大方廣佛華嚴經（第九五四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九五四卷）　　2003/2/3　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0954 　　諸位同學，我們還得要看偈頌的第七首： 　　【普賢大願力，一切佛海中，修行無量行，嚴淨諸剎海。】 　　菩薩大願，總說十條。實際上，清涼大師告訴我們，這個十條 ，前面七條是願，確實是普賢菩薩的大願，後面三條是迴向。迴向 非常重要，決定不能夠疏忽。迴向三處，所以它有三條：第一個是 迴向菩提，第二是迴向眾生，第三是迴向實際。所以在這十願裡面 ，第八願是「常隨佛學」，第九願「恆順眾生」，最後一願「普皆 迴向」，所以一定要懂得這個三願的義趣。 　　為什麼要迴向？實在說，六道凡夫無量劫來，迷失了自性，隨 順煩惱習氣，這個心量真的是愈來愈小，甚至於小到連自己都不能 夠包容。你聽到我這個話也許懷疑：心量再小，難道連自己都不能 包容嗎？真的，我們常常在資訊裡面看到有人自殺，年齡不等，還 有什麼？小學生自殺了。自殺是連自己都不能包容，連自己，他能 包容自己，他何必去自殺？心量小到這種地步，還有什麼成就可言 ？所以佛告訴我們，一切眾生原本的心量跟佛無二無別，無一不是 「心包太虛，量周沙界」。今天搞到這種地步，所以佛教我們迴向 的修學方法，無非是把心量拓開，回歸到自性，回歸到本有。小心 量本來沒有，本來的心量是跟諸佛如來沒有兩樣。 　　後面三條，第一個是「常隨佛學」，迴向菩提，迴向要從這個 地方下手。也就是說怎樣把我的心量拓開？我們心量這麼小，怎麼 樣把這個心量拓開？你學佛，我們在講席裡頭常常勸導同學，要放 棄自己的妄想分別執著，隨順佛陀的教誨，常常跟佛學，你就對了 ，心量自然就拓開了。隨順佛陀的教誨，跟佛學習，這就是常常聽 經，常常讀誦。「常」是不能間斷的，間斷就無常，不可以間斷的 。 　　真的，在我們這一生當中，活到老，學到老。我們這一生當中 ，實在講是非常非常的短暫。年輕人不知道，沒有去想這些問題， 也沒有意識到這個問題；大概到中年以上，五十以後，對這個問題 自自然然有相當深刻的體會。像我這個年齡都快到八十了，體會得 非常深刻，古人所講的「人生石火電光」，用這個來形容。電光是 閃電，這個大家容易懂，石火不容易懂。在古時候，不要說太久， 一個世紀之前，在中國，火柴還沒有，用什麼取火？我們在澳洲看 到土著用鑽木取火，但是在中國農村裡面，一般用石頭打火。用一 個小的刀片，專門是打火用的，在石頭上磨擦，會有火花爆出來， 然後用紙搓成捻子，把它點燃，用這個取火。我小時候住在農村裡 面，七、八歲的時候，還用這個方法取火。那個火星爆出來，剎那 就沒有了，石火電光，形容生命的短促，百年光陰真的像石火電光 一樣。 　　聰明人、真正有福報的人，他一定把這個機緣抓住，成就道業 ，成就學業，時光並不多。世出世間，說到第一究竟真實的利益是 什麼？是學。孔老夫子說過，「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思， 無益，不如學也」，大聖人！這是他一生學習的心得。我們看看諸 佛如來、法身菩薩，他們可以說從初發心一直到如來地都在學習， 從來不會空過一天，不會空過一個時辰，所以他能成無上道。證得 無上菩提了，還是學，學是永遠沒有止境的。 　　證得無上菩提，還有什麼好學的？學給眾生看，這叫教。學不 厭，教不倦。實在講，不但是不厭不倦，學，「不亦悅乎」。這裡 頭有大樂，有真樂，他怎麼會厭倦？沒這個道理。教，教有樂。《 論語》前面兩句話「學而時習之，不亦悅乎」，那是學，學之樂； 「有朋自遠方來，不亦樂乎」，那是教之樂。自己學成之後，教別 人，那個「有朋自遠方來」，是學生到這裡來求學的，你教他，快 樂！「不亦樂乎」。教學之樂通世出世間，都是從自性裡面流出來 的歡喜，常生歡喜心，法喜充滿。誰懂得？肯學的人，懂；肯教人 的人，懂得。真正肯學肯教，多少總能契入幾分境界，這個境界是 佛菩薩的境界，是聖賢的境界。 　　什麼叫學？學是效法。聖賢人，他們是如何存心？如何用心？ 我們要能夠體會，要能夠理解。學聖、學賢，大乘經裡面講得很透 徹。《般若經》裡面，大家都知道，惠能大師從《金剛經》開悟的 ，就在《金剛經》上所說的「應無所住，而生其心」，忍和尚給他 講《金剛經》，講到這一句，他大徹大悟，後面他不要講了。「應 無所住」是佛菩薩的真心，真心離念；「而生其心」是真心的起用 。生什麼心？生大慈悲心，生正覺心，生清淨平等心，生真誠心。 對待遍法界虛空界一切有情無情的眾生，這是自自然然的，一絲毫 勉強都沒有。我們應當學。六祖能大師在這一句話裡頭悟入了，這 一悟入，他就學到了，跟釋迦如來沒有兩樣。 　　釋迦如來當年示現在我們這個世間，他就是這樣存心的，他就 是用這個心。表現在日常生活當中，日常工作之中，處事待人接物 ，是看破、放下、自在、隨緣。我們在這麼多年的學習當中，把這 個綱領抓到了。我抓到這個綱領，是第一次在美國講《大乘無量壽 經》的會集本。這個經本經題上講到修行，就有「清淨平等覺」， 我從這一句裡面明白了；在「清淨」上面加個「真誠」，在「正覺 」下面加個「慈悲」，就是大乘經論上常講的無上菩提心。 　　為什麼前面加真誠？都有來處的。《觀無量壽佛經》佛給我們 講菩提心，第一個是至誠心，至誠是菩提心之體；深心、迴向發願 心，那是作用。迴向發願心不好懂，《大乘起信論》裡面，馬鳴菩 薩跟我們講菩提心，他講的是直心、深心、大悲心，這個好懂。迴 向發願心就是大慈悲心，當中清淨平等正覺是深心。古人講解深心 ，多半是講好善好德，這是深心。 　　《無量壽經》上講的「清淨平等覺」，講得非常具體，我們把 修學的總綱領、總原則掌握到了。掌握到之後，常隨佛學，佛就是 這個心。上，對諸佛如來是這個心；下，對五逆十惡地獄眾生，也 是這個心。常是永恆，沒有改變的，對自己親人用這個心，對冤家 對頭還是用這個心。無論在順境、在逆境，所遇到的是善緣還是惡 緣，自己要常常反省檢點，起心動念與這個相應不相應？果然相應 ，你是在佛道上走成佛之道、菩提大道，那真是無量無邊的金色光 明；如果稍稍違背，稍稍偏差，你就走上邪道了。偏差的幅度太大 ，你就走上惡道，真的是差之毫釐，繆以千里。 　　學佛在起心動念之處，時時刻刻要保持著正念。什麼叫正念？ 「真誠清淨平等正覺慈悲」是正念，「看破放下自在隨緣」是正行 。我們每天讀經，讀經是什麼？看佛，看佛是怎麼生活的，怎麼行 事的；看菩薩，他是怎樣學佛的。大威光菩薩在偈頌頭一首就說「 以是見世尊，往昔所行事」。我們讀經目的就在此地，我要了解， 我要明白，諸佛菩薩他們所行的事；我明白了，我了解了，我自然 去學習，這叫學佛。 　　今天我們是凡夫，煩惱習氣深重，學佛的存心，還得要學佛的 形式。形式是什麼？是把你的心落實，不然的話，你那個心很抽象 。怎麼個落實法？戒律就是具體的落實。廣義的戒律，是世尊當年 在世，一生為我們所做的示現、表演，他所做的示現。世尊一生所 有的教誡，我們要明瞭、要遵守，要向他學習。他的演出，他的言 談，完全是真如自性的流露，這一點非常非常重要。所以我們跟佛 學習，就是隨順自性。自性也就是法性，這是無上微妙法。不跟佛 學，你跟誰學？ 　　菩薩樣樣學佛，日常生活當中點點滴滴不離佛法。這個佛法就 是佛教你的方法，百分之百的隨順，圓滿的隨順，他成就了，而且 快速的成就。一定要放棄自己的煩惱習氣，煩惱習氣不是好東西， 煩惱習氣害得我們生生世世搞六道輪迴，苦不堪言。六道裡頭，冤 冤相報何時了？ 　　這一句裡頭最重要的，我們要建立一個求學的理念，真正體會 到「學」是世出世間第一等的學問，第一等的好事。仔細去觀察諸 佛如來、諸大菩薩、聲聞緣覺，每一個人孜孜不倦，都顯示學不厭 ，教不倦；都為我們示現喜悅快樂，法喜充滿，常生歡喜心。人在 這個境界，你想想，那不是極樂世界，是什麼？唯有學，唯有好學 ，才能契入極樂世界。 　　第九句「恆順眾生」，這我們一看就曉得，迴向眾生。怎麼迴 向法？將我自己所學的，將我自己所覺的，布施供養一切眾生。我 之所學所覺，不是為自己受用，是為眾生服務的。你要不學，拿什 麼為眾生服務？修學到家，修學圓滿，成就德行，用德行服務眾生 ；成就智慧，用智慧服務眾生；成就能力，用能力服務眾生；成就 相好，用相好服務眾生。 　　服務眾生裡面，要學諸佛如來恆順眾生，這個不容易！特別是 六道的眾生，六道裡面惡道眾生，煩惱習氣非常重，你好心好意為 他服務，他不接受，他懷疑你：你對我這麼好，你有什麼企圖？你 有什麼目的？他給你打上許許多多問號。表面上敷衍你，背後就批 評、猜疑，這個事情就麻煩。我們仔細來觀察佛菩薩，他怎麼樣幫 助眾生，為眾生服務？眾生惡作，佛菩薩也跟著他惡作。這就是往 往我們看到真善知識、大善知識，他還有煩惱，他還有惡作。其實 他沒有煩惱，他也沒有惡作，他是恆順眾生，那是他接引眾生的手 段。 　　佛法裡面，不殺生、不偷盜。永明延壽大師，這是大家知道的 淨土宗第六代祖師，淨宗六祖永明延壽，杭州的。他偷盜，偷國庫 裡面的錢財。那個時候他沒有出家之前，他是個小公務員，在國庫 裡頭管出納，他就把國庫裡面的錢偷來。幹什麼？放生，做好事， 常常幹。日久天長，被人發現，同僚裡面有想邀功，告發，告他偷 盜國庫的錢。當然這個事情發了，要受法律的審判制裁。結果一審 判，永明大師完全承認，確實有這個事情，而且做了很多次。審判 的官員：你把錢財用到哪裡去？放生，全部用在放生。審判官也沒 有遇到過這個案件，人家都是偷盜錢財總是自己享受，他沒有，統 統放生。於是把這個案子報告國王。國王看到了也好笑，世間有這 麼傻的人。依照法律來判刑，死刑，殺頭。 　　國王就告訴這個監斬官，拉到法場去執行殺頭的時候，國王就 交代這個監斬官，看他怕不怕死。他如果怕死，就把他殺掉算了； 如果他不怕死，你把他帶回來見我。永明大師被綁上法場，面不改 色，一點恐懼都沒有，很歡喜。那個監斬官問他：你為什麼不怕死 ？他說：我一條命換千千萬萬的生命，值得！我還有什麼好怕的。 我幹這個事情，就曉得有這一天，有這個下場，完全在意料之中； 用一條命救千千萬萬的生命。監斬官把這個事情報告皇帝，皇帝召 見，赦了他的罪。問他想幹什麼？他想出家。皇帝給他做護法。這 是偷盜！ 　　諸佛菩薩大權示現，他們所作所為，許許多多我們凡夫想像不 到，他真的是捨己救人。蜎飛蠕動也是一條命，菩薩大慈大悲，看 到眾生在性命交關急難當中，伸出援手來救度。國家把這個事情疏 忽掉了，他願意犧牲自己的生命，代國家修福；盜國家的公款，代 國家修福。這是真實智慧、真實的慈悲，真正的善巧方便，恆順眾 生。 　　前面我跟諸位報告的，在中國佛教史裡面，濟公長老、民國初 年的金山活佛，他們確實入了無障礙的法界，理事無礙，事事無礙 ，能恆順一切眾生，令一切眾生見他生歡喜心，聽他教誨。別的法 師大德教他，他不相信；濟公活佛、金山活佛那沒有不相信的，都 能依教奉行。大乘經裡面，有許許多多的例子。 　　我們在這個地方要懂得順，順是什麼？順就是孝，佛在戒經上 告訴我們，一切眾生皆是我過去父母、未來諸佛，所以要修「禮敬 諸佛」。禮敬是用真誠心、清淨心、平等心去修的，決定沒有差等 。這個我喜歡，那個我討厭，這不可以的，那你已經有了分別執著 。真如自性裡面，沒有分別，沒有執著，沒有妄想。所以要學著順 ，順就是孝。 　　順要講到恆順。在中國古代，真正做到恆順，《二十四孝》裡 頭第一位，舜王。我們看看歷史裡面記載他的傳記，他的心行確實 一般人做不到，他能做到。他能行大孝，能做到恆順，三年之後， 他感動了全家人；感動他的父親，感動他的繼母，感動繼母所生的 弟妹，使一家人斷惡修善，一家人回頭是岸。在日常工作表演裡面 ，表現的尊老禮賢，樂意幫助別人，三、四年之後，他所居住的村 落裡面的居民都被他感動。當時國王堯王，堯王聽到這樁事情，歡 喜讚歎，非常佩服，把兩個女兒嫁給他，把王位禪讓給他，在中國 歷史上稱的舜王。為什麼他能做到，為什麼我們不能做到？我們要 把不能做到的因素找出來，把這個因素消除，我也能做到。 　　凡夫做不到，原因是煩惱習氣太重，放不下自私自利。舜王能 做到，心目當中只有父母兄弟，沒有想到自己；自己應當孝順父母 ，友愛兄弟，為一家人服務。家人討厭他，他沒有想到他家人不好 不善，沒有想到，他只想到我自己一定哪個地方做錯，做得不好， 父母兄弟厭棄我。天天在反省，天天在改過，他在中國歷史上稱為 聖人，道理在此地。 　　我們今天受一點點委曲，總是認為自己沒有過失，過失都是別 人，這是凡夫。《六祖壇經》裡面說得很好，「若真修道人，不見 世間過」，那是真正修道人。我們今天恰恰相反，我們專門看到別 人過失，看不到自己過失。那要套六祖的話來說，你是假修道人， 你不是真的。假修道人才會見世間過，真修道人不見世間過。舜王 不見世間過，只見自己過。見自己過，佛法裡面講開悟了。把自己 過失改掉，這叫真修行。所以舜是個真修行人，他成就了。諸佛菩 薩，真修行人，能恆順眾生，沒有不能順的。恆順裡面要有智慧， 不能用感情，用感情就錯了。現在時間到了。 　　諸位同學，我們再看偈頌第七首： 　　【普賢大願力，一切佛海中，修行無量行，嚴淨諸剎海。】 　　普賢十願最後一條是「普皆迴向」，這一條是什麼意思？普是 清淨平等，離一切妄想分別執著，普遍法界虛空界。法界虛空界裡 面的一切萬事萬法，菩薩修學的點點滴滴都做迴向。換句話說，菩 薩的修學就是為法界虛空界一切眾生而做的，不是為自己，這裡面 確確實實無我、無人、無眾生、無壽者。我們在《金剛經》上讀到 ，須陀洹已經契入這個境界，普賢菩薩那何需要說，當然已經入這 個境界，四相四見都離了。於是我們能夠體會得到，佛菩薩在九法 界當中，或者我們講十法界，所做種種示現，無一不是為遍法界虛 空界一切眾生、一切萬法。實際上，眾生的含義很廣，這裡面包括 有情無情，眾生就是萬法，萬法就是眾生，這才是真正的嚴淨諸剎 海，「修行無量行，嚴淨諸剎海」。 　　普賢菩薩確確實實回歸到自性，性德圓滿的顯露，一絲毫的障 礙都沒有。清涼大師判這一部經，理事無礙，事事無礙。這是真的 ，不是假的。現在我們明白，普賢菩薩是怎樣證得無障礙的法界。 無障礙的法界就是一真法界，就是華藏世界，就是極樂世界。他是 以這十個綱目修成的，最後普皆迴向，迴向到自性。法界就是真心 ，就是本性，一切法從真心本性生，一切法還歸真心自性。我們再 看下面一首，第八首： 　　【如因日光照，還見於日輪，我以佛智光，見佛所行道。】 　　這是大威光菩薩觀佛往昔所行事，這一首是總結，都是看佛在 無量劫中，他所行的事。經文用比喻來說，『如因日光照，還見於 日輪』。因為日光明照，我們才看到太陽；如果沒有光明，我們怎 麼會見到太陽，太陽在哪裡？這個意思是什麼？「日輪」是比喻的 真如自性，「日光」是自性裡面本有的般若光明。就是前面威光菩 薩所得的，他見佛聞法所得的智光明。智光明就好比是日光照，這 才真正見性，見到太陽。 　　後面兩句，這是法說。『我以佛智光，見佛所行道』，佛的智 光加持，把自性般若的光明引發出來了。佛的智光遍照法界，就好 比是什麼？我們用燭光來做比喻，蠟燭光，你容易懂。佛這一盞燭 光是點燃的，明亮！我們眾生這個燭光沒有點燃，眾生這個燭光是 暗的，沒點燃。威光菩薩這一支燭光，他見到佛光是點燃的，他從 佛光那裡把自己點燃，於是照見了，才照見佛陀往昔生生世世所行 事，他明白了。我們今天麻煩在哪裡？佛光照我們，我們自己的這 一支燭光沒有點燃，依舊是迷惑顛倒。佛光確確實實無時不照，從 來沒有間斷；無處不照，它沒有障礙。房子外面它照到了，房子裡 面它也照到，地層下面它還是照到，沒有障礙。 　　在這個地方使我們就想到，佛法裡面常講「佛度有緣人」，又 說「佛不度無緣之人」。什麼是有緣的？你把你那支燭光藉佛的燭 光點燃，那就是有緣人。你要不肯藉佛的光明把自性這支燭光點燃 ，那就是無緣之人，就這麼回事情。無緣之人，佛菩薩要不要幫助 他？還是幫助他，平等的幫助，跟幫助有緣的人無二無別。只是怎 麼樣？只是業障深重的人得不到受用。為什麼得不到受用？他不肯 接受，道理在此地。 　　怎麼會不肯接受？你看佛教人，要孝養父母，要奉事師長，要 慈心不殺，要修十善業道。佛對那個有緣的人這樣教他，對於沒有 緣的人也是這樣教他，佛沒有說兩樣話。有緣的人聽到怎麼樣？依 教奉行，他得利益。無緣的人聽到，耳邊風，沒有放在心上，還是 隨順自己的煩惱習氣，業障習氣一分一毫都沒有改過來，這是無緣 之人。所以同樣在佛光注照之下，眾生根性不相同，得益不一樣。 　　威光菩薩得的利益大，他煩惱輕智慧高，一接觸他就悟入，這 是一般人做不到的，這樣的根性不多。佛度眾生，這是佛法裡面所 講的當機者，我們也可以說佛是為他而來的，就是來度他的。其他 的一般人，雖然不能像威光菩薩這樣，大徹大悟，明心見性，也都 得一點利益，多多少少都能得一點，種善根。威光菩薩是善根成熟 ，所以他「見佛所行道」。佛自往至今所作所為，威光菩薩都見到 、都明瞭，發無上心，依教奉行，以佛為師，跟佛學習。以上所說 的，是見到如來往昔的修因。下面一首偈是講他證果，「後一見果 」。我們看經文： 　　【我觀佛剎海，清淨大光明，寂靜證菩提，法界悉周遍。】 　　這裡面第一句，『我觀佛剎海』，大世界，不是小世界。『清 淨大光明』。我們聽到這個話，有許多人自然生起疑惑。為什麼？ 我們今天看這個世界不清淨、不光明。現在大家都知道社會、世間 有嚴重的染污，有情眾生不但生理被污染，心理、精神、知見污染 尤其嚴重，哪來的清淨？這個世間一片黑暗，哪來的光明？ 　　我們要問，我們現前這個世間是不是在佛剎海裡面？是的，一 點都不假。威光菩薩這一句話說得有沒有問題？沒有問題，是他見 的，不是我們眾生見的。他為什麼見到清淨？他的心清淨。這佛在 大乘經裡面講得很多，境隨心轉，一切法從心想生。我們沒有見到 清淨，是因為我們的心不清淨；我們沒有見到大光明，是我們的智 慧不開，見不到大光明。威光菩薩證得清淨心，威光菩薩證得智光 明，所以他見到的這個世間，跟我們見到的不一樣。在前面我用眼 鏡做比喻，我們凡夫就像戴上很多副的有色眼鏡，這個世間的真相 看不出來。威光菩薩把所有有色眼鏡統統去掉了，看到外面境界的 真相，真面目。真相是什麼？真相是清淨的，真相是光明的。 　　更殊勝的，『寂靜證菩提』，「寂靜」是能證，「菩提」是所 證。這個地方的「菩提」，就是究竟圓滿的大覺，佛經上的名詞「 阿耨多羅三藐三菩提」，翻成中國話，無上正等正覺。無上正等正 覺要用什麼證？寂靜。寂靜是真心，真心離念。念是妄念，真心裡 頭決定沒有妄念。念是動的，寂是靜的，佛法修學的樞紐關鍵就在 「寂靜」這兩個字。無論在什麼時候，我們常說順境逆境、善緣惡 緣，你如何能保持著寂靜？菩提是自性本具的般若智慧，無上正等 正覺，它就現前，這是本有，不是修來的。 　　我們今天菩提不能現前，原因是在哪裡？我們的心是動的，不 寂不靜。我們心起妄念，妄念一個接著一個，日夜都不停止。晚上 睡覺的時候，你會作夢，夢從哪裡來的？妄念現這個現象，這個麻 煩大了。佛菩薩修行的功夫是什麼？功夫能把這個妄念止住。這個 妄念實在講就像波濤一樣，波浪。大的波浪叫波濤，沒有別的，是 把這個東西伏住，讓它恢復到平靜。水到靜止，沒有波浪，水像一 面鏡子一樣，鏡子它有照見的作用，那個照見就是菩提；當它起波 浪的時候，這個失掉了，照的作用失掉了。 　　所以，我們如果要恢復本性本具的般若智慧，無量的智慧。這 個智慧現前，就跟威光菩薩一樣，你就能看到諸佛如來過去種種所 行事，你也能夠看到一切眾生生生世世在輪迴裡面所行事，也能看 到自己往昔今生一切所行事，都明瞭了。在這個時候，哪些是正確 的，哪些是錯誤的，你才能轉邪為正、轉惡為善。所以不開智慧， 沒有法子修行；不開智慧修行，叫做盲修瞎練。果然能夠遵依佛菩 薩的教誨，守住五戒十善，來生得人天福報，不能了生死出三界， 這個道理要懂。 　　唯有真正修寂靜行，這個寂靜就是甚深的禪定，定能生慧，這 是佛法常說的「因戒得定，因定開慧」，慧是自性本具的。智慧一 開，你才能真正證得無障礙的法界，就是威光菩薩所講的清淨大光 明的世界，這個世界『法界悉周遍』。一證一切證，一迷一切迷， 一覺一切覺，這些再來人給我們所說的。 　　末後這一首偈，發願效法佛菩薩，清涼大師說「發願思齊」。 我要立志，要發願，要跟如來一樣，這才叫真正學佛，這才叫真正 得利益。請看經文： 　　【我當如世尊，廣淨諸剎海，以佛威神力，修習菩提行。】 　　前面兩句是發願，後面兩句求佛加持。為什麼？我們業障習氣 太重，魔障在所不免，不求佛加持，自己不容易克服。所以發願， 『我當如世尊』，我要像世尊一樣。我們知道佛教是教育，用現在 的話來說，是最好的、最善的多元文化的社會教育，我們要發願、 要立志跟世尊一樣。威光菩薩現在通達明瞭，諸佛世尊從往昔到今 天所行之事，可以說他所想的、他所說的、他所行的，無一不是「 嚴淨諸剎海」。 　　這一句講『廣淨』，「廣」是普遍，廣大沒有邊際，他是來莊 嚴國土，他是來莊嚴眾生的，這個話一般人聽不懂。我們換句話說 ，大家就好懂，他是來造福社會的，這個大家好懂，他是來造福眾 生的，他為這個而來的。念念如是！起心動念都是怎樣？莊嚴國土 ，莊嚴眾生，希望一切眾生，各個都能得到幸福美滿。不僅僅是如 此，真正幸福美滿是要圓成佛道，那才真正幸福美滿。為什麼？像 威光菩薩一樣，他見到這個佛剎海，「佛」這是有情眾生，「剎」 是物質環境。「心淨則佛土淨」，所以他見到這個大地是清淨光明 的；見到一切眾生，像《華嚴》、《圓覺》裡講的「本來成佛」。 這是諸佛之所行，這正是我要學習的。 　　我要學習的，首先要求佛加持，『以佛威神力』，佛的威神力 在哪裡？這一句話不是空洞的，佛的威神力就是經典。經典加持我 們，經典所在之處就是如來所在之處，我們不能不知道。釋迦牟尼 佛滅度了，為我們留下這麼多的經論，我們在其中學習一部、兩部 ，都能成無上道，都能夠獲得清淨光明。問題是你懂不懂？你會不 會？ 　　《般若經》上說得很好：法門平等，無有高下。這句話讓我們 放心，每一個法門都第一，佛門裡頭沒有第二的。善財童子五十三 參，每一位善知識都第一；《楞嚴經》裡面「二十五圓通」，每一 位菩薩都第一，沒有第二的。樣樣都第一，各個都第一，這是稱性 ，自性裡頭沒有第二。所以有第一、第二，有這些層次，那不是性 德，性德裡頭沒有，這個道理我們要懂。然後隨著我們自己的程度 、愛好、生活的條件，我們選擇一門，這一門只要能夠深入，長時 間的薰修，果德自然就會現前。 　　果德是什麼？煩惱輕、智慧長，它真有效果！這個時候可不要 歡喜，為什麼？你得到的太淺了，要繼續努力，深信不疑。解幫助 行，行幫助解，解行相輔相成，成無上道。所以我們要靠經典，「 以佛威神力」，這就是經典。經典威神之力，不可思議。依靠經典 的理論，依靠經典所講的方法，契入如經典所說的境界。這個境界 是無障礙的境界，世出世間什麼樣的疑難雜症，到這個地方來統統 化解了，你才能真正證得大圓滿、大自在。《華嚴》，清涼大師跟 我們說的，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙的境界，完全稱 性。然後你看到山河大地，虛空法界，乃至九法界眾生依正莊嚴， 沒有一法不契真如，沒有一法不是自性，這就叫「明心見性，見性 成佛」。 　　威光菩薩如是，我們要向他看齊，我們要效法他，要向他學習 。我們看到這樣殊勝莊嚴的果德，具體而言，就是前面十卷經裡頭 所說的，華藏世界毘盧遮那佛的依正莊嚴。我們讀過了，非常羨慕 ，這樣清淨殊勝莊嚴的世界在哪裡？就在我們眼前，我們並沒有離 開，是我們看不到，我們所看到的是五濁惡世，我們所看到的是動 亂不安。 　　為什麼同樣一個世界，我們看不出來它的殊勝莊嚴？原因要是 說出來，我相信你也不難懂。我們的心是濁惡的心，濁是染污，我 們的心已經受嚴重的污染，所以我們見的這個世界，濁！我們的心 惡，起心動念自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢；身造殺 盜淫，口：妄語、兩舌、綺語、惡口，所以我們見到這個世界濁惡 到極處。境隨心轉，相由心生，這是原理，大的原理原則，我們總 是清楚明瞭。 　　我們的心變什麼樣的境界，與別人不相干。我們的心不定，所 以這個世界動亂；如果我們的心寂靜，這個世界是寂靜的。大乘教 裡面，學了這麼久，重要的原理原則，總得要掌握住。果然能夠依 教奉行，果報一定跟經上講的一樣，我們自己能感受得到。這個不 是假的，決定不是虛妄的，佛不欺騙我。我們對於佛陀格外的尊敬 ，格外的嚮往、仰慕，哪有不依教奉行的道理！真正的好處利益， 我得到了。 　　所以一定要像諸菩薩一樣，轉境界，這是常講的。我們在日常 生活當中，要轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，轉五濁為五清，清 淨大光明。學佛沒有別的，會轉，那你真的就學會了。你不能轉境 界，你沒有學會。怎麼個轉法？依什麼標準轉？那這就是經典。「 以佛威神力」，經教加持我們，我們不能離開經教。所以孔老夫子 那句話我常講，夫子說「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益， 不如學也」。這一句話，如果是夫子看諸佛如來，看這些諸大菩薩 ，百分之百的正確。你看諸佛菩薩、聲聞緣覺，為什麼孜孜不倦天 天在學？道理在此地。現在時間到了，這一段我們就講到此地。