大方廣佛華嚴經（第九六六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九六六卷）　　2003/03/12　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0966 　　諸位同學，請接著看大威光太子「讚德勸詣」，偈頌第八首看 起，這一首是讚佛的意業： 　　【佛神通力無有邊，一切剎中皆出現，善逝如是智無礙，為利 眾生成正覺。】 　　第一句說『佛神通力無有邊』，這首偈講意業。前面七首，第 一首是總說，從第二首到第七首這有六首偈，前面一半是讚身業， 後面一半是讚語業，身、語，這個地方有一首偈是讚意業。我們從 這個地方能夠看到、能夠體會到，佛身語意三業無不是利益眾生。 利益眾生最殊勝的，是幫助眾生覺悟，幫助眾生明瞭宇宙人生的真 相。這是世尊、諸佛如來無盡的慈悲，真實的教誨。 　　在這首偈裡面我們看到，『佛』、『善逝』，這是佛十種通號 裡面的兩種，都是表示佛的應化身。應化在九法界，顯示出無量無 邊的『神通力』，這從事上講的。『一切剎中皆出現』，「一切剎 」當然是指的九法界，在哪裡出現？《華嚴經》上講得好，「情與 無情，同圓種智」；換句話說，在六塵境界裡面。我們凡夫說六塵 境界裡面，其實哪一法裡面，不是佛在那裡示現神通？實實在在可 惜，我們肉眼凡夫業障深重，不認識。不知道一切境界是佛神通在 那裡示現，提醒我們，覺悟我們，我們沒看出來，沒有能體會得。 什麼人看出來，什麼人體會得？在《華嚴經》裡面，代表的人物是 善財童子，他明白了，覺悟了，所以一生圓滿證得究竟的佛果。我 們如果要問一句，他憑什麼？他所憑藉的就是認識、明白，除自己 一身之外，無有一法不是佛在那裡展現神通力。就憑這個，一生圓 成佛道，圓成究竟的佛果。 　　從這個地方，我們也能夠體會到，佛法教學，教的是些什麼？ 九法界的眾生是學生，學生學的是什麼？總得要清楚，要明瞭。佛 教導的，真實智慧！學生所學的，應當要開智慧，破迷開悟。你就 明白了，明瞭宇宙之間萬事萬物，皆是佛示現的。佛是什麼？是我 們的真心，靈明覺知。靈明覺知的心，就是圓滿智慧。《大乘經》 上講的，自性本具的般若智慧，一切眾生平等的，不但是有情眾生 平等，無情眾生也平等。我們聽科學家報告的，水，我們說它是無 情眾生，礦物。植物還有生住異滅，礦物看不出來，水屬於礦物， 泥沙屬於礦物，石頭是礦物，微塵也是礦物。現在證明了，它能聽 、能看、有感應。隨著有情眾生起心動念，有情眾生起心動念是感 ，無情的眾生它有應！感應道交，是這麼一回事情，我們現在總算 是搞清楚，搞明白了。 　　逐漸逐漸我們認識了，「情與無情，同圓種智」，這句話懂了 ！情與無情，一個真性，同一個真性。真如本性裡面，不但有圓滿 的智慧，有圓滿的德能，還有圓滿的相好。相好從哪裡來的？相好 是圓滿的慈悲，圓滿的愛心。圓滿的愛心是從哪裡生的？是從智慧 、德能裡面生的。我們今天聽了，感到很希奇，很不可思議。宇宙 之間怎麼會有這樣奇奇怪怪的事情，我們覺得奇怪，佛菩薩心目當 中正常。佛菩薩看我們才奇怪，一天到晚胡思亂想，起心動念違背 了真常；違背了真常就是反常。所以凡夫才真的叫奇奇怪怪，覺悟 的人是正常的，永遠他生活在正常環境裡面；正常，有真誠、清淨 、平等的愛心，大慈大悲。 　　前面我們讀過，慈悲心、愛心遍虛空法界，遍虛空法界裡面所 有的眾生。真誠的愛心，清淨的愛心，平等的愛心，我們可以想像 ，我們見不到。真正覺悟的人，大乘經上常講的法身菩薩，法身菩 薩起心動念就跟真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應，念念相應。 我們今天起一個善心，就能感得這個礦物現一個美好的結晶。凡夫 ，凡夫的善心。覺悟的人，法身菩薩的善心，我們跟他不能比！他 是百分之百的善，我們是百分之一的善，相差百分之九十九，怎麼 能比？我們這百分之一的善，就看到這樣美好的結晶，百分之百的 善，那現出來的結晶我們沒法子想像。這就是「往生經」裡面講的 西方極樂世界的依正莊嚴，《華嚴經》上所講的華藏世界的依正莊 嚴。科學家給我們找出這一點證據，使我們對於這樁事情一絲毫的 疑惑都沒有了。 　　從今而後，我要怎樣修行？修慈悲心。慈悲心從哪裡來的？從 真誠、清淨、平等、正覺裡頭來的。你要不具足這四條，你的慈悲 心不是法身菩薩的慈悲心，你是六道凡夫的慈悲心，跟法身菩薩不 能比！法身菩薩的慈悲心，他的體是真誠、清淨、平等、正覺，所 以他的依正莊嚴我們凡夫沒有法子想像。所以佛用「不可思議」來 形容，你想不到，佛怎麼說，你也無法體會。《華嚴經》上所講的 ，《彌陀經》、《觀經》、《無量壽經》所講的，你聽了，只能體 會一個彷佛，不清楚、不真實。為什麼？不是我們的境界！我們根 本沒有接觸到。為什麼沒有接觸到？因為我們沒有真誠、清淨、平 等、正覺。所以那個愛心從哪裡生的？從感情上生的，這個要知道 。法身菩薩的愛心，大愛，是從真性裡面生的。我們的愛心的根， 當然是真性，但是它通過八識五十一心所，產生了變化！不純，帶 了許許多多骯髒、污穢的東西，不乾淨。所以那個愛心不純，那個 愛心善變，千變萬化，一會兒愛你，一會兒恨你，這是眾生界的現 象。 　　法身菩薩境界裡面的現象，他那個美好是永恆不變的。為什麼 他永恆不變，因為他無我、無人、無眾生、無壽者，四相沒有了。 不但四相沒有，四見也沒有了。自私自利沒有了，是非人我沒有了 ，貪瞋痴慢沒有了，分別執著沒有了。所以四十一位法身大士，縱 然有變化，變化非常的微薄。我們凡夫幾乎看不出來，他太微細， 看不出他的變化，實際上呢？實際上他還是有變化。到什麼時候完 全沒有變化？證到究竟極果，所以經上常講「佛佛道同」，成佛沒 有變化了。等覺菩薩還有變化，那是非常非常微細了，如來曉得， 十地菩薩都不知道，都看不出來。於是修行，我們就知道，我這些 年來在大乘法裡面抓的綱領，沒抓錯！不是修別的，一個就是修正 我們的心，純淨、純善的心。另外一個，就是修正我們的行為，純 淨、純善的行為。這是佛法裡修行的總綱領，教學的總原則。佛經 裡面稱為大陀羅尼門，陀羅尼就是總綱領、總原則。 　　在哪個地方下手？就在日常生活當中，在處事待人接物之中。 一切時一切處，對一切眾生，對一切萬物，我們要學，在這個地方 鍊，這真正鍊功。鍊用一片真誠，決定遠離虛妄，妄心生暗鬼，真 心生菩提。我們要想證得大菩提道，心地要正大光明。正大光明這 句話也是九法界凡夫不容易體會到的。凡夫心目當中體會的正大光 明，與法身菩薩所講的，有很大的距離。法身菩薩所說的，猶如真 金，凡夫體會的，那是金色的紙，顏色跟金有一點像，實質上完全 不相同。這些道理，在今天我們跟同學們在一起研究討論，我相信 大家都能夠體會得到。《華嚴經》我們這第一分快要講完了，我們 用的時間有一千九百多個小時。我們相信，大家要是常常聽，常常 在一起學習，應該能夠體會得到。 　　威光菩薩福報是真大！不但他的福報大，跟他在一起的，在一 個世界，他的這些眷屬、同參道友，福報都大。壽命長，一生當中 遇到四尊佛。我們現在講的這一段，是遇第二尊佛。我們在這裡看 到，『一切剎中皆出現』，這一句實在講，才有那麼一點點體會， 就是體會到經上所說的，「情與無情，同圓種智」，有那麼一點明 瞭。 早年對這句經文打很多問號，不知道佛說的是什麼意思。現在 懂得了，情與無情都是真如自性、諸佛菩薩神通變現。它所起的作 用，套一句佛經上的話，覺悟根熟眾生，或者是度脫有緣眾生，這 兩句話說的不一樣，意思完全相同。什麼叫根熟？他會了！他眼也 會看，耳也會聽，鼻也會嗅，舌也會嘗，六根接觸六塵境界，哪一 法不是「大方廣佛華嚴」！「大方廣佛華嚴」在哪裡？活的，活活 潑潑的，不是在這個經本裡頭，你要在經本裡找「大方廣佛華嚴」 ，那你就錯了，你就變成書呆子。 　　這個經裡頭告訴我們，經是說明書，真正的「大方廣佛華嚴」 就是十法界依正莊嚴，就是遍法界虛空界一切剎土眾生。所以龍樹 菩薩看到圓滿的《大方廣佛華嚴經》，他告訴我們，「十個三千大 千世界微塵偈，一四天下微塵品」，我們懂得他的意思了。他這個 話是方便說、比喻說，讓我們在這個方便、比喻裡面恍然大悟。「 十」不是數字，如果是數字，十個大千世界微塵偈，算不了什麼。 大千世界，我們在經上讀到的，無量無邊，十個太少了，十是表法 的，表圓滿，一個都不漏。十個大千世界，那是大圓滿，究竟圓滿 ，表這個意思。你以為經在哪裡！ 　　這個境界覺悟的人不是沒有，在中國也出現了不少。禪宗語錄 裡面，我們聽說過。開悟的人，悟了之後，老師要考考學生，看學 生見地如何。你看五祖要考考學生，看學生當中有沒有開悟的，吩 咐學生做一首偈，拿來看看。神秀做了一首偈，「身是菩提樹，心 如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。這個偈子傳到五祖那裡去 ，五祖叫神秀過來：是不是你做的？神秀說是的，五祖說：「沒悟 ！好好再用功，再做一首拿來給我看。」神秀還沒有做出來，這個 事情寺院裡頭各個人都知道了，對神秀大師這首偈沒有不讚歎的。 　　槽房裡面惠能聽到了，也讚歎、也歡喜，稱讚。他告訴別人， 他也有一首偈，但他不會寫字，找個人幫他寫一寫。當時有一位張 先生，住在這個寺廟裡頭，他是個作官的人，別駕是作官的人。聽 說惠能（一般人都瞧不起他）他也有一首偈，他說：行！你念我替 你寫。能大師把神秀那個偈子改了一改，說「菩提本無樹，明鏡亦 非臺，本來無一物，何處惹塵埃」。這個偈子寫出來之後，大家一 看都吃了一驚，沒有想到南方來的獦獠，是人家稱，不是一個好的 稱呼，就像是野蠻人，沒有受過文化的，大家輕視他，沒想到他能 做出這麼一首偈子來。五祖聽到了，來看看牆壁上別駕寫的這首偈 ，叫人拿水：擦掉，沒開悟！大家心平了。五祖這個作法是保護惠 能，怕嫉妒障礙，有人害他。他這首偈真的是開悟了，是悟入的境 界，不好正面說。過了兩天，五祖在道場各地方去巡視，走到槽房 看到惠能大師在舂米，他拿個拐杖在他舂米的石碓上，敲了三下就 走了。這什麼意思，沒人知道，惠能知道。這什麼意思？叫他半夜 三更去找他，你看看，這心通了。所以能大師半夜三更去見五祖， 五祖對他說，你那個偈子可以用，給他證明他開悟了。 　　在房間裡面，給他講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心 」，徹底悟入了，後頭就不講了，通了，全都通了。徹底覺悟，悟 個什麼？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲圓滿的現前，就是這個境 界。五祖把衣缽傳給他，囑咐他，你就是第六代祖。那個時候他二 十四歲，你看，很年輕。跟他講：你趕快走，你不能住在這裡。怕 人家害他。嫉妒障礙，自古以來就非常嚴重。所以惠能大師半夜走 了，逃到獵人隊裡面，替獵人燒飯，做義工，在獵人隊裡住了十五 年，沒有人找到他。十五年之後，這個事情大家漸漸淡了，他才出 現。這個故事，《壇經》裡面講得很清楚、很明白。所以他悟，悟 什麼？就是悟遍法界虛空界，一切依正莊嚴，情與無情，無一不是 如來變化的神通作用。我們也可以說，他的悟入，就是悟入「大方 廣佛華嚴」。一悟一切悟，一通一切通。然後觀察這個世間時節因 緣，應該藏起來，趕快就藏起來，隱居。應該出來，那你就得出來 ，應機說法，隨緣示現。 　　第三句『善逝如是智無礙』。神通示現是無礙智，無礙智就是 靈知；靈知就是真心，真心本具的般若智慧，般若智慧就是本具的 真心，是一不是二。再跟諸位說，靈知、德能（神通妙用是德能） 、相好；佛在經上也說，法身、般若、解脫；又講法身、報身、應 化身，說得再多，跟諸位說是一樁事情。記住，佛在經上常講的， 在《華嚴經》上多次的說出，「一即一切，一切即一」。你能入這 個境界，就叫做入不二法門。不二法門沒有門，不要以為是有個門 ，沒有門。要有個門就有二了，有門裡門外，哪裡是不二！不二沒 有門。所以宗門裡頭有《無門關》。 　　你知道整個宇宙，虛空、法界是一。是什麼？自己！自己的真 身，自己的本性，自己的靈知。「善逝」是對佛應化身的一種讚歎 ，「逝」是什麼？逝是滅的意思，是去的意思。在佛法裡面講，是 放下的意思，逝是放下的意思。善逝，那真的是善不可言了，這很 難懂。善逝，他是不是真放下？真放下了，確確實實放下。釋迦牟 尼佛出現在這個世間，徹底放下了。他還示現八相成道，還示現講 經教學，四十九年不休息，那是善！他的八相成道，是不是放下？ 放下了。放下為什麼還有八相成道的示現？那個示現是感應，眾生 有感，自自然然就有應。釋迦沒有絲毫意思在裡頭，那就是「善逝 」。如果有絲毫意思在裡面，雖然是放下了，不善。我這個說法你 能夠聽得懂嗎？你能夠體會嗎？如果你真懂了，真能體會了，十法 界依正莊嚴在面前，自己隨類現身，隨緣說法，無不是徹底放下。 放下與現相、說法，一絲毫障礙都沒有，它是一不是二。 　　這是真正覺悟人的境界，凡夫你怎麼給他講，都講不清楚，沒 有法子體會。對什麼人講？他漸漸接觸到邊緣了，要悟還沒悟，在 這個時候跟他一講，恍然大悟。他能夠知道，他能信、他能解，他 能夠悟入。如果平常沒有這個功夫，難！一般人為什麼聽不懂？為 什麼信了還疑，不能契入？這就是我平常常常講的，他有自私自利 ，他有名聞利養，他有貪圖五欲六塵的享受，他有貪瞋痴慢疑。所 以，別說悟入了，聽都聽不懂。如果我們聽了，覺得有幾分懂了， 你在佛法上修學，你就很有進步，你能懂我在這裡說什麼。 　　『為利眾生成正覺』，這是把諸佛如來、菩薩、羅漢到世間來 應化，到世間來示現，目的說出來了。他成正覺，他早就成正覺， 哪裡是今天成正覺。他修行，他修行早就圓滿了。今天還來做這個 樣子，釋迦牟尼佛在我們這個世間示現成正覺，這一次是第八千次 ，《梵網經》上講的。為什麼？「為利眾生」，就這一句話，就這 四個字。為令眾生得真實利益，而到這個世間來示現的。 　　我們學佛，我們是不是跟佛陀有一個共同的目的？不是為自己 ，為利眾生；為利眾生是真正利自己，為利自己是真正害自己。這 四句偈，你去體會大威光菩薩對於佛陀意業的讚歎。我們要理解、 要懂得，你才能學到。這裡最重要的一句，「為利眾生」，念念為 利眾生，行行為利眾生。除了為利眾生之外，什麼都沒有。為利眾 生不著利眾生相，成正覺沒有成正覺相。心裡頭沒有成正覺的相， 這叫「善逝」。 　　請接著看偈頌第九首，這第九、第十兩首，是勸導大眾皈依佛 陀，這是威光太子對佛既然是備加讚歎之後，希望大家都能夠皈依 ，都能夠向佛學習，請看經文： 　　【汝等應生歡喜心，踴躍愛樂極尊重，我當與汝同詣彼，若見 如來眾苦滅。】 　　這首偈很簡單，只有四句，但是把做學生的本分都說出來，非 常非常難得。證明印光大師在《文鈔》裡面講，這是有人寫信向他 老人家請教。佛法好，這個人已經知道了，但是不曉得怎樣能夠契 入，向大師提出這麼一個問題：學佛有沒有捷徑？可見得學的人很 著急，希望很快能夠入佛境界。大師在回答他信件裡面說：有！捷 徑是什麼？「誠敬」。一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益 ，十分誠敬得十分利益。這首偈裡頭具足了誠敬。印祖開導的。我 初學佛的時候，也有這個問題。我第一次見章嘉大師，我就向他老 人家說：佛法的好處我知道了，有沒有一個方法，教我能夠很快的 契入？他老人家給我講了六個字，「看得破，放得下」。善知識確 實應機說法。你看印祖對那個人，那個人問的問題跟我完全一樣， 印祖對他講的是「誠敬」，章嘉大師對我講的是「看破，放下」， 根機不一樣，我們統統得利益了。 　　所以親近善知識，第一樁事情『應生歡喜心』。為什麼？「百 千萬劫難遭遇」。無量劫來希有難逢的一天，這一天被你撞上了， 怎麼不歡喜！今天，許許多多學生親近老師，為什麼得不到利益？ 輕慢心！對老師沒瞧得起，你怎麼會得到利益？我們再看釋迦牟尼 佛當年給我們示現的，佛是真正好老師，跟大威光菩薩讚歎的一樣 ，但是提婆達多天天造謠生事。提婆達多是釋迦牟尼佛的堂弟，你 看看，這樣的關係，在大眾當中說佛的壞話，破壞佛的形象，造謠 生事。跟佛學習的這些學生，如果沒有善根、沒有道眼，聽到那個 能言善道的提婆達多的話，對釋迦牟尼佛尊敬心就沒有了。這些人 到哪裡去了，跟著提婆達多去了。一直到提婆達多惡貫滿盈，墮地 獄，才有一些眾生覺悟，回頭再來皈依釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛慈 悲，既往不究。 　　回頭，很好，只要你肯回頭，你還算不錯。這是什麼？這是示 現給我們看。再好的老師，再有德行的老師，都有人造謠生事。世 尊如是示現，我們想到古佛亦復如是。為什麼會有這種事情？跟諸 位說，不是佛的德行不圓滿，而是什麼？眾生業障太重。所以才有 這些事情發生，與佛菩薩、與善友毫不相干。善知識所示現的，八 風吹不動，你讚歎我，我還是這樣的；你毀謗我，我還是這樣的。 天天受持讀誦、為人演說，一絲毫沒有改變。毀譽不動心，不生煩 惱。台灣那邊有很多毀謗，刊登在報紙、雜誌上，悟道法師把這些 資料寄給我，寫了封信給我，他們在台灣想組織一個小組來辯駁。 我打電話告訴他，沒有必要。怎麼樣對待這些毀謗？釋迦牟尼佛為 我們示現了榜樣，默擯！默擯就是一句話不說，我們仔細聽聽他的 毀謗，有則改之，無則加勉。不要去辯駁，不要去計較，要緊的是 提升自己的德行，認真努力修學，這個重要。他說，不重要，他說 累了，他自然就不說了。他在報紙雜誌上寫，寫累了自然就不寫了 。辯駁他幹什麼？我們的事實擺在此地。說話的人，寫文章的人， 跟我都不認識。他沒有跟我相處過，他不了解我，他要認識我，跟 我相處過，我相信他不會寫，他也不會說這些話，諸位一定要明瞭 。 　　提婆達多對釋迦牟尼佛這種造謠生事，我們曉得，提婆達多是 菩薩再來的，就像唱一台戲一樣，他是唱反面角色的。唱的什麼？ 顯示釋迦牟尼佛的德行，你看看，一般平常人遭受毀謗，他是什麼 態度？你看看釋迦牟尼佛遭受這個毀謗是什麼態度？教我們的，我 們要懂得。釋迦牟尼佛有沒有反駁？有沒有生瞋恚心？有沒有起報 復的念頭？沒有！所以我們遇到這些事情，真的碰到了，合掌「阿 彌陀佛」，令歡喜。你就是當我面指責，我也一句話不說。等你說 累了，不想再說了，我跟你說一聲阿彌陀佛！謝謝你的指教。不會 有第二句話。 　　我們起心動念、言語造作不離開經教。你說這個經教有錯誤， 不行，你不是標準。真正有修、有證的人，那個人是標準。你的煩 惱、習氣常常起現行，心不清淨，不平等，你不是標準。真正證得 真誠、清淨、平等、覺的人，那個人說話我們可以考慮。嚴格的來 說，善導大師在《觀經．上品上生章》裡面教給我們，絕對的標準 就是佛說的。菩薩說的，我們還要看看，佛有沒有說過，與佛說的 相應，我們能接受，如果與佛說的相違背，我們信佛不信菩薩。如 果再來一個佛說，你要曉得佛佛道同，佛的說法，即使不一樣，意 思完全一樣，佛佛道同。如果來了一尊佛，說的這些法跟過去佛說 的不一樣，這個佛有問題，假佛不是真佛，真佛所說的一定跟一切 佛相同。善導大師提醒我們！我們要找到一個標準，這才能真的有 依靠。所以遇善知識最重要的，生歡喜心。 　　『踴躍愛樂極尊重』，你看尊重加個「極」，尊師重道。不是 一般的尊重，「極尊重」。極尊重怎麼樣表現？不是說見到老師就 磕頭三拜九拜，不是的。見到老師就畢恭畢敬，也不是的，不是在 形象上，在實質上。實質上是百分之百的順從，依教奉行。自己要 有疑問、有疑惑，一定要請教老師，不能請教別人！你是釋迦牟尼 佛的學生，提婆達多也是釋迦牟尼佛的學生，而且是釋迦牟尼佛的 堂弟，他為什麼造謠生事？嫉妒。看到佛法緣那麼殊勝，徒眾那麼 多，國王大臣都皈依他，他受不了！他的心目當中，總是希望取而 代之，想盡方法毀謗，讓大家對於釋迦牟尼佛起了疑惑，背叛釋迦 牟尼佛，皈依提婆達多。確實有不少人，真的背棄釋迦牟尼佛，就 皈依提婆達多，跟提婆達多去學去了。 　　提婆達多又串通阿闍世王，跟阿闍世王講：你把你父親害死， 你就是王位，你做王了。他把釋迦牟尼佛害死，他作佛。「你做新 國王，我做新佛」。阿闍世王上了當，聽他的話，真的是害他的父 親，害他的母親。《觀無量壽佛經》發起因緣如是，諸位細細看看 ，就曉得了，這背師叛道！示現因果給我們看，背師叛道、毀謗三 寶、破和合僧，果報在阿鼻地獄。什麼人會跟著這些人走？智慧鮮 少，沒有智慧的人，聽信謠言，這個虧吃大了。 　　我跟韓館長三十年，三十年當中，造謠生事的人不少！韓館長 有一個很大的長處，這是一般人所沒有的。什麼長處？她會追蹤謠 言。你在她面前說，說是什麼人造謠生事，來毀謗法師。她就說： 哪個人？你把他說出來，你聽哪個人講的？她去找那個人。問那個 人：你聽哪個人講的？她把它追根到底，把頭抓出來，然後問他： 你目的何在，你造謠是什麼意思？所以，以後沒有人敢在她面前造 謠言，謠言可以在門外，不會到她那裡。不是說你講了我就相信， 我要追根究底，你用意在哪裡？ 　　謠言起於外面，這個事情很多，謠言是在自己的裡面，這個例 子也不少！你要是追究根本的原因，沒有別的，從嫉妒心起來的， 從爭名奪利這個念頭起來的。如果是心地清淨，嚮往道德，就不會 有這個念頭。真正能做到孝養父母，尊師重道。凡是造謠生事的人 ，你仔細觀察，他不是孝子，不是好學生，他不會孝順父母，不知 道尊重師長，他不可能有成就。真正有成就，你看看大威光童子， 他所教導的這些人，對老師要生極尊重的心，自己有任何困難、任 何疑惑，不要去找別人，找老師。這是極尊重。 　　我過去修學，實在講是一個老師。跟章嘉大師，那個時候，我 每一個星期跟他見一次面，星期天，平常要上班，沒有時間，星期 天去看老師。時間至少是一個半小時到兩個小時，所有一切問題， 包括我個人生活上的問題，工作上的問題，處事待人接物，我都向 老師請教，我不找別人。章嘉大師圓寂之後，我跟李炳南老師，我 跟他十年。十年之後離開老師，在國內外到處講經弘法，每一次回 到台灣，我要把我這一段生活狀況，弘法的狀況，向他老人家報告 。我遇到一些疑難雜症，我向他老人家請教，我不問別人。聽一個 老師教誨，我們有一個方向，一條路，一個目標，路好走。兩個老 師教，就是兩條路，到底依哪一個老師教的好？三個老師就三岔路 口，麻煩可大了。 　　從這些地方你就曉得，佛學院裡面為什麼很難出人才。我不教 佛學院，為什麼？因為我懂這個道理。佛學院老師太多，每一個老 師對於經教有他個人的看法。我們不能說他錯，但是對於初學的人 非常不利，初學的人無所適從，很難得利益。利益是什麼？利益是 清淨心，戒定慧，他得不到。所以佛學院畢業了，三年四年畢業出 來，學了一點什麼？佛學常識，與戒定慧三學毫不相干。不但煩惱 沒有輕，煩惱天天在增長。佛法真實利益是煩惱輕，智慧長，學佛 之後煩惱還更重，智慧完全沒有了，這不叫學佛。 　　所以古時候學佛，真的是從戒律上下手。我跟章嘉大師三年， 那時候在家身分，還有工作。大師苦口婆心，常常提到戒律重要。 我跟他三年，他往生了，我在他的火化場，搭了一個茅蓬，住了三 天三夜。那時候還有個大帳篷，大帳篷是甘珠活佛。我們總共有十 幾個人，圍繞在火葬場，他的火葬場是特別建的，火化爐是個小塔 。不是在一般場所。甘珠活佛他們在那裡住了七天，我是因為有工 作，住了三天。我在那裡反省，在那裡思考，我跟他老人家三年， 我學些什麼？我得到些什麼？感念老師教誨的恩德，奠定我修學的 基礎，對老師極尊重。你看這兩句話多重要，學生具足這樣的態度 ，沒有不成就的。 　　『我當與汝同詣彼，若見如來眾苦滅』。勸別人皈依，自己帶 頭。我勸你們去皈依，我自己不皈依，那不可靠，那不是真心話。 真心話是我去皈依，你們跟我一道去，這樣一個好老師，希有難逢 。見到如來眾苦就滅了，大威光童子說這句話是有根據的。你看我 們前面看到，他見第一尊佛，他所得的利益。我們前面讀過「睹相 獲益」，無量無邊的利益，經上略舉十門。這就是會的人，我們在 此地能夠想像得到，威光童子是一個有智慧的人，會學。他的這些 眷屬，跟他的這些人，我們相信也不差！所以見相，聽佛講經說法 ，開悟了，轉迷為悟，轉惡為善，眾苦滅了。這一句話不是神話， 是你見到、聽到了，確實覺悟，確實明白了，回頭是岸。從惡因回 頭，向善因；惡因感得的是苦報，善因感得的是樂報，離苦得樂。 再看末後這一首： 　　【發心迴向趣菩提，慈念一切諸眾生，悉住普賢廣大願，當如 法王得自在。】 　　這一首把那個大利益說出來了，這是無邊際的大利益。『發心 迴向趣菩提』，「菩提」是覺悟，這是梵語，中國意思是覺、是智 ；智是體，覺是用。我們跟佛學什麼？學菩提，學大智、大覺。我 們要發這個心。「迴」是回轉，「向」是向著這個方向。過去我們 的心是散亂的，一切眾生心都是這樣的。眾生心在哪裡？在五欲六 塵上，在名聞利養，在財色名食睡。這個東西在外面誘惑，我們的 煩惱習氣跟它起感應，得到了就歡喜，得不到就瞋恨。所以一天到 晚這個心裡頭，趣向在什麼地方？趣向在名聞利養，五欲六塵，都 往這上跑。現在見到一個好老師，老師教我們把心收回來。儒家亦 復如是，孟老夫子講的「學問之道無他，求其放心而已」，把你放 在外面的心收回來而已，這就是學問。把這個心收回來，集中在一 個方向，向菩提，求智慧、求覺悟。 　　『慈念一切諸眾生』，我智慧開了，覺悟了，智開覺悟之後， 你要幫助一切苦難眾生，大慈大悲。幫助一切眾生覺悟，怎麼個幫 助法？就像前面八首偈裡面所說的，身、語、意三業，念念為利眾 生，行行為利眾生。身示現是為這個；口，言語是為這個，言語是 說法；心裡頭念念還是為這個。除這個之外，沒事！ 　　第三句舉出一個榜樣，『悉住普賢廣大願』。普賢菩薩是我們 修學的最好的榜樣、最佳的模範。我們要向普賢學習，你先看看菩 薩的名號，「普賢」，普是平等、清淨；不清淨、不平等，「普」 做不到。就是以清淨心、平等心、真誠心對法界虛空界一切眾生， 這叫普賢。教化眾生，感化眾生，誘導眾生，這是講方法。佛家講 方便，方便為門。應當教，你就好好教他；應當感，你就好好的去 感化他；應當誘，你就去誘導他。方法、手段雖然不一樣，目標相 同，目標都是幫助他轉惡為善，轉迷為悟，轉凡為聖。所以總的目 標，離苦得樂。這是佛法，這是究竟圓滿的大法。 　　在《華嚴經》裡面，普賢的方便無量無邊。利益眾生，菩薩又 給我們提了十個綱領，我們也可以看作大綱，教化眾生，協助眾生 十大綱領。第一個禮敬，就是前一首偈子裡面講的，「應生歡喜心 ，愛樂極尊重」。把對於佛陀、對於老師、對善知識那一種敬愛的 心，無分別、無條件的去尊重、愛護一切眾生。這是普賢教導的第 一個綱領，「禮敬諸佛」。這個「諸佛」，我講了幾十年！所有一 切有情眾生，包括畜生、餓鬼、地獄，都是未來佛。佛經上跟我們 講的，「一切眾生皆是我過去父母、未來諸佛」。佛這個話講得多 了，我們有沒有放在心上？有沒有落實？沒有。沒放在心上，根本 就不能落實。所以聽是聽了，不信，不懂，做不到。今天威光菩薩 教導我們，我們在《華嚴》學習了將近兩千個小時，有了這樣好的 基礎，這個話我們聽了之後，放光了。我們會記住，我們會落實了 ，落實雖然不圓滿，真的落實。那個不圓滿是什麼？不圓滿是無始 劫來的煩惱習氣，常常有形無形的來產生障礙，讓我們失念，或者 是境界現前，還煩惱起現行，這個不要緊，慢慢來。只要你心裡面 有了，真正有普賢菩薩教學的綱領，你心裡頭真有，有了你就會學 。 　　「稱讚如來」，一切眾生即使五逆十惡的眾生，他也有善。善 少惡多，惡不提，那一點點少分的善，讚揚他，這樣就是對他教育 。讓他自己慢慢體會、覺悟到，你看我做那麼多的惡事，人家原諒 我，我做那麼點小小的好事，他就讚歎。他會良心發現，他會改過 自新。這是感化的手段、方法。菩薩行，所依之體，是究竟圓滿的 智慧，方便是智慧的起作用。我們在前面看，如來智慧起作用，那 就是示現十法界依正莊嚴。 　　《楞嚴經》上講的「隨眾生心，應所知量」，我們才真正懂得 一點這個意思，不是只現一個身相，山河大地，草木叢林，一切萬 物，情與無情，都是諸佛菩薩示現的。他在哪裡？無處不在，無處 不現身，小，毛孔、微塵；大，我們今天講的星系、星球，不讀《 華嚴》，很難體會到，我們所體會的，那個範圍很小，真的跟心量 有關係。《華嚴經》讀久了，心量逐漸拓開了，你體會到的境界不 一樣。 　　「供養」，沒有條件的，隨分隨力沒有煩惱，隨緣不攀緣，我 有多少力量，我盡多少力量，圓滿功德。不是一定要多少，沒有那 個道理的，隨分隨力，天天要做，時時刻刻要做，念念要做，非常 歡喜做。決定沒有迷惑，迷惑的人是什麼？我現在能力很少，等我 哪一天發了財，我再來做。我現在收入很微薄，我慢慢儲蓄，將來 儲蓄多的時候，我再來做，這都是愚痴，沒智慧。我今天賺一塊錢 ，我做一塊錢的事，我今天賺兩塊錢，我做兩塊錢的事，念念圓滿 功德。這布施裡面，這供養，普賢菩薩講供養，不是講布施，為什 麼？愛樂極尊重！愛樂極尊重是供養，不是布施。 　　所以，我們要尊重一切人，不能說這個人造惡，不值得我們尊 重。不值得我們尊重，他值得佛菩薩尊重。我們為什麼不尊重他？ 我們有煩惱，有妄想分別執著。佛菩薩為什麼尊重他？佛菩薩沒有 妄想分別執著。佛菩薩對一切眾生平等的，所以是供養，不是布施 。盡心盡力在這裡修供養，所以佛菩薩的福報沒有邊際。這個在經 裡面我們讀得太多了，布施供養是真正修福。財布施得財富，愈施 愈多。為什麼世間有擁有億萬財富這樣的富貴人，沒有別的，前生 修的布施多。我們看到很多大企業家，他並不想賺錢，他錢源源不 斷而來。他不想做事情，許許多多人幫他做事情。前世修的福，前 世是歡喜心，一絲毫計較的念頭都沒有；一計較，你所修的福就打 折扣了，他沒有計較。換句話說，他沒有分別，沒有執著，只知道 這樣做，令一切眾生生歡喜心，所以他感來的福報不得了。 　　普賢的綱目這十條，十條是包括無量無邊一切善法。果然能照 普賢菩薩這十個綱領去學習，『當如法王得自在』，你就會如同佛 陀一樣，得自在的智慧，自在的福德，自在的相好，沒有一樣不圓 滿，自在的圓滿！末後我們看總結這一段長行： 　　【諸佛子，大威光童子說此頌時，以佛神力，其聲無礙，一切 世界皆悉得聞，無量眾生發菩提心。】 　　這個功德利益不可思議。何以能夠感得？這裡頭的理、事，我 們都要清楚。大威光童子真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，所以， 他說的話得到佛的威神加持，周遍虛空法界，一切世間都聽到他的 說法。我們今天是用網路來傳播，是用無線電來加持，這是很有限 的。得佛力加持是無限的，九法界眾生能聞法，不止九法界，九法 界是一個大千世界裡頭的。遍法界虛空界一切諸佛剎土眾生統統都 聞到，統統都得到，不可思議。今天我們就講到此地。