大方廣佛華嚴經（第九五一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九五一卷）　　2003/2/1　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0951 　　諸位同學，今天是二００三年的中國年元旦，首先我在此地向 大家祝福新年吉祥如意。希望我們在這一年當中，都能夠落實佛陀 的教誨，斷惡修善，轉迷為悟，以此功德迴向，祈求社會安定，世 界和平，人民幸福，正法久住。希望我們都能夠藉著佛法提升自己 的境界。謝謝大家。 　　現在請看「毘盧遮那品」，經文第六大段「廣演法門」。這一 大段裡面又分五段，第一段佛轉法輪，第二段威光獲益，我們講過 了。今天談第三段「以偈讚述」，這是威光的讚佛，也是他自己敘 說他見佛聞法的心得報告，很值得我們學習。請看經文： 　　【爾時大威光菩薩，得如是無量智光明已，承佛威力而說頌言 。】 　　這一段長行是說偈儀。『爾時』就是『威光菩薩』見佛聞法得 益的時候。世尊為我們介紹了，介紹雖然是很簡略，別中只有十一 句，我們從十一句裡面，可以概略的知道見佛聞法殊勝的功德利益 。功德利益一定是從『智光明』而生起的。我們今天見佛聞法，雖 然佛不在世，我們見到佛菩薩的形像，讀到佛菩薩的經典，我們所 獲得的利益要是跟「威光菩薩」相比，真是所謂天壤之別。為什麼 我們不能夠獲得這樣殊勝的功德利益？那是因為我們沒有『得如是 無量智光明』，我們沒有得這個。那要問，為什麼我們得不到？前 面多次提到過，我們是煩惱覆心，煩惱蓋覆著我們的心性，所以得 不到，道理在此地。煩惱就是妄想分別執著、貪瞋痴慢。再說得白 一點，自私自利，沒有智慧，不能夠辨別是非邪正，總是隨順自己 的煩惱習氣，所以不但是得不到佛法殊勝的利益，往往在這裡面造 作許許多多罪業。這是我們應當反省、應當檢點，求智慧，改過自 新。 　　在說偈儀裡面，我們所看到的最重要的一樁事情，就是菩薩「 得如是無量智光明」。這個道理前面跟諸位報告過，威光菩薩善根 福德因緣深厚，佛來給他做個增上緣，啟發他宿世的善根福德；善 根就是「智光明」，福德就是他獲得的利益。前面世尊給我們說了 十一句，以如此的善根福德還要『承佛威力』，謙虛！恭敬！來讚 歎如來，敘述自己的心得報告，與一切大眾共享。當然這裡面最重 要的意思，也是在勉勵我們，威光菩薩給我們做了一個榜樣、做了 一個示範。請看讚頌，讚頌一共有十首，我們看第一首： 　　【我聞佛妙法，而得智光明，以是見世尊，往昔所行事。】 　　這一首偈是總說，清涼大師在科判裡面給我們標的是「標益體 用」。益就是利益，利益之體是「智光明」，利益之用就是佛往昔 所行事。如來從初發心，修行、開悟、證果成無上道，成佛之後， 在法界虛空界普度一切眾生。這些是事，威光菩薩看到了。看到了 ，就知道怎樣向佛學習，這是學佛。你要是看不到，你從哪裡學起 ！為什麼他能看到？聞佛說法，智慧開了，所以在頭一句『我聞佛 妙法，而得智光明』。佛的「妙法」是什麼法？給諸位說，就是《 大方廣佛華嚴經》。在前面，世尊為我們介紹的是如來在大會當中 ，說的是「普集一切三世佛自在法修多羅」，我們在前面跟諸位介 紹過。這個經題就是我們今天在此地讀誦的，釋迦牟尼佛所說的《 大方廣佛華嚴經》。 　　威光菩薩聞經就開悟了，這個開悟就是「得智光明」，我們在 前面十一句裡頭所看的全都是智光明。十一句是略說、是表法，在 說偈儀裡面我們看到了，「如是無量智光明」。六根所接觸的六塵 境界，起心動念，一切造作，點點滴滴，無不是智光明，這是佛法 裡面常講的「一悟一切悟」。那我們也要知道是一迷一切迷。我們 是凡夫，我們現在在迷，迷而不覺，威光菩薩覺悟了。智光明，實 在講就是宗門裡面所講的大徹大悟、明心見性。然後你才見到，虛 空法界、森羅萬象、一切眾生，無不是智、無不是光明，才真正體 會到諸佛如來、法身菩薩的光明遍照。『以是見世尊』，這樣子我 見如來，見如來『往昔所行事』，過去生中、生生世世無量劫來佛 所行的是什麼事。下面要為我們敘說，請看第二首： 　　【一切所生處，名號身差別，及供養於佛，如是我咸見。】 　　這是說佛他所示現的出生，正如同世尊為我們顯示的八相成道 。『一切所生處』，這個「一切」不是指的一生一世，而是說生生 世世；生生世世所生的處所、名號、身相不一樣。佛菩薩應化在九 法界，不僅是一個人間，有天上，還有應化在畜生道，應化在餓鬼 道、地獄道，哪一道裡面類別都是無量無邊。佛菩薩無處不現身， 無時不現身，眾生有感，佛菩薩就有應，感應道交，不可思議。威 光菩薩智慧開了，見到了。從這一句，我們就能夠體會到威光菩薩 真的是大徹大悟、明心見性。為什麼？如果不是明心見性，他就不 能超越空間的維次，明心見性的人超越空間維次；換句話說，他能 見到過去，也能見到未來，他沒有障礙了。不但六根沒有障礙，而 且六根可以互用。諸位如果讀過《大佛頂首楞嚴經》，你就明瞭， 六根互用，神通廣大。 　　『及供養於佛』，佛在因地時候，就像我們現在這個樣子，我 們歡喜供養佛，向佛求法；向佛求法就是向佛請求開示，請求教誨 。供佛，佛一定會教你。我們以財布施供養佛菩薩，佛菩薩以法布 施供養一切大眾，決定沒有空過的，這個道理一定要懂。決定沒有 說是佛菩薩接受眾生供養之後而不說法的，沒有，一定要說法，一 定有祝福，這是佛門的常規。從這些地方我們就見到佛菩薩大慈大 悲，確確實實不捨眾生。眾生念佛，有時候還有間斷，還有夾雜； 佛念眾生從來沒有間斷，從來沒有夾雜，佛恩浩大，於此可見。再 看第三首： 　　【往昔諸佛所，一切皆承事，無量劫修行，嚴淨諸剎海。】 　　這是說諸佛如來因地上為我們做最好的示範，這一尊佛我們在 前面讀過，佛的德號「一切功德須彌勝雲如來」。大威光太子跟著 他的父王喜見善慧王見佛聞法，所以此地我們讀到『往昔諸佛所』 ，這就是一切功德須彌勝雲如來，他在因地作菩薩學佛的時候，曾 經供養無量無邊諸佛。『一切皆承事，無量劫修行』，這一句我們 要特別留意。「修行」是長時間的，是永遠沒有間斷的。世間法裡 頭，即使在學校讀書，還有寒假、有暑假，過年過節也有假期，每 一個星期星期日放假，有些學校星期六也不上課，假期多！假期多 是什麼回事情？中斷多，你修學中斷了。大勢至菩薩教我們念佛法 門，方法祕訣是「都攝六根，淨念相繼」。淨念就是不懷疑、不夾 雜，這叫淨，相繼就是不中斷。諸位一定要懂得，佛法裡頭是永恆 的，從來沒有中斷過的，要是中斷就不是佛法，中斷裡頭一定有煩 惱滲透在裡頭。所以一般人學佛為什麼那麼樣困難？我們也看到很 多人也很精進、也很努力，對於學佛也有很好的信心，為什麼道業 不能成就？假期太多。修學有意無意中斷的時間太多，中斷的時間 太久，所以他的功夫不得力。換句話說，功夫不得力的真正原因就 在這個地方。要想真正成就，記住永遠沒有間斷。所以二六時中， 一天到晚、一年到頭沒有一天中斷的。 　　我們細細觀察善財童子五十三參，你在這裡頭觀察，那是舉一 個最好的例子、模範。威光菩薩在此地看到的亦復如是，「無量劫 修行」。諸佛如來、法身菩薩、真正覺悟的人，你絕對不會看出他 哪一個時間，哪怕再短，幾分鐘、幾秒鐘他功夫中斷了。你去看看 ，沒有這回事情，你找不到。不但是一秒鐘中斷的時間你找不到， 剎那之間你也找不到。他的功夫是相續的，行住坐臥功夫都不間斷 ，穿衣吃飯、工作應酬，功夫也沒有間斷。凡夫有間斷，菩薩沒有 間斷，這裡面的理很深，事微密、微妙，我們要會學。首先你要體 會得這個境界，義趣你能夠體會得，然後你自然就會仿效，就會效 法，向佛菩薩學習。 　　現在我們得要談談「修行」，這兩個字大家都會念，這兩個字 真正的意思懂得的人不多。什麼是行？行是行為、行動。講到行為 、行動，那確實是無量無邊，剎那不住，這是行。佛有善巧方便， 把無量無邊的行為歸納為三大類。起心動念，「意業」的行為，我 們今天講心理的行為，現代的名詞；言語是「口業」的行為；身體 的動作，「身業」的行為。行為無量無邊，不出這個三大類。正因 為這三大類的行為與自性相違背，這出了麻煩。大乘經裡面佛常常 講「一切法從心想生」，「依報隨著正報轉」，佛都把這些事實真 相說得這麼簡單、這麼清楚、這麼透徹，大學問！我們起心動念（ 這是思想）與法性相違背；換句話說，想錯了。能把錯誤修正過來 ，這是修行。修是修正、修理，壞了要把它修理好，錯了要把它修 正過來。我們行為壞了，行為錯了，現在要加以修正、修理，務必 使它回歸到性德、回歸到法性。諸佛如來身語意三業究竟圓滿的稱 性，所以我們稱他為因圓果滿，他修行圓滿了，究竟圓滿。菩薩還 沒有圓滿，還在繼續努力修學。 　　我們懂得這個道理了，這是剛剛懂得，懂得不夠透徹，不夠深 入。但是不要緊，懂得一條，用這一條標準來修正自己的三業行為 。譬如佛教我們不殺生、不偷盜、不淫欲，完全與性德相應；殺盜 淫與性德完全相違背，一百八十度的相違背。隨順性德是一真法界 ，隨順殺盜淫是六道三途。為什麼？境隨心轉，一切法從心想生。 三途六道哪裡來的？是你自己胡思亂想變現出來的。就跟做惡夢一 樣，夢雖然不是真的，但是你做惡夢的時候，你有苦受，你並不快 樂，並不自在，事實真相就是如此。我們知道這三條了，我們就依 照這三條來修行、來修身。口，妄語、兩舌、綺語、惡口與性德相 悖；佛教給我們不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，與性德相應。 起心動念，意業，佛給我們講不貪、不瞋、不痴，這是性德。真如 自性，法爾如是。我們今天起心動念有貪瞋痴慢疑，這是與性德完 全相違背。在一切時一切處起心動念、言語造作，決定不能夠中斷 。佛菩薩的標準就是自己真如本性的德能，智慧德能，這是我們修 行的絕對標準。 　　所以我常講，隨順佛菩薩的教誨就是隨順自己的性德，千萬不 要懷疑「被釋迦牟尼佛牽著鼻子走，樣樣聽他的」。有時候我們聽 到這種言論，覺得也很有道理，我為什麼要跟別人走？說這些話的 人邪知邪見，說這些話的人是魔王外道。看你走到正路，他在想方 法把你拉回來，他不願意看到你有成就，他願意看到你墮落。我們 聽到這些似是而非的言論，心裡動搖了，正中魔外的心懷，上了他 的大當。所以佛菩薩的教誨，無論是很淺近的，或者是很高深的； 是很明顯的，或者是很深密的，無不是自性的流露，我們一定要懂 這個道理，要肯定，然後你才真正死心塌地向佛菩薩學習。佛菩薩 今天不在世間，我們學習到哪裡去學？經典就是。只要是《大藏經 》裡面所收的這些經論，這都是靠得住的。《大藏經》裡沒有收的 ，這裡面有真有假，我們沒有能力辨別。我初學佛的時候，老師教 導我，如何辨別經典的真偽？以《大藏經》為標準。而《大藏經》 一定要依古人所編輯的。為什麼？古人編輯《大藏經》，收取經論 非常謹慎，沒有私心。不像現在，現在人沒有這個道德，把自己的 東西，或者自己喜愛的東西，都編到《大藏經》裡面去，所以《大 藏經》也被染污了。那怎麼辦？我們找從前的版本，距離我們最近 的《龍藏》，《龍藏》是乾隆年間所編的，這是最近的、最可靠的 。 　　我們依據學習的經論，《大藏經》裡頭有沒有？如果《大藏經 》裡有，我們就很放心、很踏實，依教奉行。《大藏經》裡沒有的 ，我們不選這個經典。這是自古以來真正善知識指導初學，不會誤 事。學習的方法，世出世間沒有兩樣，「貴以專」，專攻。實在說 ，一切眾生根性不相同，善根福德因緣都不一樣，指導的老師要有 智慧，要有善巧方便。我早年遇到章嘉大師，遇到李炳南老居士， 都不是普通人。從什麼地方看出來？他們的學生都很多，他對於每 一個學生指導的方法不一樣。為什麼會不一樣？學生根性不相同， 所謂是因材施教。只要學生真正好學，遵從老師的教誨，沒有不成 就的。親近一個善知識自己沒有成就，毛病出在哪裡？出在陽奉陰 違。表面上對老師很尊敬，實實在在講，私心對老師並不服，那就 沒法子。諸佛如來來教你都沒用處，為什麼？你不服。所以你看看 成就的人，這個學生對老師百分之百的服從，心服口服，他的成就 無比殊勝。對老師有懷疑，對老師不是完全佩服，你的成就就打折 扣；你的成就決定與對老師（我們常講尊師重道）的心態一定成正 比例。印光大師在《文鈔》裡頭也說到，「一分誠敬得一分利益， 兩分誠敬得兩分利益，十分誠敬得十分利益」。你對老師沒有誠敬 心，你什麼利益都得不到。所以，修行就是修正我們錯誤的行為， 身語意三業的行為，念念不捨，無量劫都不離開，才能成就無上道 。 　　『嚴淨諸剎海』，這一句是講具體的成就。這十首偈裡頭「嚴 淨諸剎海」有七句，重要，這是成績。菩薩修行，這是修行的成績 ；如來教化，這是教化的成就。「嚴」是莊嚴，「淨」是清淨，不 是一個佛剎，遍法界虛空界一切諸佛的剎土。這個事情難，太難太 難了！我們想嚴淨這個小道場都感到不容易。但是你要曉得，小的 道場嚴淨做不到，你的修學成績等於零。幾十年當中，我們在講台 上常常跟同學們互相勉勵：成就自己就是成就眾生，莊嚴自己就是 莊嚴佛剎。這個話講了千遍萬遍。「嚴淨諸剎海」從哪裡做起？從 自己身語意三業嚴淨做起。你能懂嗎？你是不是這樣去做？這麼多 年來，我們也常常說，自己的身一定給一切眾生做最好的榜樣。你 在家你有家庭，你的家庭做所有家庭的好榜樣。我們有個小道場， 我這個小道場是世間所有一切道場的好榜樣。嚴淨一法就是嚴淨一 切法，嚴淨一個小道場就是嚴淨諸剎海。不能隨便，不能馬虎，不 能夠鬆懈，這是真正學佛，這是走的明心見性菩提大道。現在時間 到了。 　　諸位同學，請接著看威光菩薩偈讚第四首： 　　【捨施於自身，廣大無涯際，修治最勝行，嚴淨諸剎海。】 　　這是菩薩為我們說出如來在往昔行菩薩道的時候，他們所行的 事，是「往昔所行事」，非常具體。『捨施於自身』，布施裡頭最 難得、最殊勝的是內財布施。什麼叫內財？我們的身體是內財，身 外之物叫外財。外財布施不難，內財布施，難！功德當然是無比的 殊勝。怎麼樣施捨自身？諸位想想看，我怎樣把我自己的身體布施 供養一切眾生？你要不會做，那我問你，持戒是不是以自己身做布 施供養？我要把持戒這個形象，從我這個身體做出來給別人看，這 就是供養。就像演藝人員在舞台上表演，他是不是要用他的身體來 表演。舞台上表演的目的何在？供養娛樂大眾，讓大家看了生歡喜 心。是用自己身體來表演，以這個來做供養。 　　諸菩薩生生世世在法界虛空界一切諸佛剎土裡面，永遠沒有間 斷的在表演，這是用身體在供養。表演不殺生，表演不偷盜，表演 不淫欲，表演不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌，表演不貪、不瞋 、不痴，這是基本的，必須要具備的。其餘的表演，要看社會的需 要。現在這個社會上，一般大眾不知道孝順父母，我要表演孝順父 母給大家看。我的父母不在了，別人父母在，他不知道孝順，我來 孝敬這個老人。我孝順老人、供養老人，做給天下做兒女的人看， 做給天下做父母的人看。我在這裡表演，這是以身，這個叫捨身。 捨身，不是說這個身不要了；不要了，拿什麼東西表演？拿什麼供 養？我們要明白這個道理。現在的人不知道尊敬師長，我要表演尊 敬師長給大家看，這就叫捨身布施供養。現在社會上，一般做朋友 的沒有道義，我要表演出道義來給人看。現在一般人忘恩負義，我 要表演報恩，知恩報恩，我要表演道義給社會大眾看。這就是佛在 經上常常教導我們的「為人演說」。諸位想想，演要身體表演，說 要口去說，這都是捨身，「捨施於自身」。在境界是『廣大無涯際 』，「涯」是邊界、邊際，沒有邊際的。你看到芸芸眾生，他缺少 什麼，我表演什麼；他需要什麼，我表演什麼。 　　『修治最勝行』，「修」前面講過了，是修改，是修理；「治 」是對治，只要修治得當，這個行是「最勝行」。今天社會上普遍 忘失道德，什麼是道，什麼是德，沒有人知道了。我們如何修道成 德？那在今天就是最勝行。什麼是道？在大乘佛法裡面講，恆順法 性這是道。能夠恆順法性的總原則、總綱領，這是「道」；恆順法 性局部的原理原則，那是「德」。道是總的綱領、總的原則，像佛 門裡面講的三皈、五戒、十善，《觀經》裡面講的淨業三福，一般 大乘經典裡面講的四攝六度，這是屬於道。某一個宗派裡面修行的 原理原則，那是德。道是通一切宗派、通一切法。 　　在中國儒家裡面講的道，道是什麼？五倫是道，五常是道，倫 常大道。五倫這是講人與人的關係符合大自然的原理原則，在佛法 講稱性。夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這個關係是自然的，不 是哪一個人發明，哪個人來制定的，不是的。你們想想，在這個地 球上，不論是哪一個族群，不論是哪個國家、哪個地區，在從前彼 此互相不往來的，有沒有這五種關係？誰教他的？法爾如是，自然 的原則，就像春夏秋冬四時的運作，這是道。五常：仁義禮智信。 仁，愛人，愛自己，他也愛別人。義是盡義務不求報酬，歡喜幫助 別人。禮是有節度，人與人之間往來都有個規矩，這個規矩是自自 然然的。智，我們講的理智。信是講信用，人與人往來都有信用。 仁義禮智信，屬於道。侷限於某一部分，我們講的「孝悌忠信，禮 義廉恥」，這是德，中國人講八德；還有一個說法，「忠孝仁愛， 信義和平」也稱之為八德。 　　如果我們起心動念、言語造作，在這一生當中都能夠與道德相 應，這是「施捨於自身」，這是「修治最勝行」，給社會做好樣子 。這些年來，我自從訪問中國北京師範大學，看到它大堂外面豎了 一個牌子，寫了八個字「學為人師，身為世範」，我看了很感動。 當時陪同我的，有學校的副校長，有好幾位教授、學生代表，我給 他們講，這八個字就是《大方廣佛華嚴經》。你們想想看，跟這幾 首偈子裡面的精神相應不相應？我們要遵守道德、奉行倫理，佛陀 教誨念念不忘，落實在自己日常生活當中，給世間人做一個樣子， 現身說法。教化眾生的教材，六根六塵，隨手拈來無不是稱性的教 材，這就是《大方廣佛華嚴》，經是活的。 　　『嚴淨諸剎海』，我們看到這第二句了，這是諸佛菩薩教化眾 生的目標，一切菩薩學習佛法的目的。教學的成果就是「嚴淨諸剎 海」。總得要記住先要嚴淨自己的身心，身要端嚴，心要清淨。身 端嚴的標準是戒律，儒家講的禮。心清淨的標準，在佛法是定慧， 儒家也不例外。儒說「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安， 安而后能慮，慮而后能得」。得的是什麼？得的是道，成的是德。 得道成德，成德就得道了。道德相輔相成，這是儒家修學最高的標 準，儒講聖人的境界。聖賢無不是捨己為人，用自己的身體來布施 。布施身體，布施精神，布施智慧，你的精神智慧都要這一個形象 來表達、來顯示。所以這個身，諸佛如來應化在九法界隨類化身、 隨機說法，《楞嚴經》上所說的，「隨眾生心，應所知量」，隨心 應量。所以示現無量無邊身，表演無量無邊法，沒有一法不是幫助 眾生覺悟的，幫助眾生轉惡為善的，轉迷為悟，轉凡成聖，達到了 最高峰。 　　所以有同學問我，佛菩薩示現在六道裡面，他來幹什麼的？我 沒有講佛法的名詞「普度眾生」，我沒有說這個，我說他很好懂的 ：佛菩薩應化到世間來，演戲的。他乍聽之下，一下意思會不過來 。我說：你再仔細想想，佛菩薩來就是世間的演藝人員，他到處去 表演的，為人演說。他演說的是什麼？受持讀誦，他就演說這個。 受，接受古聖先賢的教誨，把古聖先賢教誨都落實在自己生活上、 工作上、應酬上，不就是表演！快快樂樂，表演得很逼真，心裡面 清淨一塵不染，外面演的樣子莊嚴，莊嚴就是真善美慧。外面表演 的時候，要達到這個水平。把倫理道德演出來，把佛法裡面的三皈 、五戒、十善演出來，把菩薩的六度四攝演出來，無時無刻不在表 演。 　　自己本身，本身確實像《金剛經》上說的「無我相，無人相， 無眾生相，無壽者相」，他才演得大自在。他才真正顯示出學不厭 ，教不倦，表演當中也在學習，學習就是表演，這是一部《大方廣 佛華嚴》的方法，善巧方便，妙絕了。為什麼他不疲不厭？正因為 他深入般若波羅蜜多。不但四相空了，四見也沒有了，「我見，人 見，眾生見，壽者見」都不會生起。他怎麼會不自在？他怎麼會疲 勞？怎麼會厭倦？凡是疲勞厭倦，這是煩惱！凡是煩惱起現行，凡 夫邊上有，佛菩薩那一邊沒有。因為凡夫有妄想分別執著，他就有 疲勞，他有厭倦，佛菩薩那一邊肯定沒有。再看下面第五首： 　　【耳鼻頭手足，及以諸宮殿，捨之無有量，嚴淨諸剎海。】 　　前面這一句，這是我們的身分，可以拿來做布施供養。人家要 我們的耳朵，耳朵割下來供養人；人家要我們的鼻子，鼻子挖出來 供養人，是不是這個意思？不是的，這個講法你就錯了。我們需要 這些器官來表演供養人，割下來供養人，一次，以後再也不能表演 了。一定要懂得經典裡面的真實義，所以開經偈裡的「願解如來真 實義」，這一句，難！觀世音菩薩示現千手千眼，你們有沒有看到 普賢菩薩的千手千眼身，文殊菩薩的千手千眼身。許多人看到觀世 音菩薩千手千眼身，其他菩薩就很少見到了。其實每一尊菩薩都現 的是千手千眼，兩個手不夠用！兩隻眼睛不夠用！你只有兩個手、 兩個眼睛，都要把它拿來布施給別人，你還能做什麼事情？所以， 這個地方講的布施，『耳鼻頭手足』布施，是拿這些為一切眾生服 務。眾生是什麼？你沒有看到，我看到了，我用我的眼見來布施你 、來幫助你。你沒有聽到，我聽到了，特別是在聞法，你也在聽， 你沒有聽懂，我聽懂！我聽懂了，我再告訴你，就是我這個耳布施 給你，為你服務，是這個意思。 　　世間人粗心大意，許許多多微細的徵兆，真的他看不到，吉凶 禍福的預兆，我舉這個例子，大家容易懂。頭腦清淨的人，欲望煩 惱少的人，他能看得很清楚，他能夠把他所見到的告訴大家。但是 往往許多人聽了，他不能完全相信，半信半疑。特別是不善的預兆 ，災難的預兆，眾生一定要等到災難現前了，那個時候沒有法子， 只有承受。但是預兆剛剛起來的時候可以防止、可以避免，但是那 個時候人不相信，不能接受，一定要等到災難來了，這就沒有法子 了。手為一切眾生服務，這是最普遍的，足為一切眾生奔波，這叫 布施，這是內財布施。 　　下面一句，『及以諸宮殿』，那是外財布施。在外財布施裡頭 最難的是宮殿房屋。這些人沒有地方居住，生活過得很苦，你能以 外財布施他，這就是現在社會上所講的慈善福利事業，做的人很多 。諸佛菩薩、世出世間大聖大賢，哪一個不是在做慈善福利事業？ 統統都是。但是所見所聞不相同，智慧不相同，所以聖賢、佛菩薩 他們做得徹底、做得究竟、做得圓滿。因為他知道世出世間所有一 切苦難從哪裡來的？從迷惑來的。所有一切自在安樂從哪裡來的？ 從覺悟來的。所以佛菩薩、聖賢人對一切眾生布施供養裡頭，最重 要的是法供養，財供養在其次，財供養是非常非常有限的。法供養 才是慈濟之根本，慈悲救濟的大根大本，是在法布施。為一切眾生 演說，在表演、在講解，這是用內財修法布施。外財布施是幫助內 財的布施，做為輔助，而不是主導。這個道理很深，我們要懂，要 好好的來學習，學習佛菩薩眼到手到，見到眾生有苦難立刻伸手援 助幫忙。今天這個世間最大的災難是什麼？給諸位說，不是天災人 禍，也不是世界末日，世界末日我看起來是小災難。真正災難是什 麼？是不認識道德，不認識聖賢的教誨，迷惑在煩惱習氣之中，隨 順煩惱習氣。這個不得了，它所造成的禍害無有窮盡，非常可怕。 　　諸佛菩薩應化在世間，我們深深相信，人數肯定不少，是哪些 人？你細心去觀察，這個人起心動念、言語造作，他是隨順道德的 ，隨順佛菩薩教誨的，而不隨順煩惱習氣，這個人肯定不是凡夫， 我們一般說，肯定是個再來人。他不是來應劫的，他到這個地方來 ，是來表演的、是來唱戲的，是來覺悟一切眾生的，他不迷惑！所 以他示現榜樣給人看。世間人自私自利，起心動念、一切造作為自 己，不能夠捨己為人。覺悟的人不然，覺悟的人肯定是捨己為人。 這個身，捨身，身是為一切眾生服務的，不是為自己享福的、作樂 的，不是！它不是一個享福作樂的工具，它是為眾生服務的工具， 尤其是為一切苦難眾生服務，做工具。身尚且能捨，何況身外之物 ？說到「宮殿」，那就是說明沒有不能捨的。宮殿是財富裡面最大 的，能捨，那小的當然就不必說了。像在現代有不少大富長者，他 們有財力，我們常常聽說，在一些貧窮落後的地區建立學校，建中 學、建大學，這是布施諸宮殿。在佛門裡面，我們也看到許許多多 人，有的是自己獨自的財力，有的是結合大眾的財力，建立道場， 這也是布施供養。但是這種布施供養，我在講經的時候常說，建立 梵剎道場目的何在？是為了成就出家人的，修道養道。出家人修行 辦道總得有個場所，你能提供他這個場所，他將來在道業上成就， 你有無量功德，這是一類的道場。 　　另外一類道場是講經的處所、教學的處所。在中國古時候，一 般稱之為下院。下院這個寺院庵堂多半建立在市區，人口稠密之處 。為什麼？講經說法大家來聽經方便。至於修道養道，多半建立在 山林，人跡罕至之處，所謂是修身養性，方便。道場不外乎一個是 成就自己的，一個是成就眾生的。總得先成就自己，然後才能夠弘 法利生；自己沒有成就，要想成就別人，沒這個道理。所以道場有 這兩種性質。我們要細心觀察，建立這個道場是屬於哪一種性質， 能不能收到預期的效果，這個很重要。不可以盲目的布施供養，盲 目布施供養不但沒有利益，有的時候反而造成了不善處，那就錯了 。這些都要智慧，像菩薩所見的「智光明」，有智光明修福沒問題 ，沒有智光明修福往往是有問題的，這我們不能不知道。 　　在今天時代不相同了，道場的建立，我在九０年的時候到北京 訪問，第一次見到趙樸初老居士。他跟我非常有緣，頭一次見面我 們就談了四個多小時，非常歡喜。我向他老人家提出，我對於道場 的看法。現在時代不一樣了，中國千百年的道場很多，這些道場在 今天都不能使用了，為什麼？變成觀光旅遊的地點。一看到這個寺 廟有幾千年、幾百年，人家到這裡觀光旅遊，頭一個就到你這裡來 看，你還能辦道嗎？所以古道場把它修建起來，修建好做什麼用？ 做觀光旅遊用。這是歷史文化的展覽，我們把它看成這個，展覽館 ！提供給大家參觀。還可以提供一些機會教育，這個教育是完全對 觀光客的、對旅遊人的。介紹佛門這些文物，佛門的歷史，佛門教 學的精神，使他真正能夠認識佛教。而真正修學、弘法的道場能另 建。現在交通便捷、資訊發達，所以不需要建立很多的道場，我向 趙樸老建議十個就圓滿了。為什麼建十個？佛法在中國有十個宗派 。每一個宗派建一個，你想學哪一個宗派，你就到那個地方去學習 。而這個道場的建立，一定要像現在外國的大學城。這個道場裡面 分兩個部分，一個是學院，一個是學會；學會是提供大家修行的一 個場所，學院是培養弘法人才、培養管理人才。許多寺廟都做旅遊 觀光，那裡頭要有人照顧，要真正懂得佛法的人去住持、去做機會 教育的工作。至於培訓這些弘法人才，培訓出來之後，他們對全世 界講經說法。在哪裡講？在衛星電視台，在網際網路，把他們所修 所學的，用這個方式來教化一切眾生。樸老當時聽到我這個意思， 歡喜！我們聊天愈聊愈歡喜。 　　所以時代不一樣了，我們佛家講時節因緣不相同，我們的作法 也不一樣。以往一個世紀之前那個做法，那是已經過去了，我們要 迎接新的時代，有新的作法。不僅對中國人，要對全世界的人民， 佛如是，儒亦如是，道亦如是。這三家都是真實教誨、真實智慧， 應當要發揚光大，應當要流傳後世。這三家要有傳法之人，使這三 家的教學代代不絕。這是我當年給樸老所說的。非常可惜，我認識 他的時候，他年歲已高，雖然有這個認識，精神體力不夠，所以沒 有辦法推動，使我們感到非常遺憾。但是我們非常感念老人，老人 有智慧、有願心，非常難得。這是講今天我們在這個時代怎樣捨身 ，怎樣捨財，來嚴淨諸剎海。現在時間到了，我們今天就講到此地 。