大方廣佛華嚴經（第九六八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九六八卷）　　2003/3/15　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0968 　　諸位同學，請看威光遇第二佛，第五段「聞經悟入」，第二個 小段「當機獲益」，我們把這個文從頭念一遍： 　　【彼諸大眾聞此經已，得清淨智，名入一切淨方便。】 　　上次我們講到這個地方，今天接著看第二句： 　　【得於地，名離垢光明。】 　　前面所說的『得清淨智』，聞法，首先所得到的真實利益就是 清淨智。特別是聽佛講《大方廣佛華嚴經》，聽了之後能得清淨智 ，你沒有白聽，你真的得受用了。清涼大師註解裡面給我們說，「 不取淨相，是名方便」，你就能入初地。圓教初地，不容易，別教 初地應該可以得到。別教初地相當於圓教初住；換句話說，你已經 是法身菩薩了。我們為什麼不能證得？前面跟諸位詳細說過，我們 不能證得的病根就是著相。看破不徹底，放下不究竟，拖泥帶水， 所以不能夠證得菩薩的境界。 　　由此可知，我常常在講席裡頭勉勵自己，勸導大眾，務必要放 下對世出世間一切人、一切事、一切物控制的念頭、佔有的念頭。 說老實話，對一切人事物控制、佔有，這是六道凡夫的通病。哪個 沒有？都以為這是正常的，都以為這是應當的。你到外面去問問， 打聽打聽，哪一個人說這是不應該的，這是錯誤的，沒有人說。都 會點頭：對！是要這樣。只有佛菩薩說「不」。為什麼佛菩薩說不 ？這個念頭是六道生死輪迴的根本，六道裡頭所有一切的業報，根 源就在此地。六道凡夫他沒有意願出離六道，所以那是應當的，是 對的。如果你要想出離六道輪迴，想往生諸佛剎土，那這個念頭就 全錯了。 　　我們今天修淨土，目的很清楚，希望將來往生彌陀淨土。彌陀 淨土不在娑婆世界，不在六道輪迴；換句話說，你得要放下，不但 據為己有這個念頭不能有，稍稍想控制都不可以有。諸佛菩薩應化 在世間，護持初學，我們要問他在事相上，他有沒有控制，有沒有 管轄？有。但是心上決定沒有。心上要有，他就大幅度的退轉了， 從聖人退到凡夫。哪有這個道理？他們所證的是三不退。所以，肯 定他的心、念頭上沒有，決定沒有！事上有，那也叫方便，示現淨 相，而不著淨相。法身菩薩的方便，諸佛如來的方便，全心全力幫 助一切眾生，不著眾生相，不著幫助的相，也不著自我的相，叫「 三輪體空」。所以，大經裡面常常讚歎「那伽常在定，無有不定時 」。我們特別要多思惟、觀察，去體會「無有不定時」。定中的境 界，沒有妄想分別執著。有妄想分別執著，定就沒有了。定沒有了 ，慧就沒有了；慧變成煩惱，變成妄想分別執著，就這麼個道理。 我們一定要懂，要清楚，要明瞭。這是初地菩薩，初地是歡喜地。 　　今天念的第二句，這得第二種利益，比第一種殊勝，二地菩薩 所證的「離垢地」。所以這個經文裡面講，『得於地，離垢光明』 ，二地離垢地。垢是什麼？用現在的話說，染污，現在講染污大家 都知道。為什麼？地球的生態環境，這些年來有嚴重的染污，所以 氣侯變得不正常。在古時候，我們在史書裡面記載的，地理裡面記 載的，四時八節二十四個節氣，清清楚楚，了了分明。古時候正常 ！地球在空中的運作正常，一點都不會差錯。 　　可是最近這一個世紀，在這一個世紀初的三十年，可以說還相 當正常，我遇到過。我在十幾歲的時候，季節還是相當正常，最近 這五十年來，產生很大的變化，不正常。夏天該熱的時候不熱，冬 天該冷的時候不冷，氣候不正常，人容易生病。這是地球被染污了 ，氣候不正常，空氣染污，大氣層的染污。現在大家都知道，大氣 層上面臭氧層被破壞了，所以澳洲紫外線比一般地區要強六倍。這 個地方晴天大太陽的時候，你在外面曬上十分鐘，皮膚疼痛。尤其 從溫帶到這個地方來，不太適應。動物、植物生長都呈現出不正常 。近代的科學在研究怎樣改變動、植物的基因，這就更不得了了， 把自然生態完全破壞了，動機在哪裡？就是想控制，控制宇宙之間 一切人事物。科學家在動腦筋，他要控制，他要佔有，不歡喜的， 他就要毀滅。所以使地球生態失調，這是很可怕的現象。 　　科學技術發展到最後，世界毀滅，文明毀滅。許多科學家給我 們證實，他說地球在過去至少有四次，科技達到顛峰就毀滅了。毀 滅之後人類要從頭再來，從原始生活重新開頭。現在我們這個地球 上的科技，是不是已經發展到顛峰？我們不知道，但是從跡象上來 看，好像愈來愈接近，愈來愈接近世界末日。所以今天的染污，大 的環境染污，整個地球環境染污；小的說到個人，我們的生理受到 染污。為什麼？飲食不正常，飲食違背了自然。我記得在從前，二 次大戰的時候，那個時候我才十幾歲，我們飲的水是河裡面的水， 溪流裡面的水，飲水。煮飯、燒菜到河邊去挑水，溪流裡面的水都 可以喝，沒有污染。現在這些水不敢喝了，要經過檢驗，要經過消 毒，要經過過濾，多麻煩！從前沒有。打一口井，井裡面水打上來 就可以喝，地上長的東西，都可以生吃。最普通的，像蘿蔔這一類 根莖植物，菜園裡面拔出來，上面一些泥土抖一抖，就能吃了，沒 有污染。現在都不敢吃了，蔬菜裡頭有農藥、有化肥，動物裡頭， 飼料都是化學成分。這種污染，生理的污染，生理污染跟環境污染 ，就影響到我們的精神污染、心理污染。所以這個世界上，精神病 患一天比一天多。早年我們沒有聽說有什麼心理醫生，沒聽說過， 你看現在這個大城市裡頭，心理醫生有多少。心理醫生治什麼？心 理污染，精神污染，胡思亂想，不正常！ 　　二地菩薩，這些染污離開了，恢復到心地清淨光明。諸位要曉 得，初地得的是「清淨智」，如果不得清淨智，你怎麼能夠離開染 污！所以首先得清淨智。清淨智從哪裡來？清淨心。是你真正聽經 聞法覺悟了。這一覺悟，就真的看破、放下，身心清淨，智慧增長 。人智慧一開，對於佛陀的教誨，自自然然就會依教奉行。所以清 涼大師在註解裡面，這段註解是「二則二地離破戒垢，是所除障。 照諸善品，即戒光明」。前面跟諸位交代過了，大師這一段的註解 ，是把這十句的利益，配在十地十度，十波羅蜜。第一句註子裡面 沒有明文，但是意思包含，第一句是布施波羅蜜。這第二句是持戒 波羅蜜，戒是清淨，遠離染污。佛法裡面講塵勞，塵是灰塵，代表 污染，形相、物質的污染；勞是勞累，是表精神的污染。持戒能離 身心污染，好處就太多了。 　　持戒擺在第二位，而沒有擺在第一位，為什麼？佛菩薩清清楚 楚，戒律這麼好，你為什麼做不到？你沒放下。所以你沒有法子持 戒。因此在持戒之前有方便，這個方便是初地菩薩，布施，布施是 放下。能放下的人才能持戒，樣樣放不下，你叫他怎麼持戒。心地 清淨的人歡喜持戒，持戒對他一點都不難，他要破戒的話，他就憂 愁了，他就苦惱了；他持戒快樂、歡喜。所以二地菩薩離垢地，離 破戒之垢。「是所除障」，障是什麼？障是惡業，持戒破惡業。布 施破慳貪，慳吝之人，貪而無厭之人，決定不會持戒，他決定做不 到。這些統統都是除煩惱障，布施、持戒、忍辱都是除煩惱障，我 們要明瞭。 　　佛在《十善業道經》上講得好，世尊苦口婆心的教導我們，「 菩薩有一法，能離一切世間苦」。我們要著眼他所講的「一切世間 」，這個一切世間不僅是我們現前，包括九法界。這一法是什麼法 ？教我們「常念善法，思惟善法，觀察善法」。常念善法，我們今 天講的存心善良。思惟善法是說起心動念決定是跟善法相應，也就 是說沒有一個惡念。人能夠在一生當中存心善良，沒有一個惡念。 觀察善法，是行為善。身、語、意，身行無一不善，這個人「能離 一切世間苦」。佛講得這麼清楚，講得這麼明白。後面還有一句特 別的警告，「不容毫分不善夾雜」。存心，不能夾雜毫分不善；思 想，不能夾雜絲毫不善；言行，不能夾雜絲毫不善，這個人成佛了 。不只是離破戒垢，所有一切的垢障全都除掉了。善的標準、善的 綱領就是《十善業道經》上所說，不殺生、不偷盜、不淫欲，不妄 語、不兩舌、不綺語、不惡口，不貪、不瞋、不痴。 　　世尊告訴我們，十方三世一切諸佛教化眾生的總綱領，三句話 。三句話裡頭，兩句在《十善業道經》。哪兩句？「諸惡莫作，眾 善奉行」。諸惡是十惡，殺、盜、淫，妄語、惡口、兩舌、綺語， 貪、瞋、痴，十惡；諸惡莫作，這十惡不作。眾善奉行，這十惡反 過來就是十善，不殺、不盜、不淫，不妄語、不兩舌、不惡口、不 綺語，不貪、不瞋、不痴；眾善奉行。你們想想看，十方三世一切 諸佛如來教化九法界眾生，教的什麼？就教這個科目。下一句，「 自淨其意」。諸位想想，自淨其意，不是他淨其意，不是他幫我淨 其意，不是！自淨其意。所以前面兩句是戒學，後面這一句是定慧 ，「因戒得定，因定開慧」，這叫三無漏學。一切諸佛教化無量無 邊眾生，總綱領、總原則是一個，決定不能違背。如果違背那就不 是佛教，這跟我們一般人講，不是佛教，就是旁門左道，就不是正 法了。 　　十善是性德，奉行十善，依教奉行與性德相應，所以能除障。 障礙除掉了，自性裡面的般若（這是智慧）、德能、相好統統現前 了。佛在經上跟我們說的真話，一字一句妄言都沒有，字字句句真 實。佛說我們一切眾生，當然包括我們自己在內，他說「皆有如來 智慧德相」。諸佛如來果地上的圓滿智慧，我們有，不是沒有。能 力，德就是能力，萬德萬能，世出世間所有一切法沒有不通的，沒 有不明瞭的。相好，相好就是我們今天講的福報，都是究竟圓滿， 一絲毫欠缺都沒有。諸佛證得了，所以佛現的身相，經上常講「身 有無量相，相有無量好」。依正莊嚴皆不可思議。我們在經上看到 ，釋迦牟尼佛為我們介紹的西方極樂世界，《華嚴經》上講的華藏 世界，我們前面讀過。但是，我們現前沒有智慧，天天生煩惱，什 麼是煩惱？七情五欲是煩惱，喜怒哀樂是煩惱，我們起心動念生這 個，不生智慧。不要說諸佛如來所示現的境緣，我們六根面對著， 麻木不仁，一點知覺都沒有，就是聖賢留給我們的經教，我們也看 不懂。展開經卷，莫知所云。字認識，好像表面上還懂得一點，這 裡面所含的義理，就不知道了。 　　講到福報、德能，我們的能力喪失掉，福報也沒有了。這什麼 原因？有障礙。老實告訴你，你的智慧、德能、福報統統都沒有失 掉，只是有障礙，你得不到受用，這是真話。如果這個障礙拔除掉 ，自性的智慧、德能、相好都現前了，你自在得受用。這是佛法， 這是真實、究竟、圓滿的佛法。從這裡很明顯的我們就能體會到， 佛法是什麼？佛法是幫助我們恢復自性本有的智慧，恢復自性本具 的德能，恢復自性無量無邊的相好。這三樣東西是一切世界無量眾 生日夜所希求的，求不到！沒有想到，你所希求的就在你面前，只 要你念頭一轉，把業障放下，性德就現前了。把業障從根拔掉，你 的性德、作用，圓滿現前。智慧光明，像這裡所說的，「照諸善品 」，這是「戒光明」。戒裡面有定，「定光明」；戒裡面有慧，「 慧光明」。戒、定、慧三學，清淨、平等、光明。我們要不要？很 想要。想不想學？很想學。果然，真的想要，真的想學，說實在的 話，這事情不難！難在哪裡？難在你不肯放下，這一樁事情什麼人 都幫不上忙。諸佛菩薩再慈悲，也無可奈何。這一樁事情完全靠自 己。 　　可是我們想一想，為什麼放下那麼樣的艱難？原因到底在哪裡 ？我們在講台，有幾十年了，我跟諸位多次報告過，第一個因素， 根本的原因，就是在你沒看破。什麼叫看破？對於事實真相，你不 明白、不了解，你知道得太少了，你認識不夠透徹，所以你放不下 。如果你真的搞清楚、搞明白了，透徹了解，自然就放下，一點罣 礙都沒有，你得大自在。你戒定慧是自性本有的，確實放大光明， 「照諸善品」，哪些是善品？世出世間一切法，沒有一法不善。 　　這個善不是善惡的善，善惡的善也不是真善，善惡兩邊都離開 了，真善。真善是宇宙諸法實相，實相就是真實相；佛法的名詞叫 諸法實相，一切法的真實相。所以這個境界裡頭，那就是《華嚴》 所說的「情與無情，同圓種智」，怎麼不善！諸位真正參透這個意 思，還用得著別人勸你持戒嗎？沒有這個道理！你自己對於戒律生 大歡喜心，你會去學，你會去做，愈學、愈做、愈歡喜。我相信一 點懷疑都沒有，世出世間任何力量都不能夠阻撓你持戒，你在這裡 頭得大樂。戒是無上菩提本，戒是大自在，是真實清涼之法。 　　現在人看到佛法的戒律，都感覺得畏懼。經教不錯，理論很好 ，喜歡聽聽，談到戒律，趕緊就遠離了。最真實、最上品、最好的 東西，可惜你不會欣賞，你沒有能力品嘗；沒有能力品嘗，就是你 業障深重。你的煩惱障、所知障嚴重，把你品嘗的能力喪失了。所 以我們對於佛陀的教誨，首先要生堅定的信心。這個堅定的信心能 破障，破疑障，貪瞋痴慢疑，你不疑惑了，然後再慢慢的學習，智 慧才能逐漸逐漸開。從哪裡學起？從十善業道，從五戒十善學起。 　　請接著看「當機獲益」第三句： 　　【得波羅蜜輪，名示現一切世間愛樂莊嚴。】 　　這一句清涼大師在註解裡面講「即忍度，忍為上嚴，一切愛樂 」。經文一開端給我們講『得波羅蜜輪』，波羅蜜是梵語，意思是 究竟圓滿。究竟圓滿的法輪，稱為「波羅蜜輪」。在十度裡面，講 的是「忍辱度」。由此可知，忍辱波羅蜜在修學過程當中是多麼重 要！世尊在《金剛經》裡面說，《金剛經》大家都知道是《大般若 》的綱要，世尊當年講般若講了二十二年，《金剛經》是般若的總 綱領，六波羅蜜，佛是特別強調布施波羅蜜跟忍辱波羅蜜。 　　我們讀了之後，稍稍能夠體會他的意思，布施是能修福、積福 ，忍辱能保持；沒有忍辱，隨修隨就散了，保不住。所以佛才講「 一切法得成於忍」，成是什麼？成是成就。你不忍，你不能成就。 你唯有能忍，你才會有成就。古來祖師大德教導學人，這一句是中 心的課程，現在講核心；換句話說，最重要的課程。你有德行，你 有戒行，你有智慧，你有才藝，甚至於你喜歡為大眾服務，樣樣都 好，你能不能有成就？決定在你有沒有耐心，有沒有忍辱。如果沒 有忍辱，這個人不是大器，很難成就。所以祖師要測驗這個人，就 要測驗他耐心，故意刁難，找麻煩。 　　早年，這很多年了，至少是三十多年前，我在台灣禪林寺講《 禪林寶訓》，還有這麼一點印象，人名字忘記了。這是有一位大德 ，他看中一個人，這個人是個法器。他怎麼樣來測驗他？故意刁難 ，說他違犯規矩，把他遷單，我們現在講是開除了。開除之後，他 一句話都沒說，依舊偷偷的來聽經。老和尚講經，他在講堂外面聽 ，講完之後，他迅速就離開了，不讓老和尚看見。這個事情有些同 學們曉得，同學告訴老和尚，說他還沒有走，還在偷聽。老和尚很 生氣，用許多方法折磨他，侮辱他，他還是不走，他能受得了。到 有一天，老和尚傳法了，大家也不曉得老和尚的法傳給哪一個。升 座的時候，叫人：在外面那個不肯走的把他叫來！法傳給那個人。 才知道老和尚考驗他忍辱波羅蜜。樣樣都好，要不能夠忍耐，還要 有驕慢的習氣，受了冤枉，還有怨天尤人，不成大器，那就算了， 放棄了。所以說「無故加之而不怒」，在這個地方顯示他真正的德 行。 　　中國諺語也常講「小不忍則亂大謀」。不能夠忍耐，常常責備 別人，過失都是別人的，這個在德行上來講，是最大的忌諱。我們 學佛這才明瞭，菩提道上最嚴重的障礙是什麼？自讚毀他。自讚毀 他，在菩薩戒裡頭是重戒，瓔珞菩薩戒裡頭是列在前面的，這個不 是，瑜伽，是《瑜伽戒本》裡面最嚴重的戒。自己誇耀自己，毀謗 別人。你想想看，這種心哪裡是菩薩心？菩薩心大慈大悲。那個祖 師對待這個人，故意的侮辱，那是考驗他，是觀察他，是一種手段 ，並不是惡意，這是我們都要曉得的。是真正來成就他的。要是真 正修行人，就是你是真正用惡意對待他，他用善意回應你，他的境 界確確實實是向上提升。 　　我們在經上讀到，忍辱仙人被歌利王割截身體，那確實是惡意 ，不是善意，不是來考驗。在這個境界裡面，你看看忍辱仙人的用 意、用心，跟世間人不一樣！一絲毫怨恨都沒有，一絲毫報復的念 頭也沒有。沒有怨恨，沒有瞋恚，忍辱波羅蜜圓滿；沒有報復，不 殺生戒圓滿。你看看這一念善心，得到兩個圓滿。忍辱仙人不但不 懷恨，而且還發願，將來自己成佛，第一個度你。為什麼？報恩。 報什麼恩？幫助他得兩個圓滿，這兩個圓滿是成佛的真因。世間人 哪裡會懂得？所以真正修行人，最重要的一個心態，永遠不怨天不 尤人。即使被別人侮辱、陷害，自己要認真反省，要想自己的過失 。我自己沒有過失，別人陷害我，自己沒有過失，前世，過去生中 一定有過節，因果報應絲毫不爽。世間絕對沒有一個是沒有原因的 事情會發生，沒有的。 　　我初學佛的時候，朱鏡宙老居士告訴我，就是在戰爭裡面死亡 的，都是命中注定的，業因果報絲毫不爽。他舉的這個例子是事實 。他說早年間，那是在日本發動七七事變之前，前幾年，上海的暴 動，一二八的事件，日本人在上海發動的。在這個事件三個月之前 ，朱鏡宙老居士，那個時候他在蘇州，他是一家銀行的經理。他們 常常有幾個好朋友，也常常在一塊聚會，聊天、吃飯。其中有一個 叫走陰差的（走陰差，也許有很多人不懂，用現在的話說叫靈媒） ，他的職位並不高，傳遞公文。他說有一天，上海城隍（這是鬼道 裡面的）送了一批生死簿，送到蘇州城隍。蘇州，在鬼道裡面，上 海是個縣，蘇州是省，所以蘇州城隍叫都城隍，管江蘇省的。上海 在鬼道裡頭是一個縣，地位並不高，把生死簿送來了。是他接到這 個公文，他偶爾翻一翻，翻了很奇怪，他說名字都是四個字、五個 字的。他把這個事情跟朱鏡宙這些朋友們談，他說有一批不少，總 有幾百個、上千人的樣子，名字都是那麼長的，大家都想不通。中 國人名字長的，複姓，四個字，但是也不可能有那麼多。三個月之 後，一二八事變的時候，他們才恍然大悟。那是什麼？在那一個戰 役裡面，日本人在那裡死的。你看，名冊在三個月之前就送到蘇州 都城隍了。就說明，就是在戰爭當中死亡的，都是已經注定的。那 個名冊上沒有你的名字，你在槍林彈雨裡頭也很平安，也沒有事情 。這是說明因果報應。 　　我們在這一生當中，遭到別人侮辱、誤會、陷害，都有因果。 自己一定要知道，大概總是過去生中，我對他不起，有這個過節， 現在我所受的是報應。如果你明白、覺悟了，我很歡喜接受這個報 應，決定不怨天，決定不怪別人。這個帳怎麼樣？消掉了。好！這 業障就消掉了。如果你還怨天尤人，還說別人對不起我；換句話說 ，這個帳不但還在，又結了新怨，冤冤相報沒完沒了。而且報應肯 定一次比一次嚴重。 　　我明白這些道理，所以一生知道消業障。自己無論受怎樣的屈 辱，回頭反省自己的過失，總是自己做得不好，招惹別人加給我這 些苦難。逆來順受，業障消除。保持自己的心地清淨、平等、真誠 、慈悲，境界確實向上提升，不會往下墮落。無論是善緣、逆緣， 永遠保持心境的平和，比什麼都重要，這叫真修行。要是沒有學佛 ，我們忍受不了，決定會怪別人，決定有報復的念頭，那我們就錯 了。還能出得了六道輪迴嗎？學了佛，說要普度眾生，冤親債主是 不是眾生？要不要度他？總不能說眾生無邊誓願度，冤親債主除外 ，沒聽說這個說法。 　　我們在經典裡面所看到的，冤親債主還提前得度；不但不除外 ，首先幫助他們。這個事情我們現在稍稍才明白，正是他們幫助我 消除業障。從什麼地方看出來？把我怨恨的意思消除，業障消除了 。敵對的意思化解掉了，報復的念頭不再起來，這叫業障消除。所 以，忍辱波羅蜜在菩薩修學當中，確確實實是個核心。你看看，你 不能忍辱，前面你所修的布施、持戒，不能成為功德。布施、持戒 是什麼？是福德。你有忍辱波羅蜜，你前面修的布施、持戒就變成 功德。功德跟福德不一樣，大不相同。有忍辱而後你才能有精進， 有精進你才能成就禪定，定生智慧。所以忍辱是個樞紐、是個關鍵 ，比什麼都重要。 　　所以早年翻經的法師把這條翻作「忍辱」，用意很深。因為中 國自古以來，知識分子，今天講知識分子，在從前講的士大夫階級 。中國也有階級，士農工商，讀書人的身分地位在社會上最高，所 以有這麼一句話說「萬般皆下品，唯有讀書高」。所以中國人是崇 尚智慧，崇尚知識分子。而知識分子有一句口頭禪，所謂「士可殺 ，不可辱」，這是講讀書人殺頭沒有關係，不可以侮辱。把「辱」 看得這麼重，比生死還要重，所以翻經的這些法師，忍，忍什麼？ 忍辱！這特別對中國人講的，意思就是辱能忍，那就沒有什麼不能 忍的。「一切法得成於忍」，不能不知道。我們要想成就，你沒有 忍辱功夫，縱有成就，成就很有限，你不可能有大成就。 　　自己一生當中修學，「緣」非常重要。緣裡面第一個是跟善知 識的緣，其次是跟善友的緣，第三個是跟道場的緣，最後是跟眾生 的緣。要結好緣，要結善緣！縱然過去生中有不善的因，如果這一 生能夠小心謹慎，沒有惡緣，不善的因，沒有緣也不會有現行。佛 法裡面講，因沒有辦法改，沒法子控制，但是緣能控制，所以佛法 不說因生，它說緣生，非常有道理。「緣」確確實實自己能夠控制 ，如果有智慧的話，他就會控制住，不造一切惡業，遠離一切惡緣 。我阿賴耶識裡頭確實有惡因，惡因沒有惡緣，不會現行。我們每 個人阿賴耶識裡頭有善因，我們存心善，思想善，行為善，善的緣 ，善因跟善緣相應，善的果報起現行。道理在此地。 　　經上講波羅蜜輪，名（它的名字）『示現一切世間愛樂莊嚴』 。確實，一切能忍，一切世間的眾生自自然然尊重你，歡喜你。這 就是我們佛門常講的法緣，你的法緣殊勝，你得到許許多多的幫助 。你要是不能夠忍，緣就斷了，緣斷了不要緊，你有沒有想到，如 果對方不是一個修行人，他是一個凡夫，他有沒有怨恨？他會不會 報復？至少你想做一切善事，他不會幫助你；他要不來障礙你就算 是不錯了，不會幫助你。你要是一切法能忍，他不但不障礙，他還 來幫助你。 　　所以清涼大師在註解裡面講得好，「忍為上嚴」。在一切莊嚴 裡面，它是上上莊嚴。由這個地方我們也能夠明白，我們天天念迴 向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土」，我常講，你拿什麼莊嚴？忍 辱是上上莊嚴。一切人能忍，跟一切人和睦相處；一切事能忍，盡 心盡力把這個事情做好；一切物能忍，能忍的人，決定持戒。不持 戒，忍辱做不到。能忍，哪一條戒他會違犯？不可能。他不會殺生 ，他不會偷盜，他不會淫欲，乃至於他不貪、不瞋、不痴，他能忍 。縱然自己生活過得很貧困，他也沒有非分之想，本分之外的他不 希求。 　　顏回，「一簞食，一瓢飲，居陋巷」。夫子感嘆到，要是旁人 、別的人，過這種生活很憂慮。可是顏回過這個生活，他很快樂， 為什麼？能忍。夫子讚歎！他忍受得了。樂在哪裡？樂在道。我們 現在講是他精神生活充沛，物質生活很缺乏，精神生活不缺乏，貧 而樂。一般人是貧，他苦，他為非作歹。一個覺悟的人、明白的人 ，貧而樂。貧是什麼？過去生中沒有修福報，在佛法裡面講，沒有 修財布施，這一生當中，命裡頭沒有財富。明白這個道理，可以修 ，這一生修，這一生來得及。年輕的時候苦一點，不在乎，晚年有 福報就好，晚年受苦，是真可憐，體力衰退了。所以年輕苦不怕， 現在一般講五十歲之前苦，不在乎。 　　希望我們都能懂得這個道理。有福報的人，希望多修一點福報 ，幫助窮困的眾生。沒有福報的人，自己要認真多修，晚年的時候 ，改善自己生活環境，有多餘的，還可以幫助別人，這是好事，是 善事。所以要想得到諸佛護念，善神擁護，社會大眾的愛戴，你就 要知道忍辱波羅蜜的重要性。什麼都能忍，心裡頭還有稍稍不平， 你沒有忍辱。忍辱的人，諸佛護念，龍天善神保佑，縱然遇到苦難 、災難，他也能夠平穩的度過。我們再看下面第四句： 　　【得增廣行輪，名普入一切剎土無邊光明清淨見。】 　　這一句清涼大師在註解裡面跟我們說的，「無剎不入，無法不 照，無見不淨，是為精進」。這第四句是得精進波羅蜜。經文裡面 說的是『得增廣行輪』；換句話說，「增廣行」就是真精進的別名 。換句話說，唯有精進能增廣，這個道理很深很深，一般人不知道 。只聽說佛家也講廣學多聞，大概才是真正的增廣行的修學法則， 精進恐怕做不到。這是凡夫一般的知見。精進是什麼？一門深入， 長時薰修，怎麼能增廣？所以凡夫學習，總是希望廣學多聞，樣樣 都學。 　　只要我們細心去觀察，現前社會，你看做父母的培養子女。這 個小孩才六、七歲，父母就給他學很多東西，總是希望將來自己的 兒女多才多藝，出人頭地。前幾天到我們這邊來表演吹笛子的這位 陸先生，你們都見過，他今年八十二歲，他只會吹笛子。他跟我說 ，他吹了七十五年，一門深入，即一門精進！他今天的造詣，在吹 笛子這一門裡頭，世界第一。確確實實在音樂這一方面，他的一門 通了，就觸類旁通，任何曲調他一接觸，一點障礙都沒有。他曾經 在五十多個國家地區表演，這是很值得一般家長參考的。希望做家 長的教導自己兒女，從他的成就得到啟示，一門。這個一門，自己 不能作主，不能說我喜歡什麼，讓小孩學什麼，那是錯誤的。要觀 察兒童的天分、根性，他喜歡什麼。譬如樂器選一種，運動選一種 ，專精。到什麼時候能看到成就？十年之後。比如小孩他六歲開始 學，到十六歲的時候，他就有相當可觀的成就。一門深入！同時給 他學好幾種，就不行了，他的精神、體力都分散了，不能集中，所 謂是樣樣通，樣樣鬆，不精。搞了幾十年，沒有一樣出人頭地。世 出世法都一樣。 　　為什麼佛學院出不了人才，佛學院四年，學十幾二十門功課， 他怎麼可能有成就？如果是四年他專修一門，他這一門東西，雖然 不能講精通，他的根紮穩了。那不一樣！一門東西，真正能拿得出 去，得到大家的讚賞，至少要十年。今天，什麼人肯用十年的時間 去專門學一樣東西，少了，所以出人頭地的人不多。真正出人頭地 ，說老實話，並不是各個都是有天才，不是的，積學而成的，這是 佔絕對大多數。世出世間法不專就不能成就，你要成就，一定要專 精！ 　　佛法跟世間法確實有不相同地方，佛法一經通，一切經都通了 ，這就是「增廣行輪」。你沒有學通，增廣的相看不到，通了之後 ，增廣就非常明顯，六根一接觸就通達。所以，這一門要深。「深 」怎麼個解釋？什麼才叫深？給諸位同學說，佛法裡面的學習，無 論是哪一個法門，「深」確實是有一定的說法，那就是明心見性； 在教下，叫大開圓解；用一般講，智慧開了，這叫深。如果智慧不 開，你的功夫沒有到。好像我們打井，我們這邊也打了一口深水井 ，打到一定的深度，水才見到。我們這口井，原來預想是打兩百尺 的，打一百尺沒有水，我聽這些工程人員告訴我，打到一百三十尺 水就抽出來了，而且水質非常好，所以就不必再打了。這個水源也 相當豐富。所以「深」，真的是有個度數的。佛法一般講都是以見 性，以開智慧，你有能力觸類旁通，一接觸沒有不通達的，這就到 增廣了。這一句的意思還沒講完，今天時間到了，我們下一堂接著 再講。