大方廣佛華嚴經（第九六七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九六七卷）　　2003/3/14　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0967 　　諸位同學，請看經文，大威光菩薩遇第二佛，第四段看起，第 四段「眷屬同歸」，請看經文： 　　【時大威光王子，與其父母並諸眷屬，及無量百千億那由他眾 生，前後圍繞，寶蓋如雲，遍覆虛空，共詣波羅蜜善眼莊嚴王如來 所。】 　　第四段經文不長。在前面一段，第三段「讚德勸詣」，『大威 光王子』就是華藏世界毘盧遮那佛的前身。他對第二尊佛，他一生 所遇到的第二尊佛，『波羅蜜善眼莊嚴王如來』，他見佛，經上沒 有說聞法，只是見佛，見佛他得的利益就無比的殊勝。世尊在這個 經文上為我們略舉十種，我們讀過了，那是世尊的介紹。在第三段 ，我們看到大威光菩薩對於佛的讚歎，讚歎佛德。偈頌有十首，第 一首讚歎希有難逢，這個緣分得來不容易，應當知道珍惜，而且決 定不能夠空過。從第二首到第八首，讚歎佛殊勝的德行，讚佛的身 業，讚佛的語業，讚佛的意業。末後這兩首勸勉大眾，親近如來， 皈依三寶。 　　他無量劫中跟一切眾生結了很殊勝的法緣。何以見得？因為他 的讚佛、勸導，無量眾生都能跟著大威光王子一同去見佛皈依，我 們常講的，法緣殊勝。內外眷屬，我們在這段經文看到，首先他的 『父母並諸眷屬』，王子的妻子兒女，兄弟姊妹，這是眷屬。外面 的群眾，人數多了，『無量百千億那由他眾生』，我們看到自自然 然的歡喜讚歎，這麼多人跟著他，這才是名實相應的法緣殊勝。在 我們這個世間，說實在話，整個地球上的人，我們講地球上全人類 ，也不過七十億。七十億，你看看他這裡，「無量百千億」，億底 下是「那由他」。那由他是印度數字的單位，我們中國古時候翻作 「無央數」，很大的數字！這麼多的眾生『前後圍繞』，一起去拜 佛。佛的福報也大，第二佛德號「波羅蜜善眼莊嚴王」，前面跟諸 位介紹過了。 　　我們在此地看到這個盛會，莊嚴供養具無量無邊。經上只舉出 一種，『寶蓋』。『寶蓋如雲，遍覆虛空』，我們就曉得幢幡、寶 蓋、旗幟，這是莊嚴具裡面這一類的，其他的都省略了。供養之多 ，我們在此地能想像得到。再看下面第五段，第五段經文長，這又 分成三個小段。第一段「佛為說經」，第二段「當機獲益」。我們 看第一個小段： 　　【其佛為說法界體性清淨莊嚴修多羅，世界海微塵等修多羅而 為眷屬。】 　　這個說什麼經？給諸位說，這個名號就是《大方廣佛華嚴經》 。清涼大師在註解裡面說出來了。「主經」，這是佛跟他說的最主 要的，我們講的是根本法輪，『法界體性』就是「大方廣」，『清 淨』是「佛」，清淨意思是佛，『莊嚴』就是「華嚴」，所以這個 就是《大方廣佛華嚴經》。「有多眷屬，顯此教圓」。釋迦牟尼佛 在我們這個世間示現成道，成道之後，二七日中在定中宣講《大方 廣佛華嚴經》。以後四十九年所說的一切經，我們通常講的，世尊 講經三百餘會，說法四十九年，那統統是屬於眷屬，一切經都是華 嚴眷屬。 　　釋迦牟尼佛示現的局面小，波羅蜜善眼莊嚴佛所現的那個局面 大，那個世界大，人口多，福報也大，壽命也長，人壽二小劫。所 以佛出現在世間，我們知道，佛有沒有壽命？沒有。不但是報身佛 有始無終，應身佛，這應化身，我們在此地看，波羅蜜善眼莊嚴王 如來這是應身佛。應化到這個世間，是眾生有感，佛就有應，感應 來的。佛菩薩在一切世界裡頭現身，全是感應的，這個感盡了，佛 就滅度了。所以佛住在這個世間，不一定的。你看四尊佛，大威光 菩薩一生當中遇到四尊佛，這四尊佛並不是同時，第一尊佛滅度， 第二尊佛來了，第二尊佛滅度，第三尊佛接著出來了，你就曉得這 個世間的人福報有多大！我們要問，他的福從哪裡來的？為什麼我 們這個世間沒有？絕對不是佛有偏心。原因在什麼地方？釋迦牟尼 佛當年示現在世間，苦口婆心教導眾生，跟波羅蜜善眼莊嚴王如來 沒有兩樣！真的是佛佛道同。不同的是什麼？不同的是學生。我們 在此地看到，大威光太子與他所居住的這個世間所有一切眾生，聞 佛說法，能信、能解、能行，還能證！所以感得如來雖然度眾生的 機盡了，下一尊如來立刻就出現。我們在這個經文裡頭要懂得這個 道理，然後知道我們自己應當怎樣學習。 　　在娑婆世界，我們知道這個世界是五濁惡世，眾生心行不善， 這是眾生的共業。共業不要緊，問題只要我們自己會修，濁惡也是 修學的增上緣。為什麼？你真正知道濁惡，厭離濁惡，出離的心油 然而生。你很想脫離六道輪迴，很想脫離十法界，如來給我們介紹 ，有極樂世界可以去。這個世界，古大德講得好「萬修萬人去」。 十方如來也都在讚歎，這個法門穩當、直截、快速、容易，而且成 就高！八萬四千法門，無量法門裡頭，一個特別法門。這個法門不 容易遇到，世尊在《無量壽經》上跟我們講得很清楚，十方世界無 量無邊的菩薩想得到這個法門，沒有機緣。我們今天沒想，遇到了 。這是什麼回事情？你雖然沒有想，是你過去生中，累劫的善根福 德因緣所感，它有原因的。那些菩薩想，都沒有想到、都沒有遇到 ，那就是過去生中福德因緣不足。 　　《彌陀經》上所說的「不可以少善根福德因緣得生彼國」，我 們要明白這個道理。所以這是累劫的善根福德因緣成熟，我們自己 要是明瞭，那就特別珍惜。我們這一生要不成就，不但對不起如來 ，對不起歷代祖師大德，把這個法一代一代承傳，傳到我們手上， 更是對不起自己。這一生遇不到，那沒有話說，遇到了，你不信， 不肯專心學，你還要搞雜，學其他的東西，把你的精神，把你的力 量分散，分散就難了。所以佛法的成就八萬四千法門，無論是哪一 個法門都要專修專弘，都講求「一門深入，長時薰修」。這是修學 成敗的總原則。佛法如是，世法亦如是。 　　我早年遇到方豪，我們做了十幾年的鄰居，他是天主教的一位 神父，政大文學院的院長，中央研究院的院士。他是什麼學歷？給 諸位說，初中畢業。初中畢業何以能去做文學院院長？國家為什麼 聘請他做院士？他是自己讀書，自修，自修成功的。民國年間自修 成功，還有一個大家都熟悉的，王雲五，都是靠自修。怎麼個修法 ？一門深入。方神父一生專攻《宋史》。我們教堂圖書室裡頭，你 們看到《二十五史》，《二十五史》是二十五種，他只學一種《宋 史》，專攻宋史。幾十年下來之後，他變成宋史的權威，宋史的專 家！他成功了，一門深入。《二十五史》你要是統統搞，行，你的 成績平平，你不能成為專家，不能成為權威，那個做不到，一個人 一生，時間、精力辦不到。 　　我們要明白這個道理。所以有些人誤會，近來反對我的人，我 聽說，什麼原因反對？淨空法師只提倡一本經，一句阿彌陀佛就能 成就，其他的都不要了。說這個話的人，對於學習他是外行，他不 懂！他不知道世出世間法，祖祖相傳都是「一門深入，長時薰修」 ，這八個字不是我說的。無論你修哪個法門，你想學《法華》，行 ，一生專攻《法華》。你能在《法華經》裡面，用上十年、二十年 的時間，你成功了，你是這部經典的權威。你研究論典，《瑜伽師 地論》也好，《大智度論》也好，也只能一部。 　　民國初年你們大家都熟知的，江味農居士，一生搞《金剛經》 ，寫成《金剛經講義》，他這個講義是自古至今《金剛經》註解裡 面的權威。為什麼？他四十年的時間用在《金剛經》上，成為一代 權威。周止菴居士也是四十年的時間，用在《般若心經》，二百六 十個字。一門深入，四十年的時間，寫成一本註解《心經詮注》， 《般若波羅蜜多心經詮注》，我們這個圖書室裡都有。他這個《詮 注》就變成《心經》的註解權威。他把古今這些註疏，他統統都研 究過，他這個註解是集古今經註之大成。所以讀他這一部講義，這 個《詮注》，其他的不必看了。所以一切經、一切論、一切法門， 我講的是祖師的話，統統都要「一門深入，長時薰修」。 　　我們修淨土，淨土當然我們只取，淨土有「五經一論」，任何 一部經都可以，都能圓滿成就。我跟諸位說明很多次，我弘揚夏蓮 居老居士《無量壽經》的會集本，這是受老師之命，不是我對這個 本子有特別的愛好。說老實話，我對於淨宗典籍特別愛好的，我從 前都講過，不是《無量壽經》，是什麼？《彌陀經》蕅益大師的《 要解》，我特別喜歡，言簡意賅。早年我在美國，在達拉斯那個時 候，尹建維居士有一天來看我，問我一個問題，他說：法師，大藏 一切經擺在這個地方，如果只准你選一部經，你選哪一部經？我就 告訴他，《彌陀要解》。 　　老師把《無量壽經》會集本交給我，我知道這是一個使命！這 一部經我從頭到尾讀過，生歡喜心。我也能夠肯定，民國初年諸大 德們對這個本子的讚歎，肯定末法九千年，依這個本子得度的不知 道有多少人。這個本子沒有人宣傳！夏老居士的傳人黃念祖老居士 ，早年在中國國內，他一個人弘揚這個本子，因為這個本子很多人 沒有見過，不知道。在海外，我接受李老師的承傳，來弘揚這個本 子。也沒想到我們在美國跟黃念祖老居士居然聯繫上了，他到華府 去講經弘法，在美國住了一個月，我們這樣遇到了，遇到的時候非 常歡喜，這有個志同道合的了。他住在北京，在那個時候，差不多 我每年都會到北京去一兩次，去幹什麼？看他老人家。對這部大經 ，對這個註解，我們有共識，我們都有這個使命。所以誤會的人、 反對的人都是好心，我都非常尊敬，我了解這其中的因由，是對我 日常所講的斷章取義，沒搞清楚。 　　我們在此地辦這個學院，淨宗學院，顧名思義這是淨土專宗學 院，不夾雜其他的課程。可是我們曉得，今天大小乘佛法普遍衰微 ，所以我要有能力，有這個力量，我講過，講過多次，我要幫助大 小乘佛法全面復興起來。這就看有沒有這個福分了。有這個福分， 我們這個學院慢慢再擴展。說實在的話，擴展校舍的硬體設備不難 ，難在師資。我到哪裡去找老師？大乘經論這麼多，學習的人也不 少，到什麼地方去找老師？我希求天下善知識，你們在一生當中有 專修專弘的，我頂禮，我供養。 　　如果我此地有修學的條件、環境，我一定禮請。人數少，我們 建立一個教室，學《楞嚴》的楞嚴教室，學《法華》的法華教室， 學「唯識」的法相教室。我想在最初幾年，大概只有一個教室，為 什麼？學的人不多。將來學的人、成就的人多了，大乘八個宗，小 乘兩個宗，都能夠擴展為佛學院，天台學院、賢首學院、法相唯識 學院。集合所有的學院，就是佛教大學，這是我多年來放在心上的 。我有這個心願，依舊無濟於事，大家都有這個認知，都有這個善 根福德因緣，真正好學，具足學習的條件，具足弘法的條件，我相 信佛菩薩威神加持，哪有不成就的道理！我們圖文巴，上一次同學 們就曉得，這邊有個學院要出售，我很想把它買下來。我去參觀， 樓上樓下總共十六個教室，確確實實可以開班教學，但是沒有老師 。不但老師沒有，連義工都沒有。所以人才難得，我們只有暫時放 棄，哪一天因緣成熟，我相信這硬體設備是微不足道。 　　所以諸位如果真正了解事實真相，你就不會反對了。你才曉得 ，無論修學哪一個法門，八萬四千法門，無量法門，每一個法門都 要專修，每一部經教都要專弘。搞多了，搞雜了，你消化不了，你 不可能成就。這麼多年來，我也曾經教過佛學院，以後我不再教佛 學院，什麼原因？佛學院裡面的課程太多了，我了解。我在台中跟 李老師學教，他老人家教導我們的是古時候私塾教學法。雖然我們 這一個班裡面有二十個同學，他把這二十個同學分組，兩個人一組 ，分成十幾個組。兩個人一組，同學一部經，不准你學另外一部， 兩個人學一部。但是別的同學們學經的時候，你可以旁聽，可以旁 聽其他的經教，你專攻的只有一種。你可以多聽、多看，把所有這 些精髓、道理、方法、境界，融化在你專學的這一種裡面。你入的 深，你契入的廣，幫助你開悟。決定不容許你專修兩部經，不可以 ；你一定專門搞一樣，你才能學得成功。這個道理不是他發明的， 這是歷代祖祖相傳的。有沒有同時學許許多多經論？有。那是上根 利智，行！中下根性的人，不行！所以我們要認識自己，自己是中 下根性。一部經，十年都未必能夠通達，要搞個三部四部，根本就 不可能。所以諸位一定要明白這個道理。 　　「主經」，你看看一切諸佛如來為大眾講經說法，最主要的一 部經就是《大方廣佛華嚴經》。所以古大德說這一部經叫根本法輪 ，一切經皆是這一部經的眷屬。早年方東美先生把這個經介紹給我 ，他是個學哲學的，我跟他的時候他沒有學佛。但是他研究佛經， 他把佛經當作哲學研究，他稱之為佛經哲學，我是從這兒入門的。 他說這一部經是佛學概論，說得很有道理！佛教化眾生的種種理論 、種種方法、種種境界，這個經裡頭說全了，非常的圓滿。其他一 切經都是《華嚴經》的某一句、某一段、某一個部分細說，說到最 後沒有不歸《華嚴》的。但是祖師大德比起世間人，對經典的看法 又不一樣了。世間人把它看作學術，他們的功夫止於信解，沒有行 。換句話說，沒有行，你不能契入境界。佛門弟子有行、有證，那 就絕對不是世間學術了。這才知道本經究竟圓滿是導歸極樂。 　　你看看「入法界品」善財童子，我是從這個經裡頭才入淨宗法 門。我早年學佛，實在講羨慕佛家的理論高明！深廣無際，非常羨 慕、嚮往。所以對淨土，最初是反對，很難接受，一直到我把工作 辭掉，想專門來深入。那個時候有個因緣，朱鏡宙老居士介紹我到 印弘茅蓬親近懺雲法師。我在茅蓬裡面住了五個半月，現在的菩妙 法師跟我是同參，那個時候在一起住茅蓬的，我們的感情很深厚。 住在茅蓬裡面，懺雲法師也不講經，很少給我們講開示，教我自己 讀書，看經。他給我什麼？給我《阿彌陀經》三種註解：《疏鈔》 、《要解》、《圓中鈔》，這三部註解是《彌陀經》的權威註解。 教我看這個，而且教我做科判，把科判畫成表解，這表解一畫出來 ，經的意思明白了，對這個又產生興趣了。教我讀《印光大師文鈔 》，我是讀《文鈔》之後，對淨宗生起尊重的心，不敢反對，不敢 輕視。但是還沒有發心學。 　　以後離開茅蓬，是朱鏡宙老居士、懺雲法師這兩個人介紹我到 台中，親近李炳南老居士，跟他老人家學教。李老也知道，知識分 子不好度。我對經教很有興趣，接受能力很強，他老人家勸我修淨 土，勸了很多次，最後一次印象非常深刻，他怎麼說？就算上一次 當，也無所謂！古來那麼多祖師大德都上了當，學這個法門都上了 當，我們也上一次當，那算什麼？說到這種話了，苦口婆心的勸我 。但是淨土也學，不專心，對教有興趣。什麼時候才真正相信淨土 、歸心淨土，死心塌地？講《華嚴經》。 　　民國六十年我開始在台北講《華嚴經》，曾經斷斷續續講了十 七年，《八十華嚴》講了一半，講到「十迴向品」，《四十華嚴》 也講了一半。有一天突然想起來，善財童子學什麼法門？仔細看一 看「入法界品」。我們中國諺語常講先入為主，善財童子第一個參 訪的老師，四十經裡面吉祥雲比丘。吉祥雲教他什麼？念佛法門。 念哪一尊佛？念阿彌陀佛。我讀了這個經文，寒毛直豎。再看到最 後，看這一前一後，最後是第五十三參，普賢菩薩「十大願王導歸 極樂」，我這就明白了；徹始徹終，念佛！再仔細看看，文殊菩薩 念佛求生淨土，普賢菩薩念佛求生淨土，在《華嚴》上看到。我這 對於淨宗法門才生起無上的信心，再沒有懷疑，死心塌地修這個法 門，弘揚這個法門。是《華嚴經》上這個念頭轉過來了，才明瞭事 實真相，實在不容易。所以我不是上根利智，經過許許多多挫折， 前後十幾年的時間，我才真正認識淨土，肯定淨土，傳老師的法。 現在時間到了。 　　我們接著看下面這一小段「當機獲益」，請看經文： 　　【彼諸大眾，聞此經已。】 　　我們先說這兩句。一定要把經文看清楚，『彼諸大眾』，這個 「當機」不是指大威光童子。前面這一段「當機得益」，那是大威 光，這是大段裡面的。這是「聞經悟入」這裡頭小段，第二個小段 的當機。這當機是哪些人？就是大威光王子他的父母、他的眷屬、 以及無量百千億那由他眾生，跟隨大威光王子一同去禮佛，去拜見 波羅蜜善眼莊嚴王如來。佛給大家講《大方廣佛華嚴經》，大眾聽 了之後，他們得的利益。所得的利益，實在講也是無量無邊。這些 大眾當中，根性非常深厚，世尊在此地為我們介紹，也是略舉十種 。下面經文有十句，每一句開頭都是「得」。 　　我們看清涼大師註解，清涼大師說，「亦有十益」，這是這個 經文，經文裡面十句十種利益。說「既云大眾」，或者是「一人得 一」，得一個利益，「或二三四」，或者是一個人得一種、二種的 、得三種、得四種的，也有一個人十種都得到的。威光太子所得的 前面說了，所以此地就不說了。但是大眾，既然說大眾，威光也是 大眾裡面的一個人，所以這個意思也就包含了，「亦已含」。「故 下佛讚」，下面佛讚歎的時候，底下有偈頌，我們讀到偈頌就知道 了，佛讚歎威光，讚歎大眾，因為前面威光「睹相得益」，佛有讚 頌。講到大眾得益的時候，佛讚歎裡頭也說到威光童子。清涼大師 跟我們解釋，他說「然此十事，略為二釋」，二釋就是兩種解釋。 第一種「一者如次配於十地十度，或取地義，或取度義」，這個不 一定。在文裡面我們自己細心去體會，好在清涼大師《疏鈔》裡面 ，給我們解釋得很清楚。 　　我們要學習的，實在講首先要生慚愧心。他們聽《華嚴經》得 這樣殊勝的利益，我們聽《華嚴》得到什麼？果然能夠回光返照， 認真的反省、檢點，再看看別人所得的利益，我為什麼得不到？這 個裡面大眾，根性並不整齊。清涼說得很好，你看有人得一種，無 量無邊的利益他得一種，真得了。有人得二種、三種，乃至於具足 得到了。這就說明根性並不是一樣的，至少也會得一種、二種！像 我在前面跟諸位說的，我讀過這部《華嚴經》之後，我知道善財、 文殊、普賢統統都發願往生西方極樂世界，我明白了，我也得到了 。得到什麼？下定決心求生淨土。文殊、普賢、善財是我們最仰慕 的人，最尊敬的人，最佩服的人。他們各個都念佛求生淨土，淨土 一定很殊勝，不殊勝，為什麼他們要這麼幹法！我從這個地方得到 的，我讀《華嚴》得到淨土。這是這段經文裡面，頭一句就是這個 意思，請看經文，這是第一句： 　　【得清淨智，名入一切淨方便。】 　　清涼大師這個註解是配十地、十度，其實這個經的意思無盡的 深廣。我們看清涼在這一句的註解，「一者達一切法本來清淨，名 清淨智」，我們先說這一句。達是通達，真正明瞭，一切法本來清 淨。現在有沒有染污？跟諸位說，沒有。如果有染污，就不能叫本 來清淨。何以佛在往生經裡面，說我們這個世界是五濁惡世，濁惡 就不清淨了。那是不是一切法不包括我們娑婆世界南贍部洲？是不 是不包括？不可能的。經上佛從來沒有這麼說過。所以我們肯定佛 說一切法，包括我們這個地區，包括此時此處，包括我們的身心世 界。我們要知道，我們的身心本來清淨，我們這個世界依報也是本 來清淨，依正莊嚴。佛為什麼說我們五濁惡世？跟諸位說，佛講本 來清淨是真實說，佛眼所見；講五濁惡世是方便說。眾生迷失了本 性，本性就是本來清淨，迷失了！迷失之後，把本淨變成不淨。這 個是不好懂。 　　最近，我們看到日本科學家研究水的結晶，從這個地方我們得 到啟示。我們明白這一切法為什麼會不淨？你看人家在研究這個狀 況之中看到了，我們這一個眾生，這個凡夫，當你心地善良的時候 ，與性德相應的時候，你看那個水的結晶，看起來很好看。當我們 瞋恚的時候，憤怒的時候，念頭不善的時候，水的結晶就非常難看 ，呈現很不好、醜陋的結晶。水沒有分別，沒有妄想，沒有執著， 隨著人心在起變化。如果人，這一個人，到什麼樣境界？到法身菩 薩的境界，像《壇經》上所說的「不思善、不思惡」，也就是說， 離一切妄想分別執著，這個時候你才能真正看到水的本來面目。科 學家今天所見的，善惡是相對的，不是水的本來面目。水的本來面 目是什麼？本來面目一定是跟極樂世界所講的「七寶池，八功德水 」是一樣的，那是水的本來面目。華藏、極樂裡面的微塵，微塵的 本來面目。一一法的，本來清淨的那個相狀！我說，為什麼我們看 不見？它不是我們境界。所有一切物象的結晶，在我們這個境界裡 頭變現不出來。我們今天只能夠發現、明瞭這個水它能看、能聽、 能懂得人，跟著人的意思產生變化。 　　從這個地方我們深深領會到，佛在經裡面講的「性相不二，性 相一如」，「理事不二，理事一如」，對這個意思，我們明白了幾 分，不敢講透徹，明白了幾分。在從前雖然研教，雖然在這裡講經 ，實實在在囫圇吞棗，沒有搞清楚。自己沒有搞清楚，怎麼能講得 清楚，怎麼能教別人聽明白？科學研究的成果，對我們來講確實有 相當大的幫助。就這一樁事情，我們在大乘經教裡頭，真的透過一 個關口，突破一個瓶頸，我們了解許許多多的事情。諸法實相，我 們今天也能夠肯定，毫無疑惑，一切法真的是本來清淨，本來善好 ，本來平等，本來慈悲。世間聖人所講的「孝悌忠信禮義廉恥」， 「忠孝仁愛信義和平」，「仁義禮智信」，本來如是，一絲毫勉強 都沒有。自性本具的萬德萬能，諸佛如來如是，法身菩薩如是，聲 聞、緣覺如是，天人如是，地獄、餓鬼、畜生亦如是，只有迷悟之 不同，除了迷悟之外，沒有兩樣。 　　我們對於經教，對於祖師大德，悟入境界之後給我們的開示， 逐漸我們能理解，能懂了，不知不覺，也能夠契入少分。但是現在 ，你為什麼不能契入？下面說「不取淨相，是名方便，即初地入證 之智也」，我們這個地方差了一著，差在哪裡？我們「取」，我們 取相，取相就是著相，著相不能契入，不能證得。你看看人家連淨 相都不取，我們今天是「愛、取、有」，什麼相都著。這個地方講 的「方便」是方便波羅蜜，我們沒有；換句話說，我們今天沒有智 慧！為什麼沒有智慧？那你就得多想想，文殊菩薩在《華嚴經》裡 面所教導的。智慧，這方便智，方便智從哪裡來的？從般若波羅蜜 來的，般若波羅蜜是根本智。方便波羅蜜，願波羅蜜，力波羅蜜到 智波羅蜜，這四種叫後得智。「後得」是從「根本」生的，你根本 沒有，你哪有枝葉？這四種是枝葉花果。根本從哪裡來的？根本從 禪定來的，禪定波羅蜜能生般若波羅蜜，般若波羅蜜能生方便波羅 蜜。 　　我們心不定，心要定了，就專了，就一了。《彌陀經》上講的 「一心不亂」，一切時一切處，一切境緣之中，你都能保持一心不 亂，你有禪定波羅蜜了。禪定波羅蜜從哪裡來？從精進波羅蜜來的 。你看，什麼叫精進，精是什麼講法？精就是純一，前面跟諸位講 的「一門深入，長時薰修」，那叫精進波羅蜜。我們今天看一般修 學，雜修、亂修，所以你沒有精進。精進從哪裡來的，精進從忍辱 波羅蜜來的。我們不講別的，就講佛門自己的經教，法門真的是琳 琅滿目，樣樣都想學，你就沒有忍辱！你要能夠把心專在一門，其 他的都能夠忍，都能夠忍住，我不學。你能夠忍得過嗎？還要想涉 獵，你忍不過！忍辱波羅蜜從哪裡來的？從持戒來的，持戒是守法 。老師教給你的方法，半信半疑，陽奉陰違，老師教你一門，你偷 偷的還要學幾門。這有什麼辦法？你不能持戒。持戒波羅蜜是從哪 裡來的，從布施來的，布施是放下，你放不下。你才曉得十波羅蜜 ，後後深於前前。前面生後面的，不是後面生前面的，前面生後面 ，沒有前面決定沒有後面的。 　　我們有沒有認真跟文殊菩薩學習！甚至於說，我們是不是真正 懂得文殊菩薩教學的意思。你看開經偈講「願解如來真實義」，你 有沒有解文殊菩薩教導的真實義。你要真懂、真理解了，你就會聽 話，你就會遵守文殊的教誨。不會違背文殊菩薩教導的綱領。你會 在日常生活裡頭，工作裡頭，六根接觸六塵境界裡面，你會修布施 ，會修持戒，會修忍辱，會修精進，會修禪定，智慧開了。一切菩 薩，三世諸佛，都是這樣成就的，沒有例外的。你不走這條路，不 肯認真修學，你想成就，還沒聽說過！你仔細看看這三藏經典，哪 一個有成就的人不依照這個次第！即使上上根人，一聞頓悟，頓悟 也沒有離開這個原理原則。我們在講席裡頭曾經做過比喻，漸修好 像，這十波羅蜜好像十層樓，漸修是什麼？是爬樓梯，一層一層往 上爬。頓超是什麼？頓超好比坐電梯，坐電梯一下就上去了。電梯 有沒有經過一層、二層、三層、四層，統統經過！你細心去想這個 道理。 　　所以，無論是什麼根性，鈍根也好，利根也好，不能違越！決 定不可以違背，不可以躐等。所以我勸導同學，現在只有勸導，不 能夠勉強，時代不一樣了。在從前老師可以命令學生，可以逼迫學 生修學，今天講的人權、講民主、講自由、講開放，父母不能管兒 女，老師不能管學生，只有勸導。這是什麼？這是現代人沒有福報 ，善知識不能夠督促你了。我們沒有人督促，真的是沒有福報，古 時候父母、老師督促你，容易成就。現在一定是自發，自勵，自己 勉勵自己。老師在旁邊只能夠勸導，接不接受，肯不肯奉行，老師 無權干涉。從前老師有權，現在這個權被法律奪去了，沒有權。從 前父母能管子女，這個權現在也被法律奪去了。所以今天成就難， 只有靠自己。靠自己，你必須要突破煩惱習氣，煩惱習氣不能突破 ，你就難了，太難了！ 　　我在講席裡面，平常講的十六個字，等於說十六道關口，你要 道道能夠衝破。頭一個，自私自利，你能不能放下？第二個，名聞 利養，在誘惑你。第三個，五欲六塵，財色名食睡，色聲香味觸法 ，你能不能放下？最後貪瞋痴慢。這十六個字，你只要有一個字， 你就不能突破了。雖然你每天在聽經、在學教，你不能契入。不但 不能契入，說實在的話，你聽不懂，你不會開悟；這十六個字，把 你的悟門堵塞了。你所聽的，就跟我們一般人在學校裡上課一樣， 聽老師所講的。縱然你都能記得住，你也能夠複講，講得頭頭是道 ，天花亂墜，依舊是佛學常識。真正這裡面的精髓、精華你沒有體 會到，當然你更得不到享受。 　　所以這個經，這十句，頭一個都是用「得」，人家得到，諸位 要真正想也能夠得聞經利益。頭一個，『得清淨智』，清淨智從哪 裡生的？這應該知道，清淨心！這個我常常講，清淨心生智慧。善 心，儒家講「至善」，我們平常講「真善」，至善心生福德，清淨 心生智慧。如來在果地上，我們尊稱他為二足尊，足是滿足、圓滿 ，二就是智慧、福德；智慧、福德圓滿。一切眾生裡面，包括等覺 菩薩在內，如來的智慧、福德最尊最貴，比等覺菩薩還要殊勝，究 竟圓滿，稱二足尊。 　　頭一個講「智慧」，我們就曉得，佛法的教學，幫助我們開智 慧。智慧是我們本有的，一切眾生跟諸佛如來平等無二，諸佛如來 是自性智慧完全透露。我們這些凡夫迷惑顛倒的人，自性裡面本有 的般若智慧是被遮蓋住了。什麼東西遮蓋住？煩惱、習氣，《華嚴 經》上講的妄想分別執著。妄想分別執著就是煩惱習氣，分別執著 是煩惱，妄想是習氣。所以不能現前！因為你有這些煩惱習氣，你 的心就不清淨，智慧就不能現前了。智慧像水一樣，它會變化，因 為我們心不清淨，帶著煩惱，智慧產生變化，變成什麼？變成妄想 。智慧無量無邊，妄想也是無量無邊，把智慧變成妄想。 　　總得要明瞭，把相好變成五濁惡世，這就是佛在大經裡頭常常 講的「一切法從心想生」。這個一切法是指十法界，十法界用心不 正，用心不真，用的是妄心，所以十法界依正莊嚴不清淨。十法界 裡面所有一切萬事萬物，都是隨著個人妄想分別產生變化。就像科 學家看這個水結晶，他們看了八年，從來沒有看到兩個結晶完全相 同，沒見過。所以他舉個比喻說，就像人的指紋一樣，全世界人這 麼多，沒有相同的指紋。指紋的變化從什麼時候來的？是從你坐胎 那一念變現出來的。每一個人來投胎，念頭都不一樣，妄想分別執 著不相同，所以變出的相也不一樣。一切法千變萬化，念念不相同 ，念念產生變化。大的變化，好像是，譬如我們的手紋、掌紋，一 生似乎沒有改變，我們看的是粗相。如果在顯微鏡，高倍顯微鏡之 下去觀察，我相信跟水結晶一樣，還是有變化，還是念念不相同， 這才如經教所云，我們有理由深信不疑。 　　實在講現在的科學儀器，對於物象的觀察，依舊不夠精細。真 正精細，要到什麼程度？看到一微塵裡面，像《華嚴經》前面所講 的，有虛空世界，無量無邊的剎土、世界、眾生。這個大世界有多 少，一微塵裡面也是那麼多，不增不減！這個科學儀器沒有看到， 如果看到這個境界，才知道極其微細裡頭，還有許許多多不可思議 的變化，《華嚴經》上說的。到什麼時候沒有變化，沒有變化就是 真相大白了。那是最美好的結晶，自然的、真心本性所現的，那叫 一真法界。不會變化了，它的本來樣子，本來樣子是最美最美的， 沒有法子形容，真的是佛在經上講的「言語道斷，心行處滅」。只 有你見到才知道，你不見到的時候，沒有法子形容，沒有法子來講 。古德常說「如人飲水，冷暖自知」，你不入這個境界你怎麼會知 道！ 　　所以今天我們讀這句經文，要懂得「不取淨相」，真的離一切 妄想分別執著。如果我們還著一個淨相，你沒有悟入。不但沒有證 悟，連解悟都不可能。你所解的是相似，不是真的理解了。解悟已 經這樣難了，何況證悟！從這個地方，我們也能夠體會得到，阿彌 陀佛極樂世界號稱淨土。古大德常常教導我們「心淨則佛土淨」， 這一句話講的是總原則、總綱領，一點都沒錯。往生西方與這一句 話有沒有違背？跟諸位說，沒有違背。什麼時候你能往生？《彌陀 經》上講得很清楚，「一心不亂」。有人看到這一句，搖頭：我這 一生不能往生！為什麼？做不到！這個經本是鳩摩羅什大師譯的。 玄奘大師的譯本，玄奘大師是直譯，直譯我們看得不習慣。所以你 看，玄奘大師在譯經史裡面，他真的是了不起，他一生翻的經數量 是最多的，但是怎麼樣？都在《大藏經》裡面，沒人讀他的。直譯 ，我們讀起來格格不入，他的好處是保存梵文原來的樣子。我們看 到玄奘大師的譯本裡面沒有「一心不亂」。他是怎麼說的？他的說 法跟《無量壽經》上差不多，「一向專念」，不是一心不亂，是帶 業往生。我們看到這樣的句子，「一向專念」我還能做到，一心不 亂做不到。所以我們參照玄奘大師的譯本，我們就放心了。 　　羅什大師翻譯有沒有翻錯？沒有翻錯，他講的是真的。因為臨 命終時，你真正能做到一向專念，就跟《無量壽經》上講的「發菩 提心，一向專念」，佛來接引你，首先佛光注照，阿彌陀佛放光照 你。你一接受佛光注照，你的境界立刻就提升，提升到一心不亂， 所以真的沒有講錯，佛力加持！你得功夫成片，這佛光一照，把你 境界提升，你得一心不亂。如果你得「事一心不亂」，佛光一照， 就把你提升到「理一心不亂」。肯定是把你的功夫提升一倍，是這 麼個道理。所以羅什大師沒有翻錯，我們要懂這個意思。今天時間 到了，我們就講到此地。