大方廣佛華嚴經（第九五二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九五二卷）　　2003/2/2　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0952 　　諸位同學，請接著看第三段「以偈讚述」，這十首偈頌，從第 六首看起： 　　【能於一一剎。億劫不思議。修習菩提行。嚴淨諸剎海。】 　　這一首偈裡頭告訴我們兩樁事情：第一個是在一處修行，第二 個是長時不間斷。『億劫』是長時，這一點我們應當要學習。我們 從這個地方了知菩薩度眾生的善巧方便，也就是說他教化眾生最殊 勝的方法，那就是一處一處的教導，『於一一剎』。如果我們許許 多多的地區長時間的去旅遊，這樣教化眾生能不能有成就？不能， 肯定不能。這一樁事情，我在做學生的時代，老師曾經告訴我。 　　在全世界許許多多國家地區同學們來邀請，我是接受邀請一定 會去的，在那個地方講一部經。時間短的，沒有辦法講一部，我用 什麼方法？我是截取經典裡面的一個段落來講，用這個方法。譬如 在《觀無量壽經》裡面，我們只截取「淨業三福」這一段。在《普 賢行願品》裡面，我們只截取「普賢菩薩十大願王」這一段，大概 時間是六個小時到十個小時。這是在美加地區，我們常常用這個方 法。因為那個地區的同學都是忙於工作，他們休假的時間最長是五 天，我們一天講兩個小時，五天十個小時，他這五天都能夠來參加 。如果是六天、七天，那肯定有兩天他不能來。而他們最歡迎的是 三天，五天休假，還有兩天辦家裡私事。三天，一天兩個小時，要 六個小時。這是在那邊受環境的約束，採取這個辦法。 　　在東方，像在台灣、在香港、在新加坡這些地方是屬於中國人 的地方，可以長講。我在一九七七年到香港講《楞嚴經》就連續講 了四個月，沒有星期假期的，講四個月。在台灣，我過去長住在那 個地方，長年講經不中斷；新加坡的三年，也是長住在那個地方。 這樣的環境愈來愈少了。 　　所以在八三年，我第一次在舊金山講經，這個地點是一個老人 公寓，猶太人辦的，這是一棟公寓式的大樓，它裡面有四百多個單 位，每一個單位有一個套房，有一個小客廳，也有一個小廚房，還 有一個陽台。它裡面有活動中心，有個大廳，我們在大廳裡面講經 。居住在這一棟公寓裡面的中國人，多數都來聽經。另外有一些當 地的信徒，知道我們在這個地方有弘法的活動，他們到時間也來聽 。 　　所以我這個彌陀村的念頭就是從那個地方生的。一九八三年， 今年是零三年，整整二十年。我就想到在這個時代講經說法，應當 是在老人公寓，這些人在物質生活方面都受到美國政府的照顧，物 質生活沒有憂慮，精神生活沒有。他們能夠天天聽經，天天在一起 研究討論，在一起念佛拜佛，對他的身心健康有很大的幫助。在這 個時代年輕人都忙於工作，所謂是分秒必爭，他哪有時間，哪有這 種心情定下來聽講佛法？這不可能！所以對這些人佛法只能做到宣 傳的效果，讓他有個印象：佛教不是迷信，佛教裡面有高深的哲理 ，很值得去學習。但是他現在沒有時間，為了生活，為了工作，他 必須要勞碌奔波。等到他哪一天退休了，他會想起佛法殊勝，佛法 很好，這個時候沒有工作了，可以全心全力認真的來學習。 　　「一門深入，長時薰修」要在什麼時候？退休那一天開始。所 以我就很重視老人福利事業。在這二十年當中，凡是我到過的地方 ，我一定去看當地的老人福利事業。我到澳洲來也不例外，頭一個 看的是此地的退休村。在香港，在台灣，在中國，我參觀他們的老 人院、安養院，我看得很多。所以我就想到孔老夫子所說的「少者 懷之，老者安之」，如何能夠幫助老年人度過幸福美滿的晚年，這 是我的願望。 　　二十年之後的今天，這個世界隨著科學技術的發展產生了很大 的變化。這個變化就是資訊發達，交通便捷，很多人講地球縮小了 。真的！我們想想在二次大戰的時候，民航還不發達，從中國到美 國大多數的人還是坐輪船，要走二十多天，這個速度就相當快了。 比一個世紀之前，那個時候坐帆船，輪船發明還沒有多久，從中國 到美國得一兩個月的時間。現在航空發達了，從中國到美國飛行只 要十個小時，十個小時使我們想到二次大戰結束之後，我住在南京 ，從南京到上海特快車十個小時。你看看南京到上海的距離，從時 間上來說，現在到美國，從上海到美國。地球縮小了，人與人之間 的關係愈來愈密切，我們的心量要隨著科學技術快速的拓展。 　　大乘經裡面告訴我們「心包太虛，量周沙界」。早年我們住在 南京，上海是我們的鄰居。現在我們住在南京，美國是我們的鄰居 。從台灣到澳洲，八個小時的航程，我常常笑著說，四十年前我在 台灣，從台北到高雄特快車八個小時，從台北到高雄。今天我們坐 飛機從台北到布里斯本八個小時。所以今天我們一定要懂得包容不 同的國家，不同的族群，不同的文化，不同的信仰，我們是一家人 。這許許多多不同的文化，如何能夠把它圓融化解？這是講化解他 們的衝突，化解其中的矛盾，真正做到互相尊重，互相敬愛，互助 合作。 　　所以這個彌陀村的概念，隨著這個時代，我們也不斷在拓展， 現在變成一個多元文化村的構想，或者是多元文化之家，更親切了 ；我們不是一個村，我們是一家人，整個地球是一個家庭。凡是地 球上的居民，我們都是一家人，二十一世紀社會的衝突才能化解， 世界和平才能夠落實，人們幸福美滿的生活才能夠實現。用什麼方 法達到這些目的？教學。確實「建國君民，教學為先」，要喚醒大 家學不厭，到老，老還是要學，不能說年老就不學了，一百歲了我 還上課，我還在學習，永遠不能夠停止。 　　孔老夫子晚年有一句話說得很好，他說「吾嘗終日不食，終夜 不寢，以思，無益，不如學也」，這是夫子一生教學的心得。這個 話的意思是說：我曾經一天不吃飯，一夜不睡覺，我在這裡想，想 來想去都沒有利益，都沒有好處。方方面面來做個比較，夫子得到 一個結論，「不如學也」，學不厭，教不倦。只有從事於教學，自 己的道德成就了，學問成就了，然後教導別人。自己在教學裡頭又 增長自己的境界，不斷提升自己境界，教學相長。 　　夫子如是，釋迦牟尼佛亦如是。我們在經教裡面看到，夫子十 五歲有志於學，立志學習；釋迦牟尼佛十九歲出家，三十歲成道， 然後為大家講經說法。用現代的話來說，從事於多元文化的社會教 學工作，不疲不厭，做了四十九年，八十歲圓寂。真的，不如學也 。「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而 不慍，不亦君子乎？」這幾句話說明了孔老夫子一生。你要問夫子 是什麼樣的人，這幾句話就說得很清楚、很明白。夫子如是，諸佛 菩薩、這個世界上許多國家民族的古聖先賢，你想想哪個不如是？ 　　我們從這一首偈子裡面就明白，一門深入，一個地方教學，不 能到處跑。到處跑對自己沒有損害，但是在教化眾生上，你得不到 成就。為什麼？學生不能離開老師，不能離開學校。所以儒釋道三 家在中國這兩千多年來的教學，你看它有道場，就是學校，它有學 校。老師在這個學校裡面教學往往就是一生，這裡頭沒有期限的， 終身制的。有不少的老師一生不離開學校，所以他有非常殊勝的成 就。天下學子慕道而來參學的，比比皆是。我們明白這個道理。到 另外一個世界，除非是諸佛如來，是法身菩薩，為什麼？他們有能 力分身，行！不能分身，那就老老實實住在一個地方，不能動，成 就一方。這一首偈是教我們這樣的一種修學心態。 　　在前面我也曾經跟諸位報告過，世尊當年是屬於遊化。那是什 麼原因？佛沒有道場，隨便走到哪個地方，河邊樹下，席地而坐， 學生圍繞，佛就為他們講經說法，那就是教學。這些學生難得，雖 然沒有學校，但是有老師，老師在哪裡，一定是跟到哪裡。所以我 們在經上常常看到世尊的常隨弟子，一千二百五十五人。經上常講 一千二百五十人，還有五個零頭省掉了，實際上是一千二百五十五 人，它是僧團，它不散。換句話說，他的教學不間斷。雖然沒有固 定的場所，天天上課，從來沒有間斷過。學生跟著老師在一起，這 行，這個團體不算小。 　　所以世尊非常慈悲，因為他的教學沒有固定的場所，哪裡都行 。有些國王大臣、長者居士來邀請，佛答應他：好！我們到你那個 地方去。邀請的個人也好，單位也好，他一定有園林來招待，因為 不是請釋迦牟尼佛一個人，是邀請他的僧團到我這個地方來弘法利 生。這個就是「能於一一剎」，有這個意思在。 　　如果學生離開老師，聽不到老師教誨，這很難成就。中國古人 常說「一日暴之，十日寒之」，哪裡會有成就？固然自己成就了， 念念要幫助眾生；自己沒有成就的時候，還是要念念幫助眾生。自 己已經成就，幫助眾生，那是諸佛如來；自己還沒有圓滿成就，幫 助眾生，那是菩薩。菩薩教學相長，教也是學，學也是教，教學是 一不是二。有耐心，絕對不改變主意，行住坐臥，六根接觸六塵境 界，無不是念念都在學習之中。 　　學什麼？第三句告訴我們『修習菩提行』。「菩提」是梵語， 意思是覺。「菩提行」這三個字怎麼講法？最簡單的說法，眼見色 、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，六根接觸六塵境界，我在這裡面學習 「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，這就叫菩提行。修是修學， 習是實習，六道凡夫六根接觸六塵境界，哪有不迷染的道理！迷邪 染是錯誤的，把這個錯誤修正過來。見色聞聲，不知道根身器界， 這個器界是外面的境界，不知道自己身體六根、不曉得外面五欲六 塵境界的真相，這叫迷。 　　因為迷，換句話說，迷失了自己，不認識自己，不了解我們周 邊生活環境，迷了。迷了於是怎麼樣？他就起妄想，以為是這樣， 以為是那樣，都不是事實真相，這裡頭生起什麼？邪知邪見。看錯 了，解錯了，認識錯誤，在這個錯誤裡面就起貪瞋痴慢，這個喜愛 ，那個憎恨，那是污染，貪瞋痴慢嚴重的染污。菩薩在此地教導我 們把這些迷惑、錯誤的知見，一切染污把它修正過來，這叫修學。 修正過來，你就轉迷為覺，覺悟了；轉邪為正，你有正確的看法、 正確的想法，正知正見。於一切法，你絕對不會再污染，身心清淨 ，一塵不染。這是諸佛菩薩修習的總綱領、總原則。 　　這個總的綱領原則落實在教學裡面，就是「諸惡莫作，眾善奉 行，自淨其意，是諸佛教」。這是一切諸佛教化眾生的總原則、總 綱領。這三句從哪裡來的？「諸惡莫作」是從轉染污為清淨來的， 「眾善奉行」是轉邪知見為正知見而來的，「自淨其意」是轉迷為 覺而來的。佛菩薩教化眾生的綱領原則是他自己修學的成就，從覺 正淨裡面起的。所以「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」與覺正淨 相應，這叫真實教誨。我們要明瞭，要覺悟。 　　以此功德，『嚴淨諸剎海』。我們幾乎天天課誦的時候，最後 都會念個迴向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土」。「嚴淨諸剎海」 就是莊嚴佛淨土。拿什麼莊嚴？願以此功德，你有什麼功德？這個 地方人家是「能於一一剎，億劫不思議，修習菩提行」，這是功德 ，他用這個功德來莊嚴佛淨土。我們要不認真的學，拿什麼東西來 嚴淨剎海？這個太重要了。我們要常常想想，我們起心動念、言語 造作與菩提相應不相應？菩提就是覺正淨，菩提就是斷惡修善，自 淨其意，這個自淨其意是福慧雙修，這是功德，與性德完全相應。 　　由此，你應該明白了，莊嚴佛淨土要不要用這些香花、這些七 寶，需不需要用這個？不需要。要不要造這些金碧輝煌的宮殿樓閣 ，建大道場？不必要。怎麼知道不必要？釋迦牟尼佛那個時候什麼 都沒有。這個經是世尊初成道的時候，二七日中在菩提樹下講的， 他在菩提樹下入定，定中講的。他坐在大樹下，沒有宮殿，沒有庭 臺樓閣，沒有。用什麼莊嚴？用覺正淨莊嚴，用斷惡修善、自淨其 意來莊嚴。經論上教導我們，用孝親尊師，真誠清淨平等的博愛一 切眾生，用菩薩的六度四攝，用普賢的十大願王，這個莊嚴！ 　　大乘經上佛說「一切法從心想生」、「依報隨著正報轉」。心 轉過來之後，外面境界統統都跟著轉了，這個世界變成什麼樣子？ 變成了極樂世界，變成了華藏世界。器世界，一切萬事萬物，皆是 眾寶所成；住在這個世間一切人物，無一不是聖賢，無一不是諸佛 菩薩，這是嚴淨到極處。這個事情到底是真的、還是假的？是說說 而已，還是事實真相？誰能見到？有，不是沒有，明心見性的人見 到了。換句話說，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」這功夫到家 的人，他見到了。中峰禪師在三時繫念法事裡面講到，一旦真正覺 悟、明白了，契入境界了，才知道彌陀就是自心，自己的心就是阿 彌陀佛，極樂世界就是我們此地，我們現在居住的地方就是極樂世 界。 　　實在講，眾生迷悟上有差別，境確確實實隨心所現。佛在《華 嚴經》上跟我們講這個道理，宇宙法界無量無邊，無一不是「唯心 所現，唯識所變」。心是真心，真心能現。這裡面起了種種變化， 十法界依正莊嚴，那是怎麼回事情？唯識所變。什麼叫識？識就是 念頭，就是佛講從心想生，十法界依正莊嚴從心想生。離開了心想 ，原來十法界就是一真法界，一切眾生本來成佛，一切世界就是極 樂，這叫真正嚴淨諸剎海，究竟圓滿的嚴淨諸剎海。從哪裡嚴起？ 從自己的心，心離迷邪染，這一句就圓滿了。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第十一首偈： 　　【普賢大願力。一切佛海中。修行無量行。嚴淨諸剎海。】 　　偈頌一直到下面一首，都是說如來因地上所修的大行，最後兩 首才講到果德，修因證果。這首偈非常重要，大乘經上佛常講，菩 薩不修普賢行就不能夠圓成佛道。換句話說，你要想證得究竟圓滿 的佛果，你要修普賢行。普賢菩薩修的是什麼法門？跟諸位說，就 是大方廣佛華嚴。大方廣佛華嚴包括的法門是無量無邊，就是四弘 誓願裡面說的「法門無量誓願學」。在我們這部經裡頭，這部經諸 位要知道，龍樹菩薩在大龍菩薩的宮殿裡面看到的《大方廣佛華嚴 經》，這部經分量有多大？龍樹菩薩告訴我們，有十個三千大千世 界微塵偈，一四天下微塵品。如果要是有形相的話，我們這個世間 容納不下。三千大千世界微塵偈，這到底是什麼意思？這一部經釋 迦牟尼佛所講的，釋迦牟尼佛的教區就是一個三千大千世界。換句 話說，這個三千大千世界就是一部《大方廣佛華嚴經》，意思在此 地。 　　龍樹菩薩本來是一個很傲慢的人，自己認為自己的智慧了不起 ，在這個世間沒有人能夠超過他，現在人所講的值得驕傲，這個世 界上第一人。大龍菩薩看到了，這個人起了我慢心，把他接引到龍 宮裡面看看釋迦牟尼佛講的《大方廣佛華嚴經》。一看到這個經典 ，他那個我慢馬上就沒有了，自己知道自己所學習、所知道的太少 了，那跟釋迦牟尼佛怎麼能比？想想這樣的大經，閻浮提眾生，我 們這個世界上眾生，沒有人能夠接受得了，學不完。 　　大龍菩薩再跟他介紹，還有簡單的本子，中本。中本是什麼？ 大概就是像現在，我們用個比喻來說，好比《四庫全書》，我們這 裡有《四庫全書》。大本的《大方廣佛華嚴經》就好像是《四庫全 書》，中本的是什麼？中本就像目錄提要。諸位在我們圖書館裡看 到，目錄提要精裝這麼厚的本子有五本，五大冊，那是目錄提要。 龍樹菩薩看了一看，還是不行，還是太多了。最後大龍菩薩講，還 有最簡單的，下本。下本是什麼？目錄。多大分量？有十萬偈，四 十品，他就把這一部分帶到這個世間來了。 　　所以我們今天讀的這個《華嚴經》是《大方廣佛華嚴經》的目 錄，提要都談不上，目錄。像我們《四庫全書》目錄只有一冊，目 錄提要有五冊，全書有一千五百冊。諸位想想，你能知道一個大概 。也像我們中國歷史，中國歷史分量可觀，《二十五史》有三千多 卷，這個書擺起來是一個書架，古人常講這一部《二十五史》不知 道從哪裡讀起，分量太大了。可是後來有人也是看分量太大，把它 重新編寫簡單的本子，便利大家修學。像現在我們常常能看到的《 通鑑輯覽》，那比《二十五史》分量就少多了，便於學習。但是分 量還是太大，現在精裝本也有十幾冊，初學依舊是不便。古人又替 初學編了一部最簡單的叫《綱鑑》，這個就簡單了。 　　我們今天讀的這部《華嚴經》是《二十五史》裡頭的《綱鑑》 ，沒有讀到原本。所以統統是目錄，句句話都是目錄。這樣你才曉 得諸佛如來智慧不可思議，他們對於宇宙人生事實真相的說明，講 得太清楚、太透徹了。孔老夫子想來想去，「不如學也」，有道理 。學習聖賢人的教誨，這裡頭其樂無窮，我們為什麼不幹？ 　　普賢大願真的是為初學，普賢菩薩很慈悲，把無盡的弘願歸納 為十條，我們常講「十大願王」。這個十條是總綱領、總原則，容 易記。起心動念、言語造作都能跟這十個原則相應，你就是普賢菩 薩，你就是修普賢行的人。凡是修普賢行的，都稱為普賢菩薩。普 賢菩薩因修學程度不相同，所以他分很多等級。像《華嚴經》上分 五十一個等級，像我們在學校念書一樣，一年級、二年級、三年級 、四年級一直到五十一年級。五十二年級那就畢業了，五十二年級 是如來，就成佛了，菩薩只到五十一個年級。普賢菩薩是幾年級的 菩薩？五十一年級統統叫普賢菩薩，只要你修普賢行。 　　普賢行裡頭最重要的一個原則，或者是我們講條件，那就是心 量要大。心量小的人不能修普賢行，要什麼心量？跟普賢的心量完 全一樣，「心包太虛，量周沙界」，世出世間一切人事物沒有不能 包容的，你要有這個條件，那你就有資格修普賢行；你要有不能包 容，你不是普賢菩薩。普賢菩薩跟一般菩薩差別就在此地，什麼都 能夠包容。普賢菩薩的心，真誠清淨平等正覺慈悲。我常常說，真 誠，真誠心遍法界虛空界，清淨心遍法界虛空界，平等心、正覺心 、慈悲心都是遍法界虛空界，這是頭個條件。沒有這個條件，你就 是學普賢十願，那是屬於大乘菩薩，或者是權教菩薩，不是普賢菩 薩。 　　普賢菩薩行門綱領第一條「禮敬諸佛」。我們有沒有做到？這 個諸佛講的是十方三世一切諸佛，三世裡面有未來世，未來世的諸 佛是什麼人？一切眾生。我對這個眾生不高興，我瞧不起他，這一 條你就做不到，「禮敬諸佛」你就做不到了。這個眾生無惡不作， 五逆十惡壞事幹盡了，你對他有沒有禮敬？如果沒有禮敬，那你不 是修普賢行；普賢菩薩對他有禮貌，有尊敬。不容易！許多大乘菩 薩做不到，普賢菩薩做到。 　　為什麼？普賢菩薩對於宇宙人生的真相徹底明瞭，他知道一切 眾生皆有佛性。普賢菩薩禮敬，是禮敬他的佛性，不是禮敬他的妄 想、他的煩惱、他的行為，不是這個；禮敬他的佛性。正如同中國 人所講的「人之初，性本善」。普賢菩薩禮敬的是他本性本善！這 個「善」不是善惡的善，他今天所作所為造五逆十惡，那是習性， 不是他的本性。誰能懂得這個道理？普賢菩薩懂。換句話說，只要 你懂，你就是普賢菩薩。普賢菩薩對一切眾生，一切畜生道的眾生 ，一切餓鬼道的眾生，一切地獄道的眾生，那種尊敬的心、尊敬的 態度，跟尊敬十方一切諸佛如來沒有兩樣，我們能做到嗎？ 　　這個地方大威光菩薩他做到了。他看到過去諸佛如來在因地當 中行菩薩道的時候，做到『普賢大願力，一切佛海中，修行無量行 』，他做到了。我們果然覺悟了，我肯定你做到了；你還沒有做到 ，那我肯定你對這個不了解，對於事實真相你還是無所知。那怎麼 辦？你學習還不夠。換句話說，《華嚴經》你不懂。你要真的把《 華嚴經》念懂了，念明白了，你的思想觀念變了，你的愛心遍虛空 法界，你的誠意遍虛空法界，自自然然的包容，沒有一絲毫的勉強 。要禮敬！ 　　所以我們看一個人修行，現在人講修行有沒有功夫，從哪裡看 ？從這些地方看。你對人還有愛這一個，恨那一個，喜歡這個，討 厭那個，你不是普賢菩薩，你不懂得普賢菩薩的境界。天天念十大 願王，「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來」，有什麼用？口裡雖然念 得很熟，意思真的不懂。他如果真懂了，他真做到，歡喜做到。為 什麼？「學而時習之，不亦悅乎」，真的是法喜充滿，稱性的喜樂 。只有修普賢行的人他懂，他能夠體會。一般人聽到，半信半疑， 日常生活當中依舊隨順自己的煩惱習氣，這一生要想成就，難了！ 　　果然修普賢行，我們起心動念、言語造作都能與十大願王相應 。他念佛往生，他生到哪一土？實報莊嚴土。他不是生同居土，也 不是生方便土，他生實報莊嚴土。我們在這一生當中可以做得到， 你要真幹！我想幹，我做不到，做不到的原因在哪裡？你把做不到 的原因找出來，把這個原因消除，你不就做到了嗎？ 　　原因是什麼？妄想分別執著。還是《華嚴經》上說的，「一切 眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。我們只要把 妄想分別執著放下，你就做到了。我所講的大菩提心，真心，「真 誠清淨平等正覺慈悲」自然就現前了，你這個人馬上就變樣子，就 不一樣了，心變了，相貌變了，體質變了，依正莊嚴都變了。不學 怎麼行呢？諸佛菩薩天天在學，就像前面講的「億劫不思議」，始 終沒有離開學習。所以從禮敬看到你修行的功夫，看到你修學的境 界。 　　普賢行第二個綱領「稱讚如來」。諸位一定要把這些名字看清 楚，你看禮敬是諸佛，稱讚是如來。為什麼不說稱讚諸佛，要用如 來？這裡頭就有文章，有講求。禮敬是平等的，不論是善人惡人， 不論是天堂地獄，平等的禮敬，尊敬人決定沒有差別；稱讚有差別 ，如來是標準。《金剛經》上說得好，什麼叫如來？「如來者，諸 法如義」，這個解釋得太好了。什麼叫如來？一切法與真如自性相 應，叫做如來。 　　換句話說，這個人他的思想、他的言行都能與性德相應，這個 我們稱讚；與性德不相應，不稱讚。你看善財童子五十三參，對於 這樣的人有禮敬，沒有讚歎。我們今天跟一切眾生交往，我們對他 有禮敬，沒錯，我們對他有沒有讚歎？如果這個人是個壞人，你記 住普賢菩薩這個原則，他壞的思想、壞的言行絕不讚歎；但是他也 有好的思想，也有好的言行，讚歎他好的那一邊。與性德相應的這 一部分，我們讚歎；與性德不相應的那一部分，絕口不提。決不是 說他好的那一方面我們也不讚歎，那就不是普賢教導我們的綱領， 你要懂這個意思。 　　世間人沒有完全壞的人，你找不到，你到哪裡去找？這個人在 一生當中，一樁好事都沒有做過，不可能的。百分之九十九的惡， 他還有一分善，我們就讚歎他那一分善，那個九十九分的惡，我們 絕口不提，心裡頭念頭都沒有，這是修普賢行。善人亦復如是，善 人百分之九十九的善，他還有一分惡。所以在這個世間找絕對的善 人、絕對的惡人找不到，沒有。只可以講善多惡少，惡多善少，一 切眾生是這麼一個狀況。 　　「稱讚如來」，專門稱讚他善的那一面，不稱讚惡的這一面， 這是普賢菩薩的教誨。我們明瞭這個原則，跟人相處就有分寸，知 道對人怎樣行禮，怎麼樣說話。第二句是教我們說話。善財童子五 十三參，他的啟蒙老師是文殊師利菩薩，在文殊會下得根本智。什 麼叫根本智？我們用最簡單的話，大家容易了解，他有能力，這個 能力是智慧，我們前面看到威光菩薩所得的智光明就是這個。 　　他在文殊會下得無量的智光明，所以他有能力辨別真妄，有能 力辨別邪正，有能力辨別是非；我們今天沒有這個能力，他有這個 能力。有這個能力就可以出師，我們現在人講畢業了，在文殊菩薩 這個會裡頭你畢業了，畢業出去參學。沒有畢業之前，跟一個老師 ，「一門深入，長時薰修」，到獲得這個能力，老師就說：什麼人 你都可以接近，什麼東西你都可以學習，肯定增長你的智慧，不會 給你帶來障礙，你有這個能力了！ 　　但是出去參學，實在講文殊菩薩給他開示的這些話是對我們講 的。你出去親近善知識，親近知識，知識裡頭有善有惡，那個思想 行為不一樣，你要懂得尊敬，你要遵守普賢菩薩教誨。他作惡，不 見得是真的作惡。為什麼？有一類的眾生要用那一種手段去度他， 他是教學的手段，他度那一類眾生。勝熱婆羅門示現的愚痴，甘露 火王示現的瞋恚，伐蘇蜜多女示現的貪欲。你看看，貪瞋痴度那一 類眾生，他們有特殊教化的對象，所以示現的行為與性德相違背。 其實他完全不相違背，是性德的靈活作用，我們一般凡夫不知道。 　　像在中國歷史上出現的濟公長老，這大家曉得。民國初年金山 寺的妙善法師，那是民國初年，不是以後普陀山的妙善，他們的名 字完全相同，不是一個人。佛門裡頭一般稱他叫金山活佛，他的法 號叫妙善。他的行為跟濟公差不多，好像看到他的思想言行不正經 ，他度化一類眾生。他確實心地清淨，一塵不染，但是他跟一切世 俗人和光同塵，一點忌諱都沒有。 　　文殊菩薩教善財：你要知道這裡面都是佛菩薩示現的，但是也 有真正不善的，龍蛇混雜，權實難知，你要尊敬，不可以毀謗。守 著普賢菩薩教你的原則，讚歎善，不讚歎惡；讚歎如法，不讚歎不 如法。你在裡頭細心去觀察，你就學會性德的靈活起用，然後才能 夠廣度眾生；不是一成不變，千變萬化，在佛法裡面叫做大權示現 。這真正是出乎凡夫意料之外，這個道理一定要懂。 　　所以世間有很多作惡的人，你仔細觀察，他還是有善的那一面 ，稱揚善，不稱揚惡。現在社會的風氣是盡量宣揚惡的這一面，善 的那一面不提。你看看現在的電視，這些傳媒界的，報紙雜誌，倫 理道德這一面的幾乎看不到，殺盜淫妄的整個篇幅都是，這個社會 怎麼會不亂？佛教導我們跟中國聖人教導是一樣的，隱惡揚善。惡 的事情，一句不要提，讓這些作惡的人生慚愧心。「我做這麼多惡 事，你看人家都原諒我，一句不提，我做一點小小的善，他們都稱 讚我」，使他自己從這裡醒悟過來，自動的斷惡修善，這是聖賢之 心。 　　我們今天要端正社會風氣，要化解衝突，安定社會，落實和平 ，從哪裡做起？普賢十願就夠了。今年學校裡面有意思要讓我去開 課，我也想了幾天，開什麼課？《普賢行願品》。我到學校裡面就 開這個課，兩個學校我講一樣東西，這是對大學，對研究生。早年 弘一大師他提出一個建議，對高等知識分子介紹佛法，第一部讓他 學什麼經？《大方廣佛華嚴經疏鈔》。弘一大師提倡的，真的是有 智慧、有見識。但是在他老人家那個時代，大學生來看《華嚴經疏 鈔》，文字上沒有障礙。今天不行了，今天在文字上有障礙，大家 不學文言文，甚至於現在流行簡體字，連繁體字都不認識，所以產 生很大的障礙。 　　我們今天為大學選定的課本，這個課程目的是化解社會各個階 層的衝突誤會，祈求社會的安定和平，人與人之間平等對待，和睦 相處。在這一切經裡頭，確實《普賢菩薩行願品》這一卷非常契機 ，這正是二十一世紀迫切需要的一個課題，迫切需要的教材，我們 決定來講這個課程。所以自己要知道怎樣學習，修養自己的德行， 對自己學習的目標，純淨純善；我們的思想純淨，我們的行為純善 。普賢行這十個綱目真正讓我們自己做到純淨純善，純淨純善是如 來的果地，是究竟圓滿成佛。這是第二個科目。 　　第三個科目「廣修供養」，這科目很重要。供養，從事相上來 說，現在人常講從項目上來講，無量無邊。佛菩薩為我們分類，無 量無邊的項目可以分為三大類，這三大類是財供養、法供養、無畏 供養。大乘教裡面常講三種布施，具足禮敬、稱讚，這就不叫布施 ，叫供養。這三個項目，每一個項目裡面包括著無量無邊的小項目 ，我們要全心全力去學習，能斷貪瞋痴慢。 　　煩惱怎麼斷法？很多人來問我，前天還有一個小朋友來問我， 怎麼樣斷煩惱？怎麼樣讓心恢復到清淨？怎麼樣念佛才能念到一心 不亂？問得好！煩惱斷了，你的問題就解決了。怎麼個斷煩惱法？ 普賢行門這個綱領，那真叫徹底斷煩惱，把你的妄想分別執著連根 拔掉。禮敬，把你傲慢的根拔掉，高下的心化解了。稱讚，把你的 嫉妒心連根拔除，把你無量劫來自讚毀他的業消除掉了。廣修供養 ，把無量劫來慳貪的煩惱拔掉了。六度，雖然也消除我們貪瞋痴的 惡業，但是很難把根拔掉，普賢行真的是連根拔除。 　　不但外財能捨，歡喜捨，內財也能捨。內財是什麼？用我的身 體、用我的智慧、用我的精力為一切眾生服務。這個服務是無條件 的，是不求代價的、不求報酬的，我們今天講做義工。做義工是內 財布施，內財外財一起捨。遇到緣，歡歡喜喜的來做。沒有緣的時 候，緣不成熟，供養的心、布施的意願從來沒有退轉過，真的是念 玆在玆，念念不捨。布施供養的對象，上，諸佛如來，下，三途惡 道，布施供養是平等的。決定不是說這是善人，我布施供養他。惡 人在沒有飯吃的時候，沒有衣服穿的時候，要不要幫助他？要。布 施供養裡面，不講這個人作善作惡。 　　四事供養是平等的，四事之外，這個四事是什麼？飲食，他在 沒有東西吃的時候，惡人我們也要送東西給他吃；沒有衣服穿的時 候；沒有臥具，晚上睡覺沒有鋪蓋；生病的時候，醫藥。這四種布 施供養是沒有分別的，不管是善人惡人。換句話說，對一切眾生要 照顧他的基本生活。四事供養之外，那個是要有智慧了。他如果是 興辦一個事業，這個事業對社會、對眾生有利益的，我們盡心盡力 幫助他。如果對社會是有害處的，對眾生沒有利益的，我們不幫助 他，要有智慧的揀別。這一首偈的意思非常豐富。現在時間到了， 我們就講到此地。