大方廣佛華嚴經（第九六九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九六九卷）　　2003/3/15　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0969 　　諸位同學，請看第二佛，「聞經悟入」，當機獲益第四句，我 們還從第四句看起： 　　【得增廣行輪，名普入一切剎土無邊光明清淨見。】 　　這是說精進波羅蜜。在前面我們也說過一些，精進的重要，「 一門深入，長時薰修」。世出世法真正成就，特別是殊勝的成就， 無一不是從精進得來的，所以這是千萬不能夠忽視。佛法自始至終 講智慧，不但佛法如此，世法也不例外。儒家教學非常重視悟性， 觀察這個學生有沒有悟性。由此可知，世出世間法沒有不重視智慧 的、不重視覺悟的。因此，我們的修學，不能不知道用理智做基礎 ，不是感情用事。雖然是一門深入，但是淨宗裡面講的正助雙修， 這個話學淨土宗的人都清楚、都明瞭，都聽得耳熟。在大乘法裡面 ，三十七助道品那是助修。我們今天學習淨宗，淨宗的典籍在所有 宗派裡頭是最少的，原本只有三經一論。三經都不是很長的，都不 是大部的，《彌陀經》、《觀無量壽佛經》、《無量壽經》，就這 三種，一論是《往生論》。 　　在中國承傳，到清朝咸豐年間，慈禧太后大家知道，慈禧太后 是咸豐的妃子。咸豐年間有一位佛門的大德魏默深居士，他把《普 賢菩薩行願品》附在三經後面一起流通，淨宗就變成四經一論。諸 位如果看到有這麼一個本子《淨土四經》，我見過木刻版本《淨土 四經》，魏默深居士把《行願品》附在後面，變成四經一論。一直 到民國初年，印光老法師他老人家把《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓 通章》這一部分，這一部分的經文不長，只有二百四十四個字，比 《般若心經》還少，我們知道《般若心經》二百六十個字，二百四 十四個字，附在四經的後面，這就變成淨土五經，我們現在學習的 本子。你總要曉得，四經、五經怎麼來的。但是這些祖師大德們的 作為是非常有道理，值得當時、後人讚歎。 　　早在乾隆年間，彭際清居士就說過，《無量壽經》即是中本《 華嚴》。為什麼？《華嚴》，大家知道在佛法裡面地位是最尊、最 貴、最高的，稱之為根本法輪，一切經皆是華嚴眷屬，你就曉得華 嚴地位多高。《華嚴經》末後的成就，靠什麼？靠「普賢菩薩十大 願王導歸極樂」。再仔細看，末後「入法界品」這一品經，這一品 經很難得，梵文的原本完完整整的傳到中國，貞元年間把它翻譯出 來，《四十華嚴》。在這一品大經裡面，我們仔細去研究觀察，確 確實實普賢菩薩念佛求生淨土，文殊菩薩也是念佛求生淨土。文殊 最得意的弟子，善財，善財當然是念佛求生淨土！經文是不是這樣 的？果然沒錯。善財頭一個參訪的吉祥雲比丘，吉祥雲比丘修的是 念佛法門。他修的方法，就是今天我們所講的「般舟三昧」，專念 阿彌陀佛。不睡、不坐，不可以坐下來，不可以躺著睡，只可以站 ，只可以走動，般舟三昧一期九十天，你們想想這是不是「一向專 念」。這從《無量壽經》上來的，「發菩提心，一向專念」。吉祥 雲比丘表演給善財童子看，教導善財童子，善財童子明白了，學會 了。 　　五十三參當中，還有五十一參，那是什麼？那是日常生活、工 作、應酬，從早到晚你接觸社會上男女老少各行各業，這就是五十 三參去掉頭尾，當中的五十一參，你什麼都可以看，什麼都可以聽 ，什麼都可以接觸，不離念佛，高明到極處。你看看吉祥雲教善財 童子念佛，他講了二十一門，二十一種念佛，這二十一種把佛法裡 所有一切法門統統都包括了，沒有一門不是念佛法門。念的是什麼 佛？自性佛。阿彌陀佛就是自性佛的佛號，與一切法門都不違背。 　　《華嚴經》上講「一即一切，一切即一」，這一句話的意思很 深很深。最後一參這很重要，普賢菩薩十大願王導歸極樂。所以我 們從整個四十卷經來看，恍然大悟！彭際清居士給我們這個啟示， 仔細看，是沒錯。所以他說《無量壽經》就是中本《華嚴》，《華 嚴》就是大本《無量壽經》。《華嚴》最後的歸宿歸《無量壽》， 歸西方極樂世界彌陀淨土。所以彭居士告訴我們的，《華嚴》、《 無量壽》、《阿彌陀經》，這三種是一部經，只是廣略不同。《華 嚴經》講得多、講得詳細，是廣說，《阿彌陀經》是略說。只有廣 略不同，這個裡頭義理淺深、廣大沒有兩樣。話說得好，一點都不 錯。 　　我們明白了，我們專修五經一論，如果你的根性很利，你能夠 受持這六種，好！如果不是上根利智，這六種東西受持有困難，不 要緊，六種東西選一種就行，你喜歡哪一種，你選一種就能成就。 蓮池大師選《阿彌陀經》，做了一部《疏鈔》，博大精深。那個《 疏鈔》，諸位仔細一看，真的是小《華嚴》，確確實實是華嚴境界 。蕅益大師一生真正得利之處，也是這一部《阿彌陀經》，他做了 《要解》。民國年間，印光大師對《要解》的讚歎說：即使是古佛 再來，給《彌陀經》做一個要解，也不能超過其上。我們曉得，印 光大師是大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩對這個註解這樣讚歎，那 麼做註解的這個人是什麼人？我們一定會聯想到，他要不是阿彌陀 佛再來，肯定是觀世音菩薩再來，否則的話做不出來。 　　這些祖師大德為什麼不提倡《無量壽經》，那就是梅光羲居士 在夏老會集本前面序文裡面，講得很清楚、很透徹：《無量壽經》 的版本太多。原譯本在中國，從漢朝到宋朝八百年間，《無量壽經 》出現十二種不同的譯本，所以古德講翻譯最多，來到中國最早。 安世高曾經翻譯過《無量壽經》，但是這個本子失傳了，在古代藏 經目錄裡頭有。這十二種本子，到現在只有五種，有七種失傳了。 這五種版本，裡面的出入很大，不好讀。不要說在古代，我學佛那 個時候，五十年前，我在台灣學佛那個時候，佛經買不到，數量很 少很少。我學佛，在台灣好像只有三家書店有佛經賣，數量、種類 很少。在台北，朱鏡宙老居士有一個台灣印經處，在台中有個瑞成 書局，台南有個慶方書局，台灣就這三家印佛經，它印佛經是附帶 的，不是專門印佛經的。 　　所以我們要想看佛經，只有到寺廟借《大藏經》來手抄，我還 抄過好幾部。不像現在，現在印刷術進步，照相影印，成本降低了 ，真的，印得又好又便宜。所以現在經書流通量很大，這是現代人 的福報。我們初學佛的時候很苦很苦，找到一部佛經，如獲至寶， 會尊重。現在人，印太多，印得這麼好，沒有人尊重，現在人真的 是有福不會享。在那個年代，什麼人敢想擁有一部《大藏經》，沒 有人敢做這個夢。現在《大藏經》太多太多，太普遍了。普通人家 裡面都可以收藏一部《大藏經》。 　　今天我們講到精進，所以我們才選擇《無量壽經》夏老的會集 本。這個選擇，當然一方面是這個本子確實令人生歡喜心。但是真 正的原因是老師的傳承，這個有使命，不能夠不認真努力來學習這 部經、弘揚這部經，這是正修。正助雙修，助道品是什麼？佛在經 上講的是個原則，三十七助道品：四念處、四正勤、四如意足、五 根、五力、七菩提分，八聖道。名目大家都能夠記得，怎麼樣真正 把它落實，來幫助我們一門深入？三十七道品，圓滿的包含一切經 。諸位要是看看天台大師註釋，你就明白了。你看四念處，天台大 師講四念處，他用四教來講，藏、通、別、圓；藏教的四念處，通 教的四念處，別教、圓教的四念處，名稱相同，境界不一樣。我們 這才了解，三十七道品含一切法。 　　我們學佛實實在在講已經太晚了，真正學習的年齡過了。年輕 的時候懵懂無知，又沒有善知識認真來督導，沒人管。自己隨著興 趣，學那麼一點皮毛，常識。真正什麼叫佛法？不知道。經典意思 太深太廣，就是連註解都不容易看懂。我是幸虧遇到章嘉大師、李 炳南老居士，這真正是一代的大善知識，得他們的教導、指引，少 走不少冤枉路。所以這些年來，淨宗學會成立，我們選擇了幾種書 ，做為什麼？助修，助道品。正助雙修，以正修為主，以助道品來 幫助正修。助道品裡面，我們第一部選擇的是《了凡四訓》。這個 小冊子，印光大師一生極力的提倡。什麼原因？現在人不讀古書， 用一般世間人的說法，國文程度大幅度的下降，淺顯的文言文都沒 有能力去讀誦，文字上發生了障礙。了凡先生是明朝人，他的家庭 四訓還是用文言文寫的，但是他裡面寫的東西，很多是些故事，內 容是講因果報應。印光大師知道現在人不讀古書，不懂得因果的道 理，不知道因果事實的真相，特別提倡這門功課。 　　諸位要曉得，佛法無論是大乘小乘，顯教密教，建立在因果的 基礎上。《華嚴經》五周因果，《法華經》一乘因果，離開因果就 沒有佛法了，佛拿什麼來教化眾生？所以，無論修學哪個法門，真 正成就的人，他的基礎是什麼？「深信因果，嚴持戒律」。這八個 字是佛法無論修學哪個法門，無論修學哪個宗派，這是根本的根本 。因此我們的助道要著眼在這個地方。我們用《了凡四訓》，從這 個地方奠定深信因果。如何嚴持戒律？戒律一般人聽到都很害怕。 印光大師有智慧，有善巧方便，用現在的話來說，是非常高明的手 段。他不用佛家的東西，他用道教的《感應篇》，用《安士全書》 ，《安士全書》前面一半《文昌帝君陰騭文》，他用這個東西來教 人深信因果。所以這三部書，他老人家一生極力提倡，到處勸人。 這三部書所說的就是「深信因果，嚴持戒律」，佛法的根紮下去了 。 　　我這麼多年來，是遵守印光大師的指導，這些書我都講過，講 過好幾遍。學佛之後，佛也要從小乘再進入大乘，戒經裡面佛說「 不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，不能躐等。我學佛，李老師 教導我啟蒙的經典是小乘經，《阿難問事佛吉凶經》。我跟他老人 家學了十幾部小乘經，十幾部是旁聽。因為那時候他開個經學班， 我們有二十多個學生，每一個人學一部經，學習的時候大家在一起 ，但是你自己所學的是你主修的，別人所學的，他們在那裡講解可 以聽。 　　我自己主修的是《阿難問事佛吉凶經》、《十善業道經》，十 善業道通大小乘，這些都是助道品。老師還鼓勵我們，要重視儒家 的教學，所以我選擇「四書」。四書分量不大，如果沒有能力學習 ，你學習一種，學《論語》。如果有能力，最好《大學》、《中庸 》要學。《大學》、《中庸》、《論語》在四書裡面，差不多在分 量上講是一半，《孟子》分量大，獨佔一半。這個書如果好好的念 ，確實可以成為修學大乘的一個基礎，因為它能夠代替小乘，比小 乘境界還要高，心量還要大。所以中國過去無論是在家出家，這些 學佛有成就的，都是儒家、道家的底子好，奠定的基礎。我們要曉 得這個道理，選擇這些做助道品。這兩年我們到澳洲來，有了這麼 一個學院，大家在一起學習。深深感到，我們年輕的時候，家裡面 老人沒教導我們，長大在學校念書，老師也沒有教導我們，不懂得 做人。這個事情不是小事，從前李老師常講：人都不會做，你怎麼 能作佛？作佛是從做人做起來的。 　　做人最根本的教學，儒家的《弟子規》。《弟子規》是節錄儒 家古聖先賢對於兒童的教導，那個書也是個會集本，文字不多。這 個小冊子在我們佛法的教理行果上來說，它是屬於行經。要求我們 在日常生活當中，要做到！清涼大師在這個註解裡頭，「無剎不入 ，無法不照，無見不淨」，這幾句話要用在《弟子規》上，很恰當 。《弟子規》講什麼？就是講的規矩。「無剎不入」，用我們今天 來說，一切眾生聚會的場所，你懂得禮節，你會做人。你到達這一 個團體，都會受人歡迎。「無法不照」，你有智慧，你有能力，樣 樣明瞭，樣樣清楚，不迷惑顛倒。「無見不淨」，這一句就深了， 「見」是什麼？你的思想見解。「淨」是不被染污。內不會被煩惱 習氣染污，外不會被境緣染污。這不是初學的，初學學規矩，是將 來入這個境界的根由。 　　這些善知識應化在世間，與一切眾生和光同塵，他為什麼能夠 不染？用現在的話說，為什麼他不會受外面風氣影響，不會被誘惑 。什麼原因？小時候培養的根基培得厚，他所學的都是好的，都是 善的，善良的。縱然遇到這一切不善，他的善有根，不會動搖，不 會被誘惑，這個根是從小培養成的，才有這個力量。我們想想看， 現在社會的誘惑，名聞利養的誘惑，五欲六塵的誘惑，財色名食睡 的誘惑，幾個人在這個大環境裡頭能夠不動心？能夠真正禁得起考 驗，不會被誘惑？太少了。不是沒有，確實是太少了。我所遇到的 ，最明顯的，李炳南老居士不受誘惑。我以前在家，抗戰期間讀書 在貴州國立第三中學，我們的校長周邦道先生，一生不受誘惑，五 欲六塵不動心！他不會起心動念。什麼原因？根厚！現在人難了， 太難太難了。哪一個能夠禁得起誘惑？禁得起誘惑，才能有成就， 禁不起誘惑，沒有不被淘汰的。我們能知道嗎？ 　　所以，菩薩在此地修行，你看看第一句「得清淨智」，真正能 夠徹底放下，身心清淨。第二句「得離垢」，嚴持戒律，遠離一切 惡業。第三句成就忍辱。到第四句講精進，『增廣行輪』。註解裡 頭說得好，「增廣種行」（這個增廣應當是大眾的「眾」，眾多的 眾，但是用這個「種」，也有經本上用這個字，不能算是錯字，但 是沒有「眾多」的意思好，「增廣眾行」），這是就「地」的意思 來解釋的。「以諸道品，燒無盡惑，成無邊光」，燒是比喻，從這 個地方我們能夠體會到助道品的功力，它能夠把無量無邊的煩惱消 除。佛在經典上常常講，煩惱就好比是柴火，許許多多堆在那邊， 智慧像是火，一把火，燃著之後就把煩惱薪統統燒光了。這個比喻 也很有味道。你在那裡攢積，攢積了一大堆的煩惱，怎麼辦？一把 火把它燒掉了。智慧是火，把煩惱轉變成光明，那些柴火燒著了， 不就放光了，都變成光明。這也是佛法裡面常講的「轉煩惱為菩提 」，有這個意思。說明助道品我們不能夠疏忽。 　　一切眾生，修行證果，證道當然非常重要，那是你的目標，是 你的方向；你有目標、有方向，你怎麼樣能夠到達，助道品產生的 作用就大了！在整個大乘教學裡面，《華嚴經》常常講主伴圓融。 哪一個是主？佛法沒有定法，佛法是平等法，任何一法都可以作主 ，任何一法也可以作伴，伴就是助道。可以作主修，也可以作助修 。我們以《無量壽經》為主，《華嚴經》是伴，《法華經》是伴， 所有一切經都是助道，幫助《無量壽經》。如果是以《華嚴經》為 主，所有一切經都是伴，都是助修。你懂得這個意思，八萬四千法 門，門門都可以作主，門門也是助修。 　　這是佛法教學開明之處，真正了不起，所以佛法是平等法。像 我們開會一樣，參加開會這些人，人人都可以做主席，人人也是聽 眾。所以他不是獨一，不是專主，他是任一，任何一個人都可以作 主，任何一個法門都可以做為主修的。助修可以選擇，主修定在這 一門上，不能時時改變。助修的經典，不必花很多的功夫在上面， 主修的這部經典，全心全力要用在這個法門上，才能成就。精進要 靠好的幫助，確確實實，你看我們學《無量壽經》，現在我們在這 裡講《華嚴》，《華嚴》幫助《無量壽》！我們在《華嚴經》真正 得到了很大的幫助，把我們的境界，在《無量壽經》裡面的境界大 幅度的提升，真的是法喜充滿，常生歡喜心。現在時間到了。 　　我們接著再看下面第五句，這是當機。實在講是大眾，大眾都 是當機者，他們得的利益，第五種： 　　【得趣向行輪，名離垢福德雲光明幢。】 　　他所得的也都有一個名稱，所得的是「法」。清涼大師在註解 裡面跟我們講，「趣向諸行，能入俗也，禪度增故，性能離垢，涉 俗化物，成福德雲，不迷實理，為光明幢」，註得非常好，言簡意 賅。這個要配十地，這是第五地。前面四地得「增廣行輪」，焰慧 地，火焰一樣，那是智慧出來了。這是精進生智慧，燒煩惱薪。再 進一步得禪定，所以諸位要曉得，忍辱是禪定的前方便，沒有忍是 決定不能得定的，沒有定是決定不能開智慧的。 　　所以世尊在《般若經》上，講六波羅蜜，或者講十波羅蜜，特 別強調布施跟忍辱。布施是放得下，忍辱是真能成就，你所修的功 德不至於漏失掉。所以不能忍的人，佛經上常講「一念瞋心起，百 萬障門開」。我們也常聽佛家講「火燒功德林」。功德像森林一樣 ，好不容易培養成，一把火燒盡了。所以修功德非常非常困難，福 德能修、能積，功德不能。所以，你要自己以為你有多大的功德， 你就好好反省一下，什麼時候到現在沒發脾氣，沒有瞋恚的念頭。 你有瞋恚的念頭，有嫉妒的念頭，那都是火，把你的功德燒掉了。 人一定要修到心平氣和，無論在什麼境緣當中，都不會動瞋恚心， 都沒有絲毫嫉妒心，這個功德保住了，積功累德！積功累德要靠忍 辱。忍辱加上精進，禪定就現前。這是五地，難勝地，我們常講難 能他能，難斷的能斷，難化的他能化。為什麼？禪定功深。 　　由此可知，古時候講經說法，弘法教學，要具備什麼樣的條件 ？在這裡我們看到了，他所具備的條件是「禪定」。為什麼？你有 定功，你能夠「趣向諸行」，趣向諸行是什麼？像善財童子五十三 參，參訪五十三位善知識，每一個善知識他們修學的法門都不一樣 ，你都可以去看，都可以去聽，都可以去接觸。增長你的智慧，你 會不會動心？不會動心。一動心，你就亂了、就壞了，看到這個也 想學，那個也想學，到最後你一事無成。所以什麼時候才能出去參 學？你得有這個條件才行。把你所看的、所聽的、所接觸的，統統 回歸到自己主修的法門。因為一切見聞所知，都是我主修這個法門 的助緣。我修的這個法門，怎樣活用在生活當中，怎樣活用在教學 ，活用在處事待人接物，要靠助道品。善財童子主修的，我們知道 是念佛法門，那五十三參是助道品，就是「趣向諸行，能入俗也」 。他只會增長他的定慧，他不會散亂，不會看到這個也想學，那個 也不錯。你自己主見沒有了，那還會有什麼成就！ 　　我們現在學念佛法門，看到參禪的，不錯，禪好；看到持咒學 密的，密也不錯；看到講經教的，經教也好，樣樣都想學，樣樣都 不能成功。這就錯了，這沒有條件參學。在古時候，老師不讓你離 開，你不能出師，現在人講畢業，你畢不了業。什麼時候畢業？得 定就畢業了。定是根本智，定能開慧；參學是得後得智。你沒有根 本智，你就決定沒有後得智。你在外面參學，所得到的是什麼？是 一大堆的妄想分別執著。實在講破壞你修行的功夫，它不是成就。 古人參學的條件要得定，不但要得定，還要開慧。你看看大乘經上 講的條件「破一品無明，證一分法身」，你才有資格出去參學，明 心見性！你能夠入俗，入俗就是教化眾生，世間五欲六塵不動心了 ，可以跟大家和光同塵，而絲毫不沾染，這是定慧起作用；定慧活 活潑潑。這樣的善知識，他無論在什麼境界裡面，都能令一切眾生 生歡喜心，這就是入俗。大乘教上，佛常教菩薩，菩薩所在之處， 令一切眾生生歡喜心。那是菩薩！他在那個地方，叫一切眾生生煩 惱，那不是菩薩，那是魔。魔令一切眾生生煩惱，菩薩令一切眾生 生歡喜心。這個道理不能不懂。 　　所以從前李老師教導我們，我們是初學，學講經、學弘法。他 常常教誡我們，教導學生，無論在什麼狀況之下，決定不能叫眾生 生煩惱。他舉一個例子，這個例子是最常見的，化緣，不可以！講 經的道場，如果有人在化緣，聽眾下一次不敢來了，嚇跑了。到那 個地方去，到那個地方要錢的。所以講堂、講經的場所，絕對沒有 化緣的；只有結緣，沒有化緣的。我們聽得耳熟，聽得太多。決定 不能給眾生有任何或者是精神上，或者是形式上的壓力，不可以。 你一定要讓一切眾生生歡喜心。對於道場，布施供養是隨意的，不 能帶絲毫勉強，不可以勸導，也不可以用方法來引誘，那個都是罪 過。他學習真正得法喜，像此地這個大眾，見佛聞法他真得這麼多 好處，他得好處自自然然生起報恩的心，報恩當然一定有布施、有 供養。布施供養可以接受。但是你要曉得，可以接受，不可以享受 ，你要一享受，很容易迷惑。特別是我們沒有很深的定功，常常會 迷失！ 　　這一迷失趕緊覺悟，趕緊回頭。怎麼覺悟，怎麼回頭？天天講 經有好處。所以像我們這種根性的人，不能離開經教，經教天天在 提醒我們。一迷了，一看到經文，覺悟了，就回頭了，心、妄念收 回來。不像這經上講的這些菩薩，他們真的是得禪定了，他們入眾 ，妄念不會起來，妄想分別執著真的是斷盡了。世緣裡頭，什麼樣 的誘惑他們都不會動心，成功的人。所以我們要問問自己，我們還 會動心嗎？接觸外面境界，跟自己意思相合的就起貪心，貪愛、貪 戀，就會起這個念頭；不合自己意思，就會生瞋恚、厭離。統統生 煩惱！六根接觸六塵境界生什麼？生煩惱，不是生智慧。所以我們 看看這些人，見像、聞法，他們得禪定、得智慧，他不生煩惱。這 就是給我們的啟示，就是提醒我們自己，我們在塵緣裡面，能不能 像這些人一樣，記住佛祖的教誨，體會得宇宙人生的真相。讓我們 起心動念，都能跟性德相應，遠離煩惱習氣。 　　「趣向諸行」，就是今天講的參學。善財童子五十三參，他有 條件、有能力入俗了。為什麼？「禪度增故」，他的禪定功夫提升 了。「性能離垢」，你看這不是造作的，自自然然的。「垢」是煩 惱習氣，「性」是性德，能離一切染污，能離一切誘惑。如果還不 能（老實說我們見到很多，聽到很多，從前李老師也給我們講很多 ），定慧沒有功夫，年輕弘法利生，沒多久，聽說什麼？被在家信 徒度去了，還俗了。不是現在多，古時候也有，比現在少，少的原 因我們能體會到。古時候，師父管得很嚴，《三字經》上講的「教 不嚴，師之惰」，師父管得嚴。現在，現在提倡的是民主自由開放 ，現在人講人權。換句話說，師父不能管，你要管，侵犯人權，你 有罪。在從前，管的時候他有功勞、有功德。現在管了就變成有罪 ，你說糟不糟糕！變成父母不能管兒女，老師不能管學生。現在是 這樣一個社會，我們要曉得。 　　所以幫助大眾，唯一的一個方法就是講經。用經典勉勵自己， 同時勸導有緣。有緣是什麼？他聽了歡喜，他能接受，有緣。他聽 了不歡喜，不能接受，掉頭就走了。我們學經教的人都知道，你看 《內典講座之研究》裡面，最重要的觀機，觀機就是你要了解現前 社會的狀況。也要知道過去社會的狀況，你也能夠判斷未來社會的 狀況。然後我們自己應當採取什麼樣的心態，自然就如理如法！成 就自己，幫助眾生。有緣的眾生，這善根深厚的，他在一生就能得 度。無緣的眾生，實在講也幫助了，為什麼？他聽一句，他看個佛 像，「一歷耳根，永為道種」，阿賴耶識裡頭種了佛的種子。由此 可知，有緣、無緣統統都有利益，利益的淺深不相同。利益深的， 善根厚的，報在這一生，這一生就成就了。善根淺薄的，報在來生 後世，這一生不得利益。這個道理我們要懂，所以「性能離垢」， 這一句好。但是，好是好，我們的心性沒顯出來，所以這八個字， 我們非常羨慕、非常嚮往，我們都沒有。 　　「禪」是外不著相，「定」是內不動心。我們想像自己，我們 外還著相，內還動心，「禪」沒有。我們今天『離垢』，靠什麼？ 真的只有一個方法「嚴持戒律」。自己甘心情願接受佛陀的約束， 只有這個辦法。佛教給我們不能做的，我們決定不做。佛教導我們 不能夠想的，我們決定不想。只有這個辦法，才能離垢。心性沒有 露出來。所以他這個境界，是法身菩薩的境界，九法界眾生沒有明 心見性，就不是這個境界，這是明心見性的境界。 　　由此可知，我們不持戒怎麼行？持戒，嚴持戒律，就與性德相 應。性能離垢！嚴持戒律與它相應。明白這個道理，你才歡喜戒律 。你不會以為：戒律很難持，戒律對我產生很大的約束，很大的不 便。你不會有這個念頭。為什麼？因為你了解，戒律是性德。所以 ，持戒能見性，釋迦牟尼佛說的，「正法時期，戒律成就」，持戒 就能明心見性。為什麼？他真持。起心動念、言語造作，決定不違 背戒律，這樣的訓練，慢慢他心定了，定生智慧，開悟了。那個很 快。「像法時期，禪定成就」，佛法是像法時期傳到中國來的，所 以中國這一千多年來禪風很盛，跟釋迦牟尼佛講的相應。佛滅度之 後一千年，佛法傳到中國，他頭一個一千年，正法成就，第二個一 千年，像法成就。所以參禪能開悟，持戒不能開悟。人的根性慢慢 變鈍了，變愚了。 　　末法時期，這再過一千年，我們現在這是末法時期，佛滅度之 後兩千年，末法時期，禪定也不能成就了。過去倓虛法師說過，早 年黃念祖老居士跟我講過，他講得非常肯定：往後（說這個話大概 十年前）修禪、修密都不能成就了。那就是釋迦牟尼佛說「末法時 期，淨土成就」。唯一能成就的，帶業往生。這些話都是佛在《大 集經》裡面講的。我們要知道自己的根性，要知道自己生在什麼時 代，釋迦牟尼佛末法的時代。佛既然這樣說了，「末法時期，淨土 成就」，我們老老實實的就修淨土教，遵從世尊的教誨。印光大師 教導我們「信願持名，求生淨土」，正修！他還有兩句助修，助修 他沒有用佛法的句子、言語，他用儒家的，「敦倫盡分，閑邪存誠 」，他用這個做助修。我的老師李炳南，他是印光大師的學生，他 受印光大師教誨很深。所以在台灣將近四十年，他所修的、所弘的 、所教的，儒佛並重，「敦倫盡分，閑邪存誠」，這八個字好。果 然能夠依教奉行，「信願念佛，求生淨土」，靠得住。縱然凡聖同 居土下下品往生，也是不可思議的成就。這個道理跟事實真相，我 們必須要搞清楚、搞明白，決心才能下得去。 　　這個經上講的，「涉俗化物，成福德雲」，教化眾生，你一定 要跟眾生打成一片。涉俗，就是跟世俗融合成一片，化是教化，物 是人物。你看他不是「化人」，他是「化物」，物裡面包括一切有 情眾生，我們常講六道眾生、九法界眾生，這個物就包括了。在佛 菩薩境界裡面，九法界都是俗，在阿羅漢心目當中，六道是俗。我 們曉得這是《大方廣佛華嚴》的境界，法身菩薩的境界，九法界都 是俗。他在九法界裡頭現身，應化現身，這是涉俗。跟九法界的眾 生融成一片，你不跟他打成一片，你怎麼能夠教他？ 　　所以在古時候，在中國大陸，你很容易看到，修行的道場建在 深山裡面。自修，你自己容易成就，遠離誘惑，用意在此地，不受 塵俗的影響，距離城市遠遠的。但是每一家道場在城市裡頭都有下 院、有講堂，那是什麼？那是教化眾生的。法師在山上修行、學道 ，到都市裡頭講經、教學，講完之後趕緊就回去，怕被誘惑，怕被 染污。所以老和尚用心良苦，照顧很周到。派你去講經，講完了趕 緊回來。年輕法師出去講經，絕對不是一個人，至少是兩個人，都 是防範，怕自己定慧不夠。到學成了，定慧能夠招架得住那些誘惑 ，這才能夠除一切的約束，塵緣當中去教化眾生，成就福德雲。 　　這佛門常講修福修慧，福慧雙修，在哪裡修？塵緣裡面去修； 塵是塵俗，緣就是指的一切有情眾生。跟他們在一起，就是善財童 子五十三參，清涼大師在註解裡面跟我們提了個綱領，「歷事練心 」！如果不通過這些事相，你怎麼知道你有定慧。所以參訪的，你 看五十三參裡面，男女老少各行各業，有帝王大臣，也有許許多多 的宗教。我們在經裡面讀到的，勝熱婆羅門，婆羅門教就是現代的 印度教，遍行外道。這都是屬於世間一些宗教界的領袖，宗教界的 傳教師。 　　所以在《華嚴經》上看的，這是多元文化。你去參學，你「涉 俗化物」，不分國界，不分種族，不分宗教，不分行業，也不分男 女老少，哪個地方有緣哪裡去。什麼是緣？有人啟請，哪個地方請 你，哪裡都可以去。不同宗教的請你也可以去，不同族群、不同國 家都可以去，哪個行業啟請，你也可以去，真的是沒有罣礙，理事 無礙，事事無礙。何以能夠入無障礙的法界？有甚深的禪定，有廣 大智慧，他在境界裡頭他不迷，他不亂。有定就不亂，有慧就不迷 ，所以成就自己的福德，「成」就是提升，後頭的「雲」，雲就是 不執著，那是真實圓滿的成就。 　　「不迷實理，為光明幢」，實理就是我們現在人所講的真理， 宇宙人生的真相。他對於宇宙人生的性相、理事、因果，清清楚楚 、明明白白。教化眾生，自他都得利益。自己境界不斷向上提升， 聽經聞法的人，慢慢的醒悟過來。利根的大徹大悟，中根的也有悟 處，下根的雖然不能夠悟，多少也受感動。所以佛教學，目的是有 三個，對上根的，目標幫助他轉凡成聖；對中等根性的人，幫助他 轉迷為悟；對下根人，幫助他轉惡為善。你看看，這個教學目標多 麼的好！因此無論是什麼樣根性的人，你見到佛菩薩，見到善知識 ，沒有不得利益的。得利益是肯定的，但是得利益的大小、多少， 各個人不相同。 　　清涼大師註解末後這一句話「為光明幢」，這『光明幢』是經 文裡頭的。他得的這個「法」，名字叫「離垢福德雲光明幢」。「 福德」是福，「光明」是慧。得智慧、得福德，怎麼得來的？前面 兩個字千萬不能忘記，「離垢」。「離垢」簡單的來說，我們用《 華嚴經》的說法，妄想分別執著。離妄想分別執著，你在日常生活 當中，肯定得智慧、得福德。你工作裡面也得福智。處事待人接物 ，六根接觸六塵之處，決定沒有剎那際空過的，然後你才曉得，什 麼叫做福慧雙修，福慧雙修怎麼個修法！ 　　看看這些大菩薩們，我們雖然學不到，但是看多了，不知不覺 受他的影響。沒有意思想去學，但是自自然然染上這個氣氛，這是 個好的氣氛，好學的氣氛。接觸的時間久了，聽得多，看得多了， 慢慢自自然然就明瞭。明瞭，慧開了。慧開了之後，你自然就修福 。所以修福，真實的福德，沒有智慧不會修！把煩惱當作福德，把 惡業當作福德，那是沒有智慧。有真智慧的人，他才認識什麼是福 ，什麼是德，自自然然他去修，不帶一絲毫勉強，那才叫德。 　　所以，遠離世出世間一切誘惑比什麼都重要，這是禪的意思。 你看看世尊教導須菩提尊者，須菩提是何等人物，佛教他出去教化 眾生，要記住「不取於相，如如不動」。這個話是教須菩提的，當 然我們清楚，佛講給須菩提聽，也就是講給我們聽。須菩提是當機 者，如果我們自己能發心，當仁不讓：須菩提在般若會上是我的代 表，佛教他就是教我，我直下承當。這就對了！千萬不要以為：這 個話是釋迦牟尼佛對須菩提講的，不是對我講的。你不敢當，那你 就得不到法益。 　　這些人真正了不起，他們跟大威光童子去參訪佛陀，聽佛陀講 經說法，他敢當！所以「當機獲益」。「當」是個關鍵的字眼。我 們接觸佛法，最重要的，我要「敢當」，當然我就會得利益。敢當 是什麼？佛在這個經本裡頭，字字句句為我說的，我生感恩的心， 我要生報恩的心。感恩報恩怎麼落實？依教奉行。你看這裡當機得 這麼多利益，我們讀這個經，也要隨著這個經文獲得利益，利益不 斷把自己向上提升，得清淨智，得離垢地，得忍辱、得精進、得禪 定。用在哪些地方？都用在日常生活當中。 　　如果說你得了，日常生活當中還是老樣子，你什麼也沒得。你 要得了，日常生活當中你的心態變了，你從前不是這個樣子，現在 不一樣了，你真得了。從前隨順煩惱，現在隨順經論教誨，你看看 ，完全不相同。從前處事待人接物，我怎麼樣想那是標準，現在我 把我的想法放下，經論教誨為標準，這是你真得到了。所以，得到 不是說我能信、我能解，要能行才真正得到。能行、能證，到能證 ，那算是圓滿的得到了。今天時間到了，我們就講到此地。