大方廣佛華嚴經（第九五０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九五０卷）　　2003/1/31　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0950 　　諸位同學，請看「威光菩薩獲益」，別中第十句看起： 　　【了知法界無邊佛現一切眾生前神通海智光明。】 　　清涼大師註解裡面講，這句是「佛用智明，普周法界」，這是 講佛的德用，德用無不是智，無不是照，周遍法界。佛的作用，我 們在這部《華嚴經》裡面看得最清楚。細心觀察，細心體會，盡法 界虛空界，不止是十法界依正莊嚴，無一不是佛果的德用。這個德 用包括了三途六道。從這些地方我們才真正明瞭，如來果地上稱性 的大智、大德、大能、大慈。這裡頭最重要的就是要覺悟、要明瞭 ，如來果地的作用，就是當人自性起用，不是別的。 　　毘盧遮那，原來是我們自性的德號，這句話是梵語，中文的意 思是遍一切處，當然也遍一切時。我們講智慧、講德能、講慈悲， 只是舉幾個例子說說而已。實際上性德所顯的，確確實實是無量無 邊無盡，沒有法子稱說，所以佛在經典上常用「不可思議」！不可 思議，這句話意思太深、太廣了，是我們自己的性德。在現前、今 天，我們有緣到這個世間來，雖然在短短的數十年寒暑，六根所對 的境界，起心動念、言語造作依舊還歸自性，真的離開自性無有一 法可得。佛菩薩跟凡夫除了迷悟差別之外，其餘的可以說毫無差別 ，真的叫平等真法界。六道跟四聖平等，三途跟華藏不二，這個道 理、事實真相你能懂嗎？禪宗大德常說「你會麼！」果然會了，你 就不是凡夫了；不會！不會就應當發心認真的學習，隨順自己的根 性。根性也不是一定的，劣根可以轉變成勝根，下根可以轉變成上 根。不是上根永遠都是上根，下根永遠是下根，不是的，沒有一法 是定法。善導大師講得好，「總在遇緣不同」。遇到的緣殊勝，轉 變得快速；遇到的緣不殊勝，轉變就慢了。因此，時節因緣我們要 有慧眼，要認識，今天講的機會，機會很不容易遇到；遇到之後， 這個機會要抓住，千萬不能放過，一定要知道。 　　哪一個眾生活在這個世間不追求快樂？多少人迷戀在五欲六塵 的樂事，把正經事耽誤了！什麼是正經事？法緣。修學佛法這個機 緣，這個機緣可不是每一次到世間來都能遇到的，沒那麼容易，所 以開經偈裡頭講「百千萬劫難遭遇」。這個法你要認識清楚，「無 上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持」，這一句話我 們細心去想想，談何容易！百千萬劫難遭遇，我今天遇到了，我今 見聞，這是遇到了，得受持。末後這句是核心，「願解如來真實義 」，這是什麼？契入如來境界，你才能夠解如來真實義；你要不契 入境界，你怎麼曉得如來真實義。如來真實義才是最快樂，才是最 究竟、最圓滿。我為了要得到真實究竟的圓滿智慧、德能、相好， 我必須把眼前這些外緣，要放下！眼前這些名聞利養、五欲六塵， 這些東西要是認識清楚，這不是究竟的，不是圓滿的。雖然現前有 一點小樂，得一點小樂、小利，無量劫的生死輪迴在後面！所以為 了享受眼前這種小利，把永脫輪迴、破迷開悟這樁事情給耽誤了， 豈不是大錯？所以聰明人（這就是一念之差）能夠咬緊牙根忍得過 ，我能把這些東西放在一邊，我把學道的機會牢牢的抓住。只要你 一心投入，這裡頭有樂，這個樂超過六道裡面五欲六塵之樂，這裡 頭有真樂、有大樂。這個樂沒有副作用，不生煩惱，不但不生煩惱 ，它生智慧，覺悟人之樂，佛菩薩之樂。 　　這是如來果地上的「德用智明」，確確實實「普周法界」，周 的意思深。我們在前面讀過，法界是重重無盡，我們應當要知道， 重重無盡；微塵裡頭有，毛孔裡頭有，這是世尊在其他經典裡面沒 有講過的。微塵、毛孔裡面重重無盡的法界，誰能契入？《華嚴經 》告訴我們普賢菩薩能入。誰是普賢菩薩？修普賢行的人就是普賢 菩薩。他能契入，他能受用這裡面的大樂。所以，我們要記住孔夫 子的話，「學而時習之，不亦悅乎」，這句話不容易說得出來，這 一句話是夫子一生教學的心得；一面教一面學，學不厭，教不倦。 諸佛菩薩更是如是，生生世世無量劫中永恆不斷。沒有圓成佛道之 前，一面學一面教；圓成佛道之後，一面教一面學。無論示現什麼 樣的身分，無論從事哪一種行業，總是學不厭，教不倦。 　　你要問為什麼？夫子給你說出來了，「不亦悅乎」。「悅」跟 「樂」有差別，「悅」是從內心裡面生的快樂，那是圓滿的智慧的 流露，跟樂不一樣。樂是外面境界，現在人講刺激的，外面境界稱 心如意，從這裡生起來的。如果外面境界跟自己的喜愛相違背，他 就生苦受。所以苦、樂、憂、喜、捨都是外面境界的刺激，不是從 內心裡面流露出來的。內心流露出來的，喜悅，不亦悅乎；「悅」 稱性，樂是生於識，不是稱性的。這是真正覺悟人的心得報告。「 有朋自遠方來」，你看，從外面來的，這是境界，這個就「樂」了 ，順境、善緣。「朋」是什麼？同學。志同道合的朋友來訪，這個 很快樂！有機會盡賓主之誼，交換修學的心得，教化的心得，提升 彼此的境界。當然，這是肯定的，會取得彼此之間的協助。 　　喜悅、大樂在什麼地方？就在眼前，就在此時此處。我們要知 道，不能不知道！如果不知道，或者知道不夠透徹，你要想知道、 想透徹知道，契入佛菩薩的境界，經教是我們唯一入門的手段。我 們從經教裡面去「讀誦受持」，還要落實，落實就是「為人演說」 ，你得要做到，而後說到。我真幹、我真做！與經教相應，就是與 自性相應，恆常的相應，長時間的相應，不知不覺就契入，就熟了 。熟透了，就不是有意去做的、刻意去做的，自自然然沒有一樣不 相應，念念相應，行行相應；說話，字字句句相應。到這個時候就 恭喜你了，至少你是法身菩薩。菩薩怎麼成就的？長時薰成的！我 們常講「一門深入、長時薰修」，薰成的。 　　經文，諸位看開頭是用『了知』！跟前面不一樣，為什麼？清 涼大師註解裡頭有，到底下一段我們就看到了。他說第九、第十、 第十一這三句是佛的境界，所以說「了知」，不像前面九條，前面 九條講「證知」，菩薩可以證知。這是佛境界，只說了知，我們講 到後面再說。經文教我們『了知法界無邊佛』，這句話的意思很深 ，很不容易體會。無量無邊佛，『現一切眾生前』，我們是眾生， 無量無邊佛有沒有現在我們面前？有。我們怎麼樣？我們不「了」 也不「知」，了是明瞭，我們不明瞭，也不覺知。其實統統在我們 面前。『神通海智光明』。 　　我們讀到這一節經文，得問問，有沒有幾分印象？不敢講多， 有沒有一分兩分體會？如果有個一二分的體會，實在講就相當不容 易了，為什麼？果然有個一分兩分的體會，夫子說的「不亦悅乎」 ，你就有這個味道了。如果你完全不能夠了知，你一絲毫的法喜都 體會不到，這是真的。為什麼沒有辦法體會到？我們可以說這《華 嚴》從頭到今天，我們講了一千九百個小時，你沒有認真的學，你 要認真的學，多少幾分你肯定是能體會得到的。就如同我們在學校 念書，一年級有一年級的境界，你契入！從一年級升二年級的時候 ，二年級的境界你體會到了。年年升級，境界、智慧年年增長。《 華嚴》我們讀到今天，這一千九百個小時，沒有空過，怎麼會不入 境界！怎麼會不生歡喜心！怎麼可能還會貪戀世間五欲六塵，哪有 這種道理？學習，這一點非常重要。所以，同學很多，我們同樣學 習一個法門，到最後有人成就，有人退轉；這樁事情自古以來，從 釋迦牟尼佛當年在世就很多！其中，我們不敢講那些退轉的都是沒 有成就的，這是我們凡夫眼睛裡面如是觀，實際上，可能那些退轉 的人裡面有很多是諸佛如來示現的！他在那裡表演，教導我們，如 果留戀於世間塵緣，五欲六塵這種享受，就退轉了。 　　如果在聖教心性裡面得喜悅的，得法喜充滿的，這個人在一生 當中成佛、成菩薩，永脫輪迴十法界。他再到十法界，再到六道三 途，那個身分是菩薩身分，他是來為眾生示現的。就像諸佛菩薩示 現在人間為我們所表演的，其目的無不是幫助眾生覺悟，幫助眾生 回頭！幫助眾生轉凡為聖。無論做什麼樣的示現，目的是一個，絕 對不是教眾生迷惑顛倒。所以他們的示現，有示現正面的，有示現 反面的，統統是教學。所以，無不是大智、大德、大能、大慈、大 悲！所以叫「神通海」，海是比喻廣大、比喻深，深廣無際，用海 來做比喻。這個大用所依還是「智光明」。我們再看最後這一句， 第十一句： 　　【了知一切佛力無所畏法智光明。】 　　這個『法』是貫穿上面去的，就是「了知一切佛力法、無所畏 法」。一切佛法無量無邊，所以我們諺語常常講「佛法無邊」，這 是真的，佛法無邊，無量無邊。這個地方舉二法做例子，一個就是 佛的力法，佛力就是十力。世尊為了教學方便起見，佛的能力沒有 邊際，沒有頭數，我們講八萬四千、無量無邊，實在講佛的能力沒 有法子形容，沒有法子能夠說得出，這是真的，一切言語、比喻、 形容都達不到。佛在這個經上把它歸納為十大類，十代表無盡，這 是大乘經上常講的「佛的十力」。「無畏」也是沒有邊際，佛把它 歸納為四大類，叫「四無所畏」。十力、四無所畏，稱讚如來究竟 圓滿大德大能，這種德能之所依是智光明。 　　學佛，不是學別的，就是學智光明。在這個經上，大威光菩薩 在表演給我們看。他是怎麼學的，為什麼他一見佛，聽佛一說法， 他的「智光明」就開發出來？這是我們平常講，他的善根福德因緣 成熟，有這麼好的機會見到佛。佛現相，他眼見相，覺悟了；佛說 法，他耳聞法音，徹底明白了。我們一般中國人教下講「大開圓解 」，宗門大德講「大徹大悟」。借著佛的光明，把自性的光明顯發 出來了，這就叫傳燈。我這盞燈沒有點燃，你那個燈是點燃的，我 這個燈借你的火，把我的燈點燃，我的光明就生出來了，跟你的光 明無二無別，光明遍照。所以佛門傳法也叫傳燈，燈燈相續，正法 久住。因此，佛法的修學，我們就明白了，「智光明」不開，不算 成就！好像讀書一樣，智光明不開不能畢業，你拿不到畢業證書。 智光明開了，世出世間一切法沒有一樣不通達，沒有一樣不了知， 你就成就了。在大乘佛法裡面，最低的果位是初住菩薩，圓教！大 乘圓教，你就證得這個果位。在遍法界虛空界，對人對事對物，你 用真心，你不再用妄心。 　　從這個地方我們也能得一點啟示，這個啟示是，我們自己覺悟 ，我們要從哪個地方下手？《楞嚴經》上講「最初方便」，就我們 現在這個程度，這種根性，我們從哪裡下手？實實在在說，世尊慈 悲，在經論上千囑咐萬叮嚀，真的，這句話說了千萬次，「受持讀 誦，為人演說」。這就是告訴我們入門下手的方便。「受」是什麼 ？你進佛門，受三皈、受五戒，接受十善，接受經教！問題你有沒 有真的受？形式上受沒用處。真的接受了，接受過來要當作寶貝。 什麼寶？這是能幫助我了生死出三界，能幫助我轉惡為善、轉迷為 悟、轉凡為聖的寶物。我接受過來之後，我要知道保持，不能把它 丟掉！怎麼保持？念念相應。起心動念，念念與三皈、與覺正淨相 應，念念與五戒十善相應，念念與經教相應，這才行！這叫「持」 。一切時一切處，無論是順境逆境、善緣惡緣，起心動念，言語造 作一定跟受持相應。真的做到了，現在人講落實，真的落實，這叫 學佛。 　　經教，品類很多，我們可以隨順自己的根性，隨順自己的程度 ，隨順自己生活習慣，這樣學起來容易，不難，選擇一種，一門深 入。你得要問，其實很多人問，我選擇這一種，其他的經論，我可 不可以看，可不可以聽？初學的時候，不可以！古時候一般講五年 之後就可以。為什麼？初學要在一門紮根，你還沒有根的時候，不 可以。為什麼？對你沒好處。你有了根，對你就有好處，你可以吸 收它的養分。所以其他經教可以看、可以聽，但是你始終是修學你 自己的一門。我聽了，我看了，我把聽到、看到的那些好處都吸收 在我這一門裡頭，使我學習的這一門更充實、更圓滿、更究竟。所 以是無量法門幫助我這一門，我這一門無論是自行、是化他，一門 裡面就包含了無量法門，不可思議！所以初學一定要懂得一門深入 。現在時間到了。 　　我們接著看末後的這一句，第十一句： 　　【了知一切佛力無所畏法智光明。】 　　經上講到一切佛的「力」，大乘經上佛常常給我們講，如來果 地上有十種殊勝的能力，第一種叫「是處非處智力」。是處非處智 力，這個意思是佛了知一切眾生因緣果報。佛的智慧沒有障礙，任 何一個眾生無量劫來生生世世，他都知道、都明瞭。所以佛說法何 以那麼樣的契機？眾生要是有緣遇到佛，沒有不開悟的，沒有不證 果的，原因就是佛知道他過去生中修學的善根福德因緣。所以教導 他非常契機，我們今天講的投緣，哪有不得度的道理！ 　　古大德在這個意思裡頭，特別給我們說明，譬如做善業一定得 善果，造作惡業一定得惡報，這叫「是處」。什麼叫「非處」？譬 如造的是善業，得的是惡報，有沒有這個事情？有。這怎麼解釋？ 佛給我們講得很清楚，過去生中，他造的惡業多善業少。這一生他 所造的善業，而得到是不善的果報，那是他過去生中造的業，是那 個業的果報成熟了。今生所造的善業還沒有成熟，果報在來生、在 後世。也有果報在這一生就現前了，那是要特別修學大善，修大善 ，養大德；這個善德把你過去生中不善的業因，它有力量能夠把它 蓋覆住，過去生中不善的業因，現在不會結果。你這一生修的大善 ，這一生果報提前成熟了，這樣的一個原因。有人一生造惡業，但 是他果報不錯，還大富大貴，這什麼原因？他這一生受的這個果報 ，是過去生中修的，因果通三世。這一生所造的不善業，果沒有成 熟，果在來生。所以佛法裡頭常講，「欲知前世因」，我要想知道 我過去生中造的是什麼樣的因，「今生受者是」，這一生你所受的 就是你前生所造的，「欲知來世果，今生作者是」，你要想想我來 生果報怎麼樣，那你就好好去想想，這一生當中我所做的是什麼， 感得來生果報。因果通三世，真的不是不報，所謂是時辰未到，時 辰到了，哪有不報之理！ 　　所以，因果報應是真理，我們在講席裡面說得太多！「萬法皆 空，因果不空」。因果怎麼不空？因果轉變不空，因果相續不空， 因果循環不空。我們懂得這個道理，人與一切眾生不可以結惡緣。 惡緣不僅不能在形象上表現出來，念頭都不能生，我們才能成就一 個純淨純善。純淨純善是超越輪迴、圓成佛道的第一個因素。所以 在順境裡面起貪愛，在逆境裡面生厭惡，都是障礙聖道，什麼人吃 虧？自己吃了大虧！這些事實真相，諸佛如來、法身菩薩他們清楚 ，他們了知。 　　所以我常常勉勵同學，我們在這一生當中，對於一切人事物可 以受用，受用要隨緣、要隨分，決定不能有控制的念頭，決定不能 有佔有的念頭；有控制念頭，你就迷了，有佔有的念頭，你就造業 了。人在這一生當中，如何能像諸佛菩薩一樣不迷，覺而不迷，正 而不邪，淨而不染？你只要能做到這兩句就差不多了；於世出世間 一切法沒有控制的念頭，沒有佔有的念頭。念頭尚且沒有，哪裡會 有行為？然後在這個世間就可以跟佛菩薩一樣，遊戲神通，得大自 在！就像《華嚴》所說的「理事無礙、事事無礙」，那是佛菩薩的 境界，那是佛菩薩的生活。我們行嗎？行。大心凡夫就行，就能入 佛境界。心量小了，不行。一定要常常想到，大乘經上佛教我們「 心包太虛，量周沙界」。於一切眾生生真誠心、清淨心、平等心、 正覺心、慈悲心，跟諸佛菩薩同生一個心。諸佛菩薩如是，我亦如 是。諸佛菩薩能看破、放下、自在、隨緣，我亦看破、放下、自在 、隨緣。這一生快樂無比！不亦悅乎，不亦樂乎！ 　　第二個是「業智力」，知道一切眾生三世的造作。這跟前面不 一樣，前面講知一切眾生因緣果報，這是專門講造業。三世是講過 去、現在、未來。這裡頭有了問題：未來一切造作，佛都知道，那 這個業不就變成定業了？要不是定業，佛怎麼會知道？佛知道，決 定沒有問題。雖不是定業，那個業是千變萬化，隨著你的念頭在變 。你念頭怎麼個變法，佛都知道。譬如我們今天想一樁事情，這樁 事情明年怎麼作法，後年怎麼作法，我們寫一個十年計畫，佛知道 往後你十年要造什麼業。可是到了明年的時候，我的計畫要修改修 改一下，哪個地方覺得不大對勁，當你念頭才一動，佛又知道你哪 個地方要修改，是這麼個道理。一切眾生的起心動念，佛都知道， 起心動念是你的「意」在造業，言語是「口」業，身體的動作是「 身」業。佛有能力知道你的過去、現在、未來，單從「業」上來講 的。這是佛容易觀機。這兩條非常重要，應機說法，佛有這個能力 。 　　第三「定智力」，定是講禪定。世間禪定，出世間禪定，無量 無邊，佛沒有不知道的。知道你修學的方法，知道你修學的過程， 知道你禪定功夫的淺深，也知道你禪定的成就。譬如世間禪定，得 初禪的，佛知道他一定生初禪天。初禪有三層，你雖然得的是初禪 ，禪定得的是初禪，得初禪功夫也有上、中、下三品，所以生在初 禪天也不相同。二禪、三禪、四禪都是有三層，上、中、下三品。 四禪裡面還有些小乘人，小乘三果阿那含在那邊修行，他境界一提 升就出了三界六道，證阿羅漢果。這些人他們學的法門不一樣，功 夫程度也不一樣，所以它有五層天，叫五不還天，也叫做淨居天。 所以四禪是凡聖同居土，很多羅漢、菩薩在那邊住。另外還有一個 特別的天，叫做無想天，也是修禪定去往生的，修無想定；這個定 成功了，在四禪無想天，我們佛門稱這外道。所以四禪相當複雜。 這叫世間禪定。再往上叫四空定，那到無色界去了，沒有出六道輪 迴。出六道輪迴最低限度要阿羅漢，阿羅漢修的九次第定，第八定 是非想非非想處天。第九定超越了，出了六道，出了三界，到四聖 法界裡面去了；四聖是聲聞、緣覺、菩薩、佛，到四聖法界去。十 法界，禪定的功夫，這個我們一定要懂。 　　第四是「知根力」，知一切眾生根性，上、中、下不等。上根 裡頭也有上中下，中根裡頭也有上中下，下根裡頭也有上中下。一 切眾生什麼樣的根性，佛知道，所以佛能夠應機說法，能夠普度眾 生。 　　第五，佛知道「欲」，一切眾生種種的欲樂，欲是欲望，他所 喜愛的，他所希求的；希求的是欲，喜愛的是樂。眾生各個嗜好不 相同，教化眾生這裡頭有個祕訣，投其所好，他就很喜歡來學。如 果你所教的這些東西是他不喜歡的，他來了一次，第二次不想再來 了。這一點佛智慧、能力圓滿，我們不行。雖然不行，現在我們發 心，選擇了多元文化社會教學這個行業，也得要學著觀機。學習觀 機，細心觀察，要對於這個社會全面觀察，看一切人起心動念，他 想些什麼，他希求什麼，他愛好什麼，不能不了解。然後也要學佛 菩薩一樣，投其所好，來指導他、教導他，幫他破迷開悟，離苦得 樂。 　　所以在今天最重要的一個理念，學習。學習決定沒有時間性的 ，決定沒有年齡限制的，沒有文化限制，或者是信仰的限制，沒有 ；學習什麼都沒有，一切限制都沒有。從小到老，要在佛經裡面看 ，從初發心到如來地，永遠沒有終止的，生生世世都在學；學不厭 ，教不倦。我們現在社會上，看到許許多多人得老年痴呆症，他為 什麼會得痴呆症？他不學了。你們諸位細細觀察是不是這樣？如果 他人雖然老了，天天還在學習，保險他不會得痴呆症。他像做學生 一樣，天天在用頭腦，天天在學，活到老，學到老。壽命到了，走 的時候頭腦一定清清楚楚、明明白白，他怎麼會得痴呆症。得痴呆 症是什麼？什麼都不想學，什麼都放下了，人就痴痴呆呆的，不就 是這麼回事情！佛菩薩裡面沒有一個痴呆的，阿羅漢裡頭沒有一個 痴呆的，你看在中國歷史上這些祖師大德，哪有得痴呆症的。但是 現代有，現代有出家人得痴呆症的，他為什麼會得痴呆症？他不學 ，他年歲大了，不學了。如果年齡雖大，八十、九十，還一樣學得 很起勁，他怎麼會得痴呆症？所以我們要有一個強烈的欲望，好學 。我們要有一個殊勝的愛好，愛好是什麼？教學。欲是求學，樂是 教學，教學相長，其樂無窮。如果我們培養這樣的根性，遇到佛菩 薩了，好教！我們具備的條件夠，就非常容易成就。 　　第六條是佛有「界智力」，這是知世間眾生種種界分。界分是 什麼？要用現代的話來說，就是分別。佛知道一切眾生有種種分別 。所以佛有智慧，你喜歡分別，佛就叫你天天在那裡分別，從分別 ，分到最後無分別了，你就成功了。哪一天能夠恍然大悟，分別跟 不分別是一不是二。這個習氣是俱生煩惱！「本來無一物」，這是 《壇經》上講的，哪來的界？所以界分是屬於抽象的概念，是屬於 不相應行法，但是它起作用，它起障礙，幫助你生煩惱。佛知道， 佛明瞭，佛有智慧，有能力對治。 　　第七叫「至處智力」，知一切道至處相。這個話怎麼說？我們 用現代話來說大家容易懂，知道你修學某一種法門，能夠達到什麼 樣的境界，佛有這種能力。譬如，我們今天看這個學校裡面的學生 ，你看他讀哪一個科系，看他用功的勤惰，就能夠知道，他將來在 哪一個行業，會有什麼樣的成就，我們凡夫的判斷。但是，總是比 不上佛，為什麼？佛知道前生後世，知道因緣果報，這個我們沒有 辦法曉得，這個道理就深了。一切道，一切眾生所行之道。譬如我 們今天同學們多數都是學淨土的，淨土是一條道，這個道路通達到 哪裡？通達到西方極樂世界，通到阿彌陀佛。如果有堅定的信心、 願心，執持名號求生淨土，我們就肯定你將來一定往生極樂世界， 我們只有這麼點小本事。世尊他本事大，一切眾生起心動念、言語 造作，他知道你將來是什麼樣的成就。譬如修十善業道的，他肯定 生天，欲界天有六層，再仔細觀察他對於情執之濃淡；情執很濃的 ，生的天不高，情執淡薄的，他生的天就高。他修定，定能把情執 伏住，並沒有斷，伏住是什麼？不起作用，這個人肯定生色界天。 看他禪定功夫的淺深，他生色界哪一層天，色界四禪十八層天。這 些都是屬於「至處智力」，一切道範圍就太廣太大了。 　　第八是「宿命智力」，佛有這個能力，知一切眾生，一切眾生 裡面任何一個眾生，他一世、二世、百世、千世、萬世，過去生中 生生世世，他在哪一道，他受的是什麼身，他叫什麼名字，他在那 一生當中做了些什麼事業，壽命長短，統統知道。我們講「宿命通 」，沒有障礙。 　　第九個「天眼通」，眼的能力沒有障礙，能夠見一切眾生，生 的時候、死的時候，或者在善道、或者在惡道，起心動念、言語造 作，他沒有見不到的。有天眼，他有天耳。我們以為我們藏起來， 或者是心裡頭起心動念沒人知道。沒錯，人不知道，人沒這個能力 ，跟我一樣是凡夫，佛菩薩知道！再跟諸位說，鬼神知道，鬼神有 五通，有天眼、有天耳。中國人常講「舉頭三尺有神明」，欺人容 易，欺天不容易，欺鬼神不容易，佛菩薩更不必說了，你沒有辦法 欺騙他。 　　最後一條叫「漏盡通」，自己清清楚楚、明明白白，煩惱斷盡 ，妄想分別執著統統沒有了。要不要再到十法界來？不需要。他來 的時候，那是度化眾生的，決定不是業力。業盡情空，他不造業了 。示現在九法界，跟九法界眾生和光同塵，但是你要曉得他不造業 了。 　　今天還有一個小朋友問我，問得很好，他說要怎麼樣做，才能 把自己的妄想煩惱斷掉？我看他只有十二、三歲，能提出這個問題 ，很難得！佛菩薩跟我們一樣生活、一樣工作，示現在人間，他就 是心裡頭不生煩惱。實在講，我們讀《壇經》，六祖惠能大師就入 這個境界。你看，他跟忍和尚說「弟子心中常生智慧」，他不生煩 惱。什麼原因？原因很簡單，他對於世出世間一切法沒有妄想、沒 有分別、沒有執著。這個最初方便我跟諸位講過，他對於世出世間 一切人一切事一切物，沒有控制的念頭，沒有佔有的念頭。我們起 心動念還想管事，想控制、想佔有，據為己有，只要有這個念頭， 你就是凡夫，你就生煩惱，不生智慧。到哪一天你能夠轉過來，真 正放下佔有，放下支配，你就會跟能大師一樣，常生智慧，不生煩 惱了。 　　所以凡聖是一念之差，這一念就是覺迷。沒有佔有、沒有控制 是智慧，有控制、有佔有是迷情、迷執，就這麼一念之差。有迷執 ，或者叫情執，他就脫離不了六道輪迴。這個東西放下，把妄想分 別執著斷盡了，不但六道裡頭的業他不造，十法界的業他也不造， 從此以後不造業了，這是法身大士。所以自己知道「不受後有」， 知道自己入大涅槃的境界。這十條叫「佛果十力」，如來果地上的 十力。這經上講的「一切佛力」。 　　後面還一句『無所畏法』。《大論》裡面講的四種，如來果地 上有四種無畏，我們一般人做不到的。第一個是「總持無畏」，什 麼叫總持無畏？聞一切法、見一切法他能夠憶持不忘，他有這個能 力。我們中國古人所說的，一目十行，過目不忘，這個能力是一切 眾生自性裡頭本來具足的，我們今天講記憶力好。聽了、看了，永 遠不會忘記。我們為什麼那麼健忘？我們的妄念太多，妄想太多了 ，見聞覺知落在阿賴耶識裡頭，阿賴耶是個檔案室，收藏到裡面， 要用的時候，調不出來，這就叫健忘，麻煩在此地。他們那些人高 明，隨時要用，立刻就調出來了，他沒有障礙。我們是雜念太多， 所以記性就不好，這個很容易證明。你看，兒童記憶力好，大概到 十五歲的樣子記憶力好，十五歲以後，記憶力慢慢就退化了。為什 麼？他知道事情多了。他慢慢學會操心，他生煩惱，不生智慧。童 年的時候，一切事情不需要他操心，不需要他過問，所以他心清淨 ，記憶力好，讀書一遍就能背誦，這種學生很多！一遍能背誦。三 、五遍能背誦的，人數就太多了。這就叫總持無畏，佛心清淨，一 塵不染，所以他能過目不忘，無量無邊的世界，無量無邊的眾生， 無量無邊的諸法，他都能夠記得很清楚。不像我們，我們儲藏在阿 賴耶識裡頭，調不出來，他很容易，隨時都能現前。 　　第二種無畏叫「知根無畏」，他知一切眾生差別根性，這是什 麼？說法應機。第三種叫「決疑無畏」，一切眾生有任何的疑惑， 你只要提出來，佛都能夠給你開示、給你講解，幫助你斷疑生信。 換句話說，你遇到佛，你出再難的題目也難不倒他，辯才無礙。第 四個是「答報無畏」，專門對付一切人提出的一些難題，佛都有能 力答覆。換句話說，諸佛如來面前，沒有任何問題能夠把他難倒的 ，能夠叫他答不出來的，沒有，肯定沒有。所以有這四種無畏，總 持無畏、知根無畏、決疑無畏、答報無畏，佛在大眾中講經說法， 沒有畏懼。這個叫如來果地上的四無畏。這是把經文裡面十力、無 所畏法略略的給諸位介紹了。我們再看後面清涼大師的註解，這一 看就明瞭。 　　這第十一「佛德智明」，這一條是講佛德智明。「降魔制外」 ，佛的德、佛的智，它起的作用是做什麼？就是降魔制外的，魔是 魔王，外是外道。佛的德（德就是能）、佛的智慧能夠降魔制外， 所以特別講如來的十力、四無所畏。「後三佛境，故但了知」，十 一句裡頭後三句是第九、第十、第十一，這三句都用「了知」，跟 前面用的不一樣。前面有用入，有用得，有用證，唯有後面這三條 講了知，因為這是如來果地上境界，菩薩能了知；換句話說，還沒 有辦法證得。「餘可證知，故得云入」。「得云入者」，清涼大師 在《鈔》裡頭也有說，他說「通徹名入，入亦證也」，這是《智度 論》三十一（就是三十一卷），引用《智度論》上的話來說。通徹 ，通達、徹底明瞭就叫入，入也是證的意思。「得者，獲之在己也 」。什麼叫得？我自己獲得，我自己通達，我自己明瞭了，這叫得 。所以「得」是自己得真實受用。現在時間到了，我們今天就講到 此地。 　　本來我以為今天除夕，應當是晚會在除夕。沒有想到，我們這 邊同學們把晚會訂在元旦的晚上。這個也是為了當地人，正好明天 他們好像是星期六、還是星期天，他們的假日，可以跟我們一起來 過中國年。所以今天晚上除夕，也非常好。我們的經講到九百五十 次，九百五十次正好一千九百個小時。好，謝謝大家。