大方廣佛華嚴經（第九五三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九五三卷）　　2003/2/2　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0953 　　諸位同學，請看「以偈讚述」第七首： 　　【普賢大願力，一切佛海中，修行無量行，嚴淨諸剎海。】 　　這一首偈在前面跟諸位報告過，普賢行門十大綱目，第一是「 禮敬諸佛」，第二是「稱讚如來」，第三是「廣修供養」。我們講 到廣修供養，這裡面包含的義趣無有止境。雖然世尊為我們講供養 ，也歸納為三大類：財、法、無畏。我們對於世尊的教誨，要能深 深體會它的意義，所謂是「願解如來真實義」。然後才知道，在日 常生活當中怎樣去學習，我們能夠獲得無比殊勝的功德利益。 　　世間法離開財不能辦事，辦小事要小的財力，辦大事要大的財 力，沒有財力辦不了事情，所以財是屬於福，不能沒有福報。如來 在果地上，你看我們大家尊稱他為「二足尊」，這個「二」，第一 個就是財富，第二個是智慧；「足」是滿足、圓滿。世出世法裡面 ，福德智慧圓滿，沒有人能夠跟佛相比，所以我們稱之為「尊」。 佛教人無不是教人福慧雙修，善生福，淨生慧；清淨心生智慧，善 行生福德。心純淨，行純善，這個人是福慧雙修。功行圓滿，我們 就稱他為佛陀。 　　怎麼個修法不能不知道。修法，那就是所謂的善巧方便，所謂 的無量法門。總而言之一句話，還是得智慧，智慧不開，你真的不 知道從哪裡修起。所以威光菩薩得一切智光明，他有能力觀察諸佛 如來在因地上生活行為，起心動念一切造作，他看清楚看明白了， 當然他就會修了，他就會學了。其實諸佛菩薩的修行理論與方法， 一絲毫的隱瞞都沒有，圓圓滿滿的顯示在外面，問題我們得會看。 諺語說得好，「會看的看門道，不會看的看熱鬧」，佛門四眾同修 看熱鬧的人多，看出門道的人不多，所以依然還是不會修不會學。 在日常生活當中，依舊是隨順煩惱習氣，造作三途六道的業報。 　　長年累劫修行，依然不能入佛境界，什麼原因？當然有原因。 聰明人一定要把這個原因找到，找到之後把這個原因消除，你這個 路，菩提道就沒有障礙，就通了。在世間我們有時候也聽人說，這 個人對人善心善意，遇到別人有困難，能夠全心全力幫助成全。但 是到後來，對方不但不感恩，忘恩負義，在背後還要批評你，還要 毀謗你，還罵你，好心善行不得好報。他來給我說，我怎麼告訴他 ？我教他：你把這個原因找出來。你好心對人，好心幫助他，為什 麼這個事情做完了之後，他對你不知道感恩，而且還要毀謗糟蹋你 ，這裡頭必有原因。 　　佛在經教上告訴我們，因是過去生中種的，緣是在這一生，「 因緣會遇時，果報還自受」，遇到這樣的情形決定不能怪罪對方。 如果你要認為自己都是對的，別人都是不對的，好了，你的業因永 遠找不到。你應當冷靜的反省，必有原因，只要你細細去反省觀察 ，你一定能找到。你把你這個業因改掉，你以後再以善心善行幫助 人，回報一定是善的。所以聰明人找業因，這個因素肯定在自己這 一方面，決定不在對方。這是佛菩薩教我們的，古聖先賢教導我們 的，這是真理，真實因果，真能夠解決問題。佛法裡面講的破迷開 悟、離苦得樂，都要在自己內心深處去求、去觀察。 　　財施，外財這容易懂，身外之物，用來布施供養有迫切需要的 人；這裡頭最重要的是內財布施！內財布施是什麼？用現在的話來 講，最簡單的說法，不惜辛勞，辛苦操勞為眾生服務。為眾生服務 很辛苦，算了，我不幹了，這你就吝嗇不肯布施供養，你的慈悲心 就退轉。大慈大悲為一切眾生服務，永遠不疲不厭，普賢菩薩在《 行願品》裡面跟我們講，每一條到最後都是「無有疲厭」。從這一 句我們也能夠體會到，大願之所感，果報是健康長壽；聰明智慧、 健康長壽是從布施供養裡面得來的。 　　我們如果要身體健康，這個身布施不怕辛苦、不怕勞累。早年 ，我看到的是李炳南老居士，他做了榜樣給我們看，九十五歲依舊 講經說法。諸位要知道，講經說法三種布施都具足。講經要用這個 身體，要用音聲，這是內財布施；講經要用智慧，要有善巧方便， 這是屬於法布施；講經不厭倦、不疲勞，這是屬於無畏布施，果報 是健康長壽。李老師為我們做出榜樣，九十五歲還不需要人照顧。 最後兩年身體比較差了，接受學生的照顧。 　　身體怎麼會差的？我去看他老人家，他告訴我飲食中毒。信徒 學生好心給老師煮了一碗麵來供養他，他很慈悲，一定是當著他的 面前把它吃完，讓供養的人生歡喜心。這個麵大概放的時間太久了 ，而且麵條裡面防腐劑很重，它沒有防腐劑，它不能放得時間很長 。尤其期限過時候了，不新鮮，李老師一聞就曉得，聞到這個味道 不對，但是還是要在他面前吃完，讓他生歡喜心。等他走了，他用 解藥來解毒。他的確是很高明的大夫，他用解藥把這個毒化解了。 過了大概半年之後，又碰到一樁這樣的事情，他又吃了，吃了再用 解藥來解毒，這個毒散得太快了，這樣中毒的。 　　所以我每一次到台中去看他老人家，每一次都跟我講：吃東西 要小心，千萬不要到館子裡面去吃。館子裡面的東西確實不乾淨， 端出來很好看，廚房後面你沒有看到。所以他是一個非常謹慎小心 的人，還遇到了這樣的事情，他總是讓眾生生歡喜心。如果聞到味 道不對，不吃不就沒事了嗎？他又怕傷別人的心，人家好心來供養 ，老師拒絕不吃，大概嫌他做得不好吃，這是慈悲！真的，佛門有 所謂「慈悲多禍害」，佛菩薩教我們慈悲要依據理性。李老當然因 為他自己是醫生，他有解藥，可以。像我們不懂這個解藥，我們就 不敢，聞到味道不對就不敢吃了。他憑著所謂藝高人膽大，虧就吃 在這裡。如果他不懂得醫術，他不懂得解毒，我相信他會跟我們一 樣，看到顏色不對，聞聞味道不對，這不能吃。 　　他這個示現，實在講也都是給我們上課，讓我們在他日常生活 當中現身說法，我們就學到了佛法，這是身教！所以諸佛菩薩應化 在世間，你看他起心動念，日常生活待人接物點點滴滴都是佛法， 都是在教化眾生。會的人看出來了，得利益，得受用；不會的人懵 懵懂懂。中等根性的人要說清楚說明白了，他才覺悟；下根的人， 跟他講他也不覺悟；上根好度，不必說，他一接觸一看一聽就明瞭 。所以講經說法是布施供養。 　　李老師以前常常告訴我們，走路。從前車輛少，走路的時間多 ！早年在台中，我們到慈光圖書館、到蓮社都是走路，要走十幾、 二十分鐘，沒有車。在路上看到路上一個小石子，把小石子撿起來 丟在路旁邊，這是對眾生的布施供養；怕人家踩到腳受傷，怕人家 滑跌倒。路上看到果皮，在台灣香蕉很普遍，香蕉皮很滑，你把它 撿起來丟在路旁邊的垃圾桶裡頭。你們想想看，這是不是布施供養 ？我親身去做，內財布施。所以財、法、無畏三種布施供養統統都 做到了。一天到晚遇到這一類的事情很多很多，都在你面前，就看 你會不會，你肯不肯、發不發心去做。你要肯發心，布施供養的機 會到處都是。路上遇到兒童，遇到老人，遇到殘障人士，特別是過 馬路的時候，你能夠照顧他安全通過，都是屬於無畏布施。以普賢 的心行，那都是廣修供養。所以廣修供養的事說不盡。 　　總而言之一句話，念念為眾生，幫助眾生離苦得樂，幫助眾生 破迷開悟，幫助眾生斷惡修善；念頭，就是供養的念頭，行為是供 養的形式。在今天這個時代，這三種供養都迫切需要。三種當中， 《行願品》裡面講得很好，「一切供養中，法供養為最」。法供養 裡面，頭一句「如教修行供養」，這個供養的境界大，上供十方佛 ，下供九法界一切眾生。用什麼供？依教奉行，如教修行是大供養 ！就是善導大師教我們的：佛教給我們做的，我們認真努力去做； 佛教給我們不能做的，我們決定不違犯，這就叫依教修行供養。 　　佛在經上講得太多了，我們也不必要找一大堆的經論來學習， 一部就可以了。佛法裡頭無論經文的分量多少，在一般來說，戒定 慧三學統統都講到。淨宗《無量壽經》就非常好，經文不算很長， 內容圓滿豐足。這部經裡面有戒學、有定學、有慧學，能夠熟讀深 解，解得愈深愈好。佛在經上常常提醒我們「深解義趣」。經有無 量義，字字句句都有無量義，你解得愈深愈好。解跟行是相應的， 你行要深，行要廣，行能幫助解，解能幫助行，解行相應，解行不 二，你就能入境界了。 　　第四條「懺悔業障」。學佛的同學們，無論你學哪一個宗、哪 一派、哪一個法門，都希求懺除業障，不知道從哪裡懺起。古大德 有個比喻，業障好比是賊，把你自性裡面本具的功德法財障礙住了 ，就好比賊把你家裡的財寶偷走了。你要把賊抓住，首先你要知道 那個賊是誰。你連賊都不知道在哪裡，你怎麼把賊抓到？這個比喻 淺顯好懂。 　　佛在經典裡面跟我們講的業障，業障從哪來的？業障也叫魔障 ！佛把業障也給我們分為幾大類，這個經論裡面講得很多，有分兩 大類的：煩惱障、所知障，有分三大類的：惑障、業障、報障。為 什麼叫障？都障礙你明心見性，障礙你開悟。我們修淨土的人，障 礙我們得一心不亂。我們為什麼沒有辦法得一心不亂？有障礙！障 礙你修禪定。總而言之，無論你修學哪個法門，都會遇到這些障礙 。確實先要把障礙找出來，認識它，然後遠離障礙，這就沒事了。 　　佛教導我們煩惱是障礙，所以首先教導我們要斷煩惱。煩惱障 斷了，這個煩惱障專門是講見思煩惱，果然斷了，你就超越六道輪 迴。六道輪迴是報障，什麼果報？煩惱的果報。煩惱是因，六道是 果，見思煩惱斷了，六道輪迴就沒有了。《永嘉大師證道歌》上講 得好，「夢裡明明有六趣（六趣就是六道），覺後空空無大千」， 他把六道比喻作作夢，夢裡明明有六道，覺悟之後見思煩惱斷了， 六道輪迴沒有了，永遠脫離六道輪迴。 　　你脫離了，還有許許多多沒有覺悟的眾生，依舊在作夢，夢中 境界苦不堪言。這時候怎麼辦？你很慈悲，你又可以回到夢中去幫 助他們覺悟，這就叫乘願再來，這就是倒駕慈航。這個時候到六道 三途裡面來，不是業力來的，業力是煩惱，不是煩惱來的，是願力 來的。所以他不迷，他不邪，他不染，他在六道三途跟在一真法界 完全沒有兩樣。他到六道三途來是為人演說而來的，演是表演，說 是解說，他來幹這個的。 　　眾生從事於教學真的很辛苦，佛菩薩示現來教化眾生，他不苦 ，他不疲不厭。你要問那為什麼？他沒有貪瞋痴，他沒有自私自利 ，所以他沒有疲厭。我們凡夫為什麼會有疲倦、會有厭倦？因為有 自私自利，因為有貪瞋痴慢，就這麼個道理。所以要度化眾生，先 要度自己，自己沒有度要想度別人，經論裡頭常講「無有是處」， 沒這個道理！真的，一點都不錯。 　　自己先要放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受 ，放下貪瞋痴慢，這是我在講席裡頭常常勸勉同學的。不要害怕： 放下，那不是什麼都沒有了，我明天日子怎麼過？你還有這種念頭 ，你就沒有辦法放下。這個念頭是什麼？這個念頭是迷，你種種的 分別是邪見、是邪思，你種種的執著那就是煩惱。天天起心動念生 活在煩惱裡面，不知道這是煩惱，不知道這是業障，你怎麼能消業 障？你怎麼能斷煩惱？首先要認識它，要搞清楚搞明白，決定要接 受大乘經的薰習；用大乘經修正我們錯誤的知見，修正我們的邪知 邪見；用大乘經幫助我們覺悟，了解事實真相！ 　　我常常舉例子說，袁了凡先生對於宇宙人生真相並不了解。他 相信因果報應，他相信人有命運，他相信一切眾生「一飲一啄，莫 非前定」，所以他的心是定的，他不強求。為什麼？求不到。所以 真的，他善業惡業都不造了，永遠被無明蓋覆，他不覺悟。遇到雲 谷禪師一番開導之後，他覺悟了。覺悟什麼？命原來是自己造的， 是善惡業感。過去生中修布施供養，這一生你得福報；過去生中沒 有修布施供養，你這一生的生活就很苦！你命裡頭沒有財，命裡頭 沒有智慧，過去生中又沒有修無畏布施，所以壽命也不長。六道眾 生是業報身，他並沒有大徹大悟，小悟。知道這個道理了，過去生 中修得不夠，太少了，這一生當中趕快來補課，行！ 　　他很認真很努力的來補，這個念頭一生，馬上付諸於行動，他 的命運就改了。他是讀書人，求功名，命裡頭沒有功名，以後居然 考中舉人，考中進士，那是這一生修的，不是前生的。命中沒有兒 子，他得了一個好兒子，都是這一生修的。命中的壽命只有五十三 歲，他活了七十多歲，多活了二十年，這二十年壽命是他這一生修 的。所以真的把業障找到了，懺悔一分得一分善報，懺悔十分那你 就得十分的善報，一點都不會差錯。為什麼不幹？ 　　「佛氏門中，有求必應」，你要懂這個道理，懂感應的道理， 懂得求的方法。這一點是我學佛早年的時候，我學佛第一個老師是 章嘉大師，章嘉大師教給我的。我認識他的時候，他六十多歲，六 十出頭了，我二十六歲。他看得出我有一點小聰明，一點福報都沒 有，也短命。所以告訴我「佛氏門中，有求必應」，教我懺悔法。 　　我來說說，怎麼樣求？懺悔。怎麼個懺悔法？他告訴我天天要 做反省檢點的功夫。每天晚上上床睡覺的時候，還沒有睡著多想一 想，今天一天做的事，哪些事是對的，哪些事是錯的，包括起心動 念、言語造作，用個幾分鐘想一想。想清楚想明白了，對的好的， 明天不要忘記，依舊要保持，要有進步；錯的、過失要改掉，明天 不能再犯，這叫真正懺悔。懺悔不在形式，在你內心裡面的覺悟， 真正能夠改過自新，這叫真懺悔。老師教導我的，一點不迷信。現 在時間到了。 　　諸位同學，請看偈頌第七首： 　　【普賢大願力，一切佛海中，修行無量行，嚴淨諸剎海。】 　　普賢菩薩修學的十大綱領，我們講到第四「懺悔業障」。業障 確實太多了，不勝枚舉。總而言之，自己要常常檢點，常常反省， 無論是順境逆境、善緣惡緣，如果不能認真反省檢點，就像《地藏 經》上所說的，閻浮提眾生起心動念無不是業，你怎麼能懺除？一 定要把它找到，然後下定決心，後不再造，這樣業障才能夠減輕， 漸漸就消除了。 　　佛在經教裡面教導菩薩所修學的，門門都是懺除業障。我們舉 個簡單的例子說，布施是懺除慳貪的業障，持戒是懺除惡業的業障 ，忍辱是懺除瞋恚嫉妒的業障，精進是懺除懈怠懶惰的業障，禪定 是懺除散亂的業障，般若是懺除愚痴的業障。你們想想，眾生有八 萬四千業障，佛開八萬四千法門，法門都是對治業障的。我們要明 瞭，你要不認真修學，你的業障懺除不了。業障懺除不了，一定帶 到來生、帶到後世，愈積愈嚴重，最後的果報就是三途地獄。所以 佛菩薩教化一切眾生，沒有別的，千經萬論懺除業障而已矣，這個 道理不能不懂。 　　業障懺除之後，才知道修隨喜功德，所以底下這一條就是「隨 喜功德」。你把這個字看清楚，隨喜就是功德，專門來對治嫉妒障 礙。人見不得別人好處，無論在哪一方面，別人超過我，比我強， 嫉妒瞋恚立刻就現前，這是與生俱來的煩惱，不是這一生學的。這 個煩惱如果不知道把它消融掉，這個煩惱肯定隨著你的歲月在增長 。這個增長，那就免不了要造作罪業，害人害自己，這是一念痴迷 所造極重的罪業。佛教給我們：這個念頭一轉，別人做的好事有多 大功德，你可以跟他分享同樣大的功德。你能夠分享，為什麼不分 享？為什麼去障礙？ 　　怎麼樣去分享？隨喜就分享了，當下就分享了。看人家做好事 ，起的好心、做的好事得名聞利養，我們不但不嫉妒，看了生歡喜 心，為他高興，自己這一念歡喜心就是功德。如果自己有能力，應 當隨分隨力去隨喜，這個不能不懂。如果自己沒有力量，他需要財 ，我沒有財，沒有辦法用財力幫助他，我用歡喜心來讚歎他、來表 揚他。別的人聽到了、見到了，也能生歡喜心，可能他還有一點力 量能夠幫助一點，這許許多多功德裡面我們都有一分，這一分功德 跟他無二無別。為什麼不幹？為什麼一切好事都要屬於自己的，不 能屬於別人？ 　　諸佛如來、菩薩、羅漢跟我們凡夫不一樣，他們希望一切好事 是屬於別人的，自己在旁邊修隨喜功德。在中國佛教裡面最顯著的 例子，印宗法師跟六祖惠能法師。惠能法師是得道的高僧，我們一 般講明心見性大徹大悟之人，但是他的形象是在家居士。我們在《 壇經》裡面讀到，他二十四歲得五祖忍和尚傳法給他，那個時候還 傳衣缽，他在獵人隊裡面隱居了十五年；二十六加十五年，四十多 歲了。 　　在現在的廣州光孝寺遇到印宗法師在講《涅槃經》。法師經講 完了，裡面有兩個聽眾在抬槓，因為講堂外面有個旗桿，旗桿上懸 的是旛，風吹得這個旛在動。一個人說風動，一個人說旛動，兩個 人彼此不服，在那裡爭論。惠能大師看到了，到當中去打個圓場： 你們兩個人不要爭了，不是風動，也不是旛動，仁者心動。這兩個 人一聽非常驚訝，印宗法師聽到了，這個人不是普通人，普通人說 不出這個話來，就下來跟他談話，知道他就是黃梅得法的第六代祖 ，談得很投緣。 　　惠能大師發心出家了，請印宗法師給他剃度，印宗是他的剃度 師。印宗法師了不起，修隨喜功德，剃度之後反過來拜他作老師。 印宗是惠能的剃度師，惠能大師是印宗法師的傳法師。拿我們今天 的話來說，大家容易懂，惠能是印宗的徒弟，可是印宗法師是惠能 法師的法子，他們兩個人在這裡表演隨喜功德，一絲毫嫉妒障礙都 沒有。雙手把這個道場供養給惠能大師，連自己所有的徒眾統統皈 依，來拜老師。印宗當年在嶺南可以說是第一高僧，他這個動作產 生的效果把惠能大師一下就捧上去了，惠能大師在嶺南弘揚禪宗一 點障礙都沒有了，印宗隨喜護持。這是在中國佛教史裡面，修隨喜 功德最好的榜樣。 　　我們仔細去想想，細心去體會，印宗法師的智慧成就不在能大 師之下，要不是與能大師同樣這個程度的人，做不到！今天這個世 界，只要看到你的能力智慧成就超過我，我總得想盡方法把你壓下 去，不讓你出頭，造謠生事毀謗你。這樣的事情太多太多了，那是 什麼？凡夫！印宗為什麼能修隨喜功德，能把道場讓給能大師？印 宗法師是覺悟的人，他不迷惑顛倒。我心裡有一個想法，菩薩再來 ，來示現給我們看的；他們兩個在唱戲，表演給我們看的，教我們 這樣修隨喜功德，這樣是真正成就。 　　六祖的成就，你們想想看是不是印宗的成就？沒有印宗，六祖 要出來弘法談何容易？從現在一般講，你怎麼樣提高你自己的知名 度？怎麼樣樹立你的德行，讓大家對你敬仰？這不是一朝一夕的事 情。印宗在嶺南講經弘法多少年了，大家都知道他，都尊敬他，都 仰慕他。他這一回頭拜另外一個人作老師，那別人怎麼會不驚訝？ 這個人了不起，印宗法師都拜他作老師。所以惠能大師的成就就是 印宗法師的成就，諸位要明白這個道理。 　　我在這一生當中，雖然遇到的是好老師，真善知識，老師只能 指點我們的方向目標，沒有辦法帶著我們走，因緣不一樣。所以， 我也非常幸運遇到了韓瑛館長，得到她三十年的護持，我的成就就 是她的成就。如果沒有這三十年的護持，我們今天怎麼可能會有成 就？我曾經跟諸位講過多少次，是真話，不是還俗，那就是去趕經 懺做法會去了。為什麼？在這個社會裡頭沒有人歡喜講經的，講經 難。 　　我學經教的時候，李老師就告訴我，他說：你學講經，你講得 不好，人家笑話你，還沒什麼；如果你講得好，你就走投無路了。 所以還在老師身邊沒有出師的時候，老師就已經警告我了。什麼一 回事情？嫉妒障礙，會叫你無地容身，你到哪裡去？真的，我被李 老師說中了。堅持走講經這個路子，沒有一個寺廟肯收容我，到最 後就碰到我的聽眾，韓館長那時候是我的聽眾。我到走投無路的時 候，我把這個苦衷告訴她。她是北方人，還有一點義氣，心裡面忿 忿不平，收容我，要我住到她家裡去。 　　我在她家裡住了十七年。這十七年當中到哪裡講經？她替我張 羅，租地方，借地方，借朋友的辦公室，哪個地方有房子出租，就 去租。所以這十幾年當中常常要搬家，就是搬道場，沒有固定的道 場，一個道場講一個月、講個一兩年就要換地方。十七年之後，我 們才有一個「圖書館」。 　　我在遇到她之前，我在台灣講經三年，在她家住十七年，所以 二十年才有「景美華藏圖書館」，不大，小小的。台灣算面積是五 十坪，一坪三十六平方英尺，大概是（算平方英尺）一千八百呎， 這麼大的一個面積。這才有一個固定的道場，不要到處去奔波了， 實實在在不容易。我沒有還俗，沒有去趕經懺，沒有退心，能有今 天這一點成就，這是韓館長的功德。 　　人是凡夫，當然她做事情也有過失。我們學普賢菩薩，她的不 善處，她的過失處，我們忘得一乾二淨；我們念念念她的善心善行 ，念她的隨喜功德，成就自己純淨的心、純善的行。至於別人怎麼 樣批評她，我從來沒有放在心上。別人對她的了解，沒有我了解得 那麼深，沒有我了解那麼多。我跟她三十年生活在一起，她的心善 良，她的心慈悲，這一點凡是跟她接觸的人，我相信大家都知道。 她做事情要好心切，要求的水準比較高，達不到她的要求，她很會 罵人，也不是壞事，那何嘗不是在行菩薩道！一般有意見的人，聽 信謠言的人，於是對她生起毀謗，這是世之常情，我們明白。你知 道得愈深，知道得愈多，你對她愈佩服愈尊敬。我們念念不忘護法 的恩德。 　　她走了，離開我們了，我們圖書館起了變化。我們離開圖書館 ，接受新加坡李木源居士的護持三年，是我們的轉捩點，這個三年 的護持，這一分的恩德我們念念不忘，我們知恩報恩。我們這個小 道場確實很小，規模很小，我們三個比較大的堂口，我們用來紀念 老師、紀念護法。新教堂我們給它取個名字叫「嘉南堂」，嘉是章 嘉大師，南是李炳南老居士，現在這個講堂裡面懸掛著章嘉大師的 照片、李炳南老居士的照片。第二個堂口我們現在做齋堂，吃飯這 個地方我們把它作「韓瑛堂」。館長對吃東西很考究，她自己很能 幹，有什麼法會她都親自下廚房，廚房裡面一把手幾乎都是她培養 出來的。我們天天吃飯，天天紀念她，我相信她一定很歡喜。我們 新教室當中這個堂口，我們做「東源堂」，紀念方東美先生、李木 源居士。這裡面供養中華民族萬姓祖先，將來這個地方也就是念佛 堂，我們以念佛來供養祖宗，非常有意義！ 　　所以學佛到底學什麼？一句話，學在這個世間沒有對立的人， 你就成功了。你還跟哪個對立，你是凡夫，你不是菩薩。菩薩跟十 法界一切眾生沒有一個是對立的、敵對的，沒有。菩薩心目中對遍 法界虛空界一切眾生是平等的，我們要學這一點。對十法界一切眾 生，普賢行裡面教導我們的禮敬、稱讚、供養、隨喜，我們懂得； 懂得要落實，在這裡面修養自己的道德。道德是自性本來具足的， 無量劫來迷失了自性，所以起心動念一切作為違背了道德。違背道 德就是違背自性，現在我們才覺悟，我們要回過頭來隨順道德，遠 離煩惱習氣，這是真正學佛。 　　所以把瞋恚心、嫉妒心、傲慢心、是非人我心統統斷掉，這些 是自性裡頭本來沒有的。這些東西從哪裡來的？習性來的，不是本 性，本性裡頭沒有，習性。習性本來沒有，當然可以斷掉。真誠心 、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，自性裡頭本來具足的、本來 有的，當然可以恢復。恢復自性本有的智慧德能相好，斷除自性一 切本來沒有的，哪有斷不掉的？要斷，先要覺悟、要明瞭。求覺悟 ，求明瞭，那就得好好的跟佛學。 　　佛在哪裡？經典所在之處就是佛在的地方。所以學佛的同學不 能一天離開經教，一天離開經教，你肯定又歸到煩惱習氣那邊去了 ，煩惱習氣的果報是輪迴、是六道。換句話說，你不能超越六道， 你就回歸六道。因此真正學佛，念念要覺悟，不能不覺悟；時時要 回頭，不能不回頭。要懂得修隨喜，隨喜對自己的福慧增長就快速 ，而且自己跟一切眾生結了善緣，結了法緣。我們常講法緣殊勝， 隨喜就結法緣了。所以障礙別人實際上是障礙自己，把自己的善緣 、法緣斷掉了，自己的道心退轉了，自己的煩惱現前了，業報現前 了，虧吃大了！所以普賢這十個項目，隨喜列在其中，真有道理在 。能隨喜你才真正能夠積功累德，積功累德最殊勝的無過於弘法利 生。 　　所以，下面接著「請轉法輪」。請轉法輪是什麼意思？轉法輪 我在此地不必細說了，細說要耽誤很長的時間，簡單的講轉法輪就 是教學，就是推動現在所說的多元文化的教育。我們禮請有德行、 有修養、有學問的這些善知識，請他到我們這個地方來講經說法， 教化一方。他來講什麼經典，來講多長的時間，這裡頭有時節因緣 。我們從外國請來的法師，多半都要受簽證的限制，佛弟子最重要 的是遵守國家的法律規章，到任何一個國家地區，一定要遵守那個 地區國家的法令規章；它規定我們三個月，我們在那裡活動就不可 以超過三個月。大概請法師講經都有期限的，這政府都批准的，他 不是觀光旅遊的，觀光旅遊他不能在此地從事於活動。這是教學、 是活動，一定得到政府的批准。 　　我在一九七七年第一次到香港講經，香港政府批准四個月，所 以我們這一部經就講四個月要圓滿。實際上那個時候四個月沒有講 完，好像只講了三分之一。後面呢？後面明年我們再續講，這個可 以。我也跟諸位同學報告過，在美國、在加拿大這些地區文化背景 跟東方不一樣，他們的長假只有五天，所以到美國講經時間五天。 我們去一次大概要走好幾個城市，每一個城市五天，這樣去走一趟 三個月。三個月可以走六、七個城市，那是不能天天講。 　　現在我們講經的方式改變了，在攝影棚裡面講，不受聽眾時間 的限制了，在攝影棚裡面錄相，我們做光碟流通，提供給衛星電視 ，同時有網路播出。前兩個星期，美國那邊的同修給我一封傳真信 ，希望今年能夠到美國去講一個月。講什麼？《大方廣佛華嚴經》 ，希望我在洛杉磯能講一個月，他們租攝影棚，一天也是四個小時 ，希望我在那邊講一個月，我說行。《華嚴經》大家曉得，釋迦牟 尼佛講這部經七處九會，不是在一個地點，七個地點，九次法會。 李長者在《合論》裡面，他跟清涼講的不一樣，他說《華嚴經》是 世尊十處十會講的，這些我們不需要爭論。總而言之一句話，釋迦 牟尼佛是隨緣所說法，並沒有固定在一個地方。只要條件具足，佛 法裡面講因緣具足。 　　在美國這些大城市，你們真的把攝影棚能夠租借下來，每天我 們使用四個小時，我們去講一個月未嘗不可。那我去就不能一個人 去，一個人去不行，我這個攝影裡頭還有一個班底，我們這個班底 的人統統要去。好在我們沒有釋迦牟尼佛那個團體那麼大，一千二 百五十五人，我們沒有，我想我們這個團頂多不會超過十個人。這 個風氣一開之後，可能其他各個地區有很多都要用這個方法，可以 ，這是我們可以答應的。只要我們每天四小時講經不中斷，在哪裡 講都行。將來把各個地方所講的整合起來，就是一部完整的《大方 廣佛華嚴經》，提供給各個地方同學，做為我們共同學習的參考資 料，這是「請轉法輪」。 　　時代不一樣了，現在我們曉得怎樣一個作法。但是正法要能夠 久住世間，這比什麼都重要。久住世間，你就要想到培養弘法人才 ，培養弘法人才這是「請佛住世」。發心弘護佛法的那就是佛，誰 發這個心，這個人就是佛。我們要請他住世，請他護持正法，請他 成就弘護的人才，這個功德利益是最大最大的。這樁事情一定要全 心全力投注，兼差決定辦不好。這個事情不能兼差，全心全力去做 。像韓館長、像李木源居士都是全心全力在做，把這個工作看作自 己這一生當中唯一的一樁事業，他才能做得好。 　　什麼人來做最適當？講經的法師。先是我們請他來講經說法， 他對於經教真正通達無礙，德行學問都成就了，先是到處弘揚佛法 ，教化眾生。教化到一個時期之後，要培養底下一代，帶底下一代 ；等於說他從教學退下來做護法，這就對了。就像學校的校長、教 務長、訓導長，他們從前是教授，老教授，他樣樣都懂，樣樣都通 ，他不外行。到他年歲長了，底下學生慢慢都帶起來了，他來做事 務上的工作，做行政工作，護法！所以護法實實在在講比弘法高得 多，弘法是教員，護法是校長，這個諸位一定要搞清楚。 　　往年（咱們三十年）韓館長是校長，我們是當教員。現在她走 了，換我們當校長，我要來做護法的工作。弘法，你們現在也行了 ，慢慢都帶起來了。現在我還兼一點職，再過幾年希望你們都能起 來，我不要兼職了，我專門做行政工作，專門做護持的工作，這就 對了。好，今天時間到了，我們就講到此地。