七信位的 菩薩；初信等於須陀洹，七信位斷證的功夫等同阿羅漢。做不到， 實實在在是做不到！誰有本事能夠斷煩惱？ 　　所以黃念祖老居士，我們見過很多次面，每一次見面都會談到 這些問題，末法往後九千年，除《無量壽經》，除「六字洪名」， 沒有辦法脫離六道輪迴。特別是夏蓮居老居士的《會集本》，這個 本子是我的老師李炳南老居士傳授給我的。原本是民國三十九年， 公元一九五０年，他老人家在台灣台中法華寺講經的本子，親筆毛 筆字為這部經做眉註。李老師把這個本子交給我，我有責任、有使 命承傳這個法門。這幾年來，有反對這個本子的，也有指著名字批 評我的。這些人都是我的善知識，我感恩，他們來考我，看我能不 能受得了。我要是聽到他們批評，不敢受持這個本子，不敢弘揚這 個本子，我的佛法修學叫一文不值，而且還有個罪名，背師叛道。 我能受得了，能夠遵循老師的教誨。這些考試我的人，到最後會點 頭，不錯，他真能夠受得了，真能夠不被流言所動。所以在我心目 當中，讚歎的是佛菩薩，毀謗的也是佛菩薩，統統是善知識。 　　我們對老師有信心，我對老師要沒有信心，我為什麼去拜他去 做老師？為什麼跟他學習？我能拜他做老師，我對他就有信心。我 能夠百分之百的依教奉行，所以才有這麼一點成就。輕易被幾句流 言所動搖，背師叛道，你還會有什麼成就？這個道理要懂。所以成 敗不在外境，在自己。外面境界，蕅益大師講得好，沒有是非善惡 ，沒有好醜，「境緣無好醜，好醜在於心」，你用什麼心去應！外 面境界是感，你用什麼心去應。我用真誠心應，用清淨心應，用感 恩心應，外面境界統統是好的，沒有一樣不好，十法界都是一真法 界。這樣對自己的德行、自己的境界，自自然然大幅度上升。他幫 助你大幅度上升，他不是你的恩人是什麼！所以真正修行人，從初 發心到證無上菩提，永遠生活在感恩的世界。善人是恩人，惡人也 是恩人，順境是有恩，逆境還是有恩。愈挫愈奮，再接再厲，永遠 不會退轉，永遠不會墮落。我們六根接觸的六塵境界，無有一法不 是佛法，無有一法不是《大方廣佛華嚴》，無有一法不是《無量壽 》。問題關鍵還是在你自己會不會！這一句話重要。古來祖師大德 測驗學生，「你會麼！」這一句話意思無盡的深廣，會的人一生成 就，在《華嚴經》裡面善財童子給我們做了示範。 　　經文裡，『如來』是自性，自性的妙音『遍十方』，這一句是 從體上講的。『一切言音咸具演』，具是具體而備，一法不缺才叫 具。一切言音、一一音聲都是如來妙音，都是遍法界虛空界，就是 遍十方，這就是《大方廣佛華嚴》。《大方廣佛華嚴》是活活潑潑 ，充滿了虛空法界，充滿了一切言音，充滿了一切色相。六根所接 觸的六境，眼見的是色，耳聞的是音，鼻嗅、舌嘗，身觸、意知， 色聲香味觸法，一一周遍法界虛空界。「咸具演」，演，演說無量 無邊的法門，都在眼前，從來沒有離開過。二六時中，分秒也沒有 間斷過。你會嗎？你能夠體會得到嗎？你要稍稍體會少分，不說多 分，少分，能夠體會個一分兩分，肯定你法喜充滿，你得大受用。 這個受用，六道裡頭沒有。 　　現在話說回來，我們為什麼這一分兩分都體會不到？毛病到底 出在哪裡？我們還是用古來祖師大德的話說，說什麼？《大方廣佛 華嚴》的當機者，古德說十種機，十種機裡頭，九種都是聖人，沒 有凡夫。可是這十種裡有一種是凡夫，要沒有這一種，我們這個凡 夫實在講，在這個經裡面則絲毫利益都得不到。幸虧好，還有一種 是凡夫，哪一種凡夫？「大心凡夫」。這句話裡面我們找到答案， 為什麼你少分都不能契入？你的心量太小了。有一個老人病很重， 我去看他，他跟我說了三句話，「這一生當中，太自私了，太自私 了」，說了三句。說這個話，覺悟了，不覺悟說不出來，他有一點 覺悟了。自私的心量很小，不但不能入《華嚴》，大乘都不能入。 　　所以我們自己要認真反省。學佛，學了多少年了，這麼多年來 ，你在佛法裡到底得到些什麼？你要認真去反省、去檢點，我得到 些什麼？你要不認真反省，你不會覺悟，還是糊裡糊塗過日子，過 一天算一天。到臨命終時手忙腳亂，無所適從，隨業流轉，你說， 你這一生冤不冤枉！為什麼別的學佛的人，臨終走的時候清清楚楚 、明明白白，見到佛菩薩來接引。等到自己走的時候手忙腳亂，無 所適從，驚慌失措，惡道去了。由此可知，心量不能不大。大心凡 夫是《華嚴》的當機者，我們今天對這部經能信、能解、能讀、能 行，什麼原因？心包太虛，量周沙界。別的德行比不上法身菩薩， 這一點跟法身菩薩沒有兩樣！法身菩薩也是心包太虛，量周沙界。 所以你要有大心量，有大心量一定是尊重一切眾生，愛護一切眾生 ，歡喜為一切眾生服務，能犧牲自己，成就眾生，這個人是《華嚴 》當機者。他煩惱一品沒斷，他是凡夫，但是他當機，他能聽得懂 ，他聽了能接受、能相信，就這麼個道理。 　　『隨諸眾生宿善力』，如來演說，真的是真誠、清淨、平等的 ，眾生接受可不一樣。佛在經典上用下雨來做比喻。陰天下雨了， 雨水下來的時候，在這個地區是平等的，雨量是均勻的。但是大地 上樹木花草所吸收的水分不平等。「隨諸眾生宿善力」，大樹吸收 得多！它枝葉很廣，接受的水分很多。小草的體積一點點大，它接 受的水分就很少。佛用這個來比喻，九法界眾生宿善不相同，這叫 善根，宿世所修的善根不一樣，信解能力不相同。佛是普雨一切妙 善法，但是九法界眾生因為程度不相同，得的利益各個也不一樣。 但是最少的利益，阿賴耶裡面落一個印象。就像我們今天在社會看 到一些人，他看到佛像，聽到佛法，不但不相信，還要惡意毀謗。 不管他是用什麼樣的惡心、惡行、惡言，那個佛的像，佛號的音聲 ，落在他阿賴耶裡頭，永遠不會消失。他謗佛造的這些業，他要受 報，報受完之後，哪一天善根現行，他那個阿賴耶裡頭佛號的種子 ，就是他得度的根源。所以佛家講金剛種子永遠不壞，就是這個道 理。將來，或是來生、或是後世，或是多生多劫之後，他這個種子 一定起現行，必定得度。 　　由此可知，「如來妙音遍十方」，功德是無有窮盡。宿世善根 力深厚的人，這一生遇到了就得度。宿世善根稍微差一點的人，這 一世遇到了能生歡喜心，如果遇到的緣好，他也得度了，這個話是 善導大師講的。他在《觀無量壽佛經．上品上生章》裡頭說的，西 方極樂世界四土三輩九品，念佛往生，到底你是到哪一土哪一輩哪 一品？大師講得好，「總在遇緣不同」，這句話講得太好了！給我 們帶來無限的希望。如果你的緣殊勝，緣是什麼？頭一個是老師， 你有沒有遇到真善知識。這個真善知識，他契入境界，他能把經教 講得透徹，你容易明瞭、容易覺悟，容易生信心。善知識，這個好 老師，他的行為是覺悟的行為。你仔細觀察到之後，他是你的模範 ，你這一生不會走錯路，不會迷失方向。頭一個是老師。 　　第二個是同學。你有好老師，還得有好的同參道友，你的成就 快！如果老師好，同學不好，你未必會有成就。為什麼？同學對你 的影響很大。這一批不是精進的，墮落的同學，他會把你誘壞。緣 ！第三個是修學環境，環境裡頭有沒有障礙。如果說這三種緣都殊 勝，你要是能夠認識、能夠抓住，勇猛精進，你這一生肯定有成就 。如果你不認識機緣，你不能夠掌握機緣，這個機緣在你面前，很 快就過去了。古人把它比喻作石火電光，機會一縱就過去了。所以 你要有智慧，你要有福報，你認識立刻把它抓住，決定不放鬆，我 就成就了。 　　緣不是沒有，緣太多了！緣從哪裡來的？「如來妙音遍十方」 。問題是自己業障深重，習氣太深，真的遇到了不認識，遇到了疑 惑，一絲毫都不尊重。尤其是在現前的這個社會，這是佛的末法時 期，魔王波旬講得很好，他派遣魔子、魔孫也出家，披上袈裟，擾 亂佛法。所以不僅是我們現在這個道場，古時候像法時期，你看古 人註疏裡頭常講，寺院叢林龍蛇混雜，這是什麼意思？龍，是真正 的佛弟子，是發菩提心來辦道的。蛇，蛇是魔王子孫，他也出家也 受戒，披上袈裟在這個道場，他來擾亂的。但是擾亂的沒有現在這 麼多！ 　　這個事情一點都不希奇，為什麼？想像釋迦牟尼佛當年在世， 他的學生當中，經典上記載還有六群比丘，不聽話的、意見很多的 ，提婆達多帶頭，跟釋迦牟尼佛專門唱反調的。言行表現的都是在 破壞佛法。到處宣揚釋迦牟尼佛的過失，釋迦牟尼佛的不是。世尊 在世就示現這個樣子給我們看，所謂是道高一尺，魔高一丈，我們 要想在一生當中，沒有魔障，一帆風順，那你的福報比釋迦牟尼佛 就大太多了，釋迦牟尼佛也自嘆不如，你想想對不對？佛知道，三 千年後的今天的社會，佛是瞭如指掌。他清楚、他明白，當年在世 就示現給我們看了。提婆達多能言善道，許多好心出家人都上他的 當，都被他騙走了。騙去的人，有些人不會回頭了，有些人還是回 頭。久而久之，知道過失，知道錯了，還能到世尊面前來懺悔回頭 ，回頭是岸，佛很慈悲，不究既往。佛在經教裡頭告訴我們「不念 舊惡，不憎惡人」，我們在他行儀當中看到，他確實是這樣的。只 要你回頭，懺悔回頭，回到僧團，照樣還是收留你的，顯示出佛的 大德大慈。所以「隨諸眾生宿善力」。 　　『此是大師神變用』，「大師」就是如來，他的神通、變化、 作用。這個話意思很深，遍法界虛空界，種種色相，種種音聲，種 種諸法，總的歸納起來，不外乎這六大類：色聲香味觸法，都是大 師神通、變化的作用。作用的目的是什麼？幫助法界虛空界一切眾 生覺悟，作用在這裡，這個作用大！再看底下第七首： 　　【無量無邊大眾海，佛於其中皆出現，普轉無盡妙法輪，調伏 一切諸眾生。】 　　前面兩首，完全說如來智慧、神通、妙用。這首要講到眾生了 ，『無量無邊大眾海』，真的是無量無邊，「大眾」是十法界。你 看底下一句，『佛於其中皆出現』，哪一尊佛？無量無邊佛，哪個 地方沒佛！什麼是佛？稍稍涉入經教的人，我想他都能答得出來， 心即是佛，佛即是心。這些年來，我們提倡中峰禪師的三時繫念， 他跟我們淨土完全相應。所以我們做感恩超度的佛事，不用別的儀 規，就用這一樣，一門深入。中峰禪師在開示裡面講，佛就是心， 心就是佛；我心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我心。這個話講得何 其明瞭！我心，是我的真心，能現萬法的真心。法界虛空界無量無 邊剎土眾生依正莊嚴，哪裡來的？唯心所現。誰的心？我的心。我 的心是什麼樣子？靈知。你看大師講開示，講這個心，他講了三種 ：肉團心、緣慮心、靈知心；靈知心是真心，緣慮心是妄心。真心 所現。 　　所以最近我跟同學們講，日本科學家研究水，水是真心所現， 能現是真心，所現的是這物質，能所不二，現在被證明了，這個水 有靈知。為什麼？它能看，它能聽，它懂得人的意思，靈知。它沒 有妄想，它沒有分別，它沒有執著。眾生的妄想分別執著是感，它 產生變化是應，感應道交。這就是佛在大乘經上常常講的「一切法 從心想生」。心想是感，一切萬物隨著心想起變化是應，感應不可 思議。心善，感應得美好，結晶確實是美；心不善，那個感應的是 破裂、是雜亂。我們從這個資訊裡頭，證實佛經上講的，真的一點 不假。我們明白這個道理，你在佛法就得受用，什麼受用？你的身 心永遠健康，這個一生受用大！為什麼永遠健康？心裡頭不能有染 污，不能夠有煩惱，不能有習氣，不能有不善，你的身體、容貌永 遠不衰，永遠不變，永遠健康。這個受用是一切眾生所希求的，求 不到！為什麼求不到？他不肯放下妄想分別執著，他不能夠放下煩 惱習氣，所以他做不到。 　　佛在經教當中教給我們，佛沒有妄想，沒有分別，沒有執著， 沒有煩惱，沒有習氣，所以佛是最健康的。佛的示現，你看完全自 在，「隨眾生心，應所知量」，你們喜歡什麼相，他就現什麼相。 你們喜歡，有心，佛的應，無心；有心就不能應，無心才會應。就 像水一樣，水要有心，它就有執著，它不會隨著你的境界轉。正因 為它無心，它沒有妄想，它沒有分別，它沒有執著，所以能夠隨順 你的妄想分別執著，這就是隨心應量。眾生想什麼樣子，他就現什 麼樣子，眾生想聽什麼法，他就說什麼法。現相、說法都沒有心， 都沒有妄想分別執著。這個道理、事實一定要曉得。 　　我們從這個地方學到了養生之道，學到了養生的祕訣。所以， 我教你們，你們吃飯的時候，我們都要念個供養咒，我是不念供養 咒，我教人念阿彌陀佛。念十聲阿彌陀佛，不要念得很快，也不要 很慢，自自然然的，阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛念十 聲。這十聲裡面，自己的身心清淨，與佛相應，這個飯的結晶就非 常美好，如果在高倍的顯微鏡底下，你一定能看到。喝水也是如此 ，水拿到手上，雙手捧著，也念十聲佛號。佛號是善中之善，沒有 比這個更善的。念佛號的時候，心要跟佛相應，心是佛心，願是佛 願，行是佛行，這句佛號功德不可思議！那麼你所喝的水，你所吃 的東西，它的結晶會變成非常美好。使我們的相貌、體質很快的恢 復自然，自然是最健康的，一點毛病都沒有，一點障礙都沒有。我 們從大乘經裡頭學來的。我在講席裡頭講了幾十年，常常跟大家說 ，學佛不老、不衰、不病，最後跟你講，不死。我說的都是真話， 這些一定會被科學家證明，科學家知其當然而不知其所以然。我們 知其當然，又知其所以然，才能有成就。 　　『佛於其中皆出現，普轉無盡妙法輪，調伏一切諸眾生』，你 們想想這話，哪一句是妄語，句句話都是真實。「普」是普遍。教 導眾生、勸導眾生、誘導眾生，這是「轉」的意思。無盡妙法，你 心裡想什麼，佛就教你什麼。「調」是調順，「伏」是降伏，調是 對所知障講的，伏是對煩惱障講的。兩種煩惱調伏了，你就恢復正 常；正常就是佛菩薩，不正常是凡夫。現在時間到了，我們就講到 此地。