大方廣佛華嚴經（第九四九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九四九卷）　　2003/1/31　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0949 　　諸位同學，請看「毘盧遮那品」，威光菩薩見佛獲益，別中十 一句，從第七句看起。我們將經文念一念： 　　【法界中無量變化力出離輪智光明。】 　　威光太子見佛，他就獲得無邊殊勝的利益，利益的總名稱叫『 智光明』。世尊為我們介紹了十一句，這個十一舉例而已。我們從 這十一個例子就能夠想到，威光太子過去生中善根福德非常深厚， 與佛又有深厚的因緣，這些地方都是值得我們學習的。正因為如此 ，所以世尊在這個經文當中稱威光為菩薩，大威光菩薩，不稱太子 ，稱他為菩薩。這一句『法界中』，我們應當都能夠理解。『無量 變化力』，這是在這個法界裡面因人因時、因地因事種種不同，無 論是哪一類，人也好、地也好，時也好、事也好，都是無量無邊！ 無量無邊，它不是一個樣子的，它變化！為什麼會變化？世尊在經 裡面常常告訴我們，一切法從心想生，因為心想不同，人起變化。 我自己這一個人，就這一個人，都起無量無邊的變化，妄想、雜念 多，剎那不住！所以佛在經上講，凡夫有八萬四千塵勞煩惱，這八 萬四千我們明瞭，是無量無邊的煩惱習氣歸納為八萬四千類，每一 類裡頭又不知道有多少。不是只有八萬四千，只有八萬四千倒不算 多。這個事實真相我們要懂。 　　我們的心、念頭在變，我們生理的變化也在變。如果有一天變 到不再變了，那就成功了；不再變化，就成佛了。佛佛道同，成佛 就不變了；換句話說，在等覺菩薩的地位還是在變。只要念頭變， 一切萬事萬物一定是跟著它變，這就是「依報隨著正報轉」，「一 切法從心想生」的事實真相。事實真相如此，佛要教化一切眾生， 要幫助一切眾生，當然就不能用一個法門，也要隨著眾生的變化。 所以普賢菩薩講「恆順眾生，隨喜功德」，為什麼？你不恆順，你 不隨喜，你有再好的方法，他不接受！要令一切眾生歡喜接受，只 有恆順、隨喜。所以恆順、隨喜，是佛在九法界、在無量無邊諸佛 化土裡面教化眾生，幫助眾生破迷開悟、轉凡成聖的方法裡面的總 原則、總綱領，就是恆順、隨緣。我們要成就自己，要幫助別人， 一定要懂得這個道理，要向佛菩薩學習，要成就這個本事。這是「 法界中無量變化力」。 　　佛菩薩在九法界示現，幫助眾生的是些什麼？就是此地講的三 個字『出離輪』。幫助眾生出迷，幫助眾生出三途六道、九法界， 幫助眾生離苦。示現教學無量變化，但是總不離這個目的；這個目 的、這個目標永恆不變。他憑什麼轉「出離輪」，無量變化力出離 輪？所依憑的是最後三個字『智光明』。前面跟諸位報告過了，「 智」是根本智，「光明」是後得智，光明遍照！清涼大師在這一句 裡面給我們標了個標題，這是這一句總的綱領，「神通智明」。他 給我們說了八個字「三輪幹事，出離不能」，這八個字不太好懂。 什麼叫三輪幹事？三輪就是佛法裡面講的「三轉法輪」。三轉法輪 是講的教化眾生的次第，怎麼教法？天台跟賢首判教，都有漸教、 頓教、不定教、圓教，這是佛教學的手段方法。手段，前面所說的 ，因人而異，因時而異，因事而異，因地也不一樣。人隨著他過去 生中的善根、福德、因緣，所以大乘經上我們常常看到，這個眾生 應以什麼身得度，佛就現什麼身，應以什麼樣的法得度，佛就說什 麼法，或者是表演什麼法。一定是非常契合眾生的根性，又契合過 去生中的因緣，他歡喜接受，喜歡學習，這才能收到事半功倍的效 果。佛有神通、有智慧，他能觀機，所以面對著學生，施教的方式 一點都不會差錯。所以眾生遇到佛，那是大福德、大因緣，沒有不 得度的。原因就是世尊善於觀機，知道這個眾生過去無量劫中生生 世世之事。 　　現在在西方，特別是在美國，有許多奇奇怪怪的病人，一般醫 生沒有辦法治療。他們去找心理醫生，心理醫生用催眠的方法，深 度的催眠，讓他說出前世、再前世，甚至於講到過去十幾世、二十 幾世；我還聽說曾經有一個時間最久的，好像是八十多世之前，距 離現在應當是四千多年，這生生世世的遭遇說出來了。醫生就曉得 他的病怎麼產生的，什麼原因產生的，然後真的叫對症下藥。這個 治療的方法非常有效，確實能夠幫助這個人在短時期之內就恢復正 常。這是醫生用這個方法，讓病人在深度催眠之下，回憶到過去生 中。 　　釋迦牟尼佛不需要用這個方法，佛有神通、智慧，他一看就明 瞭，而且能知道你過去生中無量劫前。《法華經》上有個例子，有 個人見到釋迦牟尼佛，要求出家，佛就讓這些大比丘們，羅漢比丘 的能力能觀察五百世，出家要有善根，沒善根不能出家！這許多大 阿羅漢看了之後，都搖頭：五百世中沒有種出家的善根，這怎麼能 出家？佛笑笑，他說他在無量劫前是個樵夫，砍柴的。在山上砍柴 遇到一隻老虎，他爬在一棵大樹上面，老虎在下面，在大樹上面念 了一聲「南無佛」，無量劫前就種這麼一個善根種子。世尊說：今 天在我這個會裡頭，他這個善根成熟了。佛收了他！讓他出家，以 後他也證阿羅漢果。所以說「一稱南無佛，皆已成佛道」，善根、 福德、因緣重要。 　　在三轉法輪裡面，南北朝時代光統法師說，常、無常（佛在經 上常說的），空、不空。佛說法，對哪些人說常，對哪些人說無常 ，對哪些人說空，對哪些人說不空；佛的教學有先後次第，按部就 班，慢慢的來幫助他提升，這叫「漸教」，循序漸進。我們在《華 嚴》，《華嚴》是圓教。像禪宗裡面，宗門是頓教。佛在一門當中 ，一個法門具足演說一切法門，一門裡面常、無常，空、不空統統 都說到了，這個根器不一樣，這是屬於「頓教」，沒有次第的，超 越次第。第三種，說「如來無礙究竟圓極的法門」，像《華嚴》、 《法華》，這是屬於圓教。對什麼人說的？法身菩薩。六道裡面凡 夫有沒有分？清涼大師跟我們講，六道凡夫裡頭有一等人有分，哪 一等人？大心凡夫。所以諺語常講「量大福大」，這個很有道理。 大乘經上常說，諸佛如來「心包太虛，量周沙界」，你想想看，這 一等人在一生當中就能證得究竟圓滿的法門，這個福報多大！人間 天上沒得比的。這是光統講的。 　　南中諸師也有三轉法輪的說法，稍稍有一點差別。他按照釋迦 牟尼佛一生教學，「初成正覺，即說《華嚴》，不由於小」，這是 經論上有的。歷史上有記載，釋迦牟尼佛在這個世間示現成佛，在 菩提樹下二七日中，為法身菩薩講《大方廣佛華嚴經》。凡夫、小 乘不知道，我們一般人看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，哪裡知道 他講《華嚴經》？參與華嚴法會，你要有本事入如來定中，你才能 夠見到這個盛況，所謂法身菩薩。我們在《華嚴經》裡面看到也有 六道眾生，也有諸天，也有些神眾、雜神。現在我們都明白了，所 有一切的天眾神眾，乃至於人眾，無不是諸佛如來、法身菩薩的化 身，為我們示現的，為我們表演的。他不是凡夫，不是九法界眾生 ，九法界眾生決定不能參與華嚴法會。就像《彌陀經》上所說的， 西方極樂世界眾鳥說法，白鶴、鸚鵡、迦陵頻伽、共命之鳥，那是 畜生道。世尊為我們介紹極樂世界，畜生的名都沒有，哪有這個事 實？這些鳥是什麼？阿彌陀佛的化身，就是阿彌陀佛變化所作。華 嚴會上這些菩薩、聲聞、緣覺，九法界裡面這些眾生，山神水神、 花草樹木之神，現在我們明白了，要是套《彌陀經》上一句話，皆 是毘盧遮那佛變化所作。這是講的頓教，沒有次第。 　　華嚴法會開圓滿了，世尊出了定，在鹿野苑為五比丘說法，這 是小乘！開始對一切眾生，次第來教學。我們現在辦個學校，學校 從哪裡辦起？從小學辦起。世尊為大家講「阿含」，講小乘十二年 。十二年，這些學生、聽眾境界逐漸提升，小學畢業；再辦中學， 繼續來教。再講「方等」，方等講了八年，方等是屬於大乘。大乘 有了良好的基礎，再跟大家講「般若」，般若講二十二年。由此可 知，般若是佛法教學的中心，它的時間最長。阿含跟方等加起來才 二十年，般若就二十二年。最後開「法華」，法華八年。世尊講經 說法三百餘會、四十九年，這是循序漸進，像辦學校，辦小學，辦 中學，辦大學，辦研究所，一直辦上來。諸位要曉得，四十九年的 學習，沒休息！正是中國古人常說的，人生在世，「活到老，學到 老，學不了」。我們在《論語》上看到孔老夫子，夫子說他曾經一 天不吃飯，一夜不睡覺，在那裡想，想什麼？世間種種事業「無益 」，沒有好處，「不如學也」，跟求學來做個比較，都比不上求學 。所以人活到老，應當是學到老。 　　我們今天看到許許多多人退休了，晚年的生活很苦，正是世尊 跟孔子所說的，他苦從哪裡來？他不學了。如果要肯學，肯學就不 苦了。怎麼知道？《論語》頭一句話說，「學而時習之，不亦悅乎 」，開宗明義第一句話就告訴你，你要想你在這一生當中永遠保持 快樂，用什麼方法？學習。我們再看到一個最好的證明，諸佛如來 、諸大菩薩他們為什麼這麼快樂，離苦得樂？沒有別的，就是在學 習。菩薩學習，快樂！如來教化，快樂！學成功了，學圓滿了，學 圓滿了就教學，教別人學，所以永遠快樂。我們明白這個道理，所 以我們心目當中非常希望將來有一個退休村，澳洲的是退休村，中 國人叫安養院。這裡面住的是退休的老人，退休到這個地方來，來 幹什麼？天天學，快樂！這個退休村就是老人學校，老人大學。活 一天學一天，我們把世尊、把夫子的理念、教誨，我們來落實，這 是人生一大快事。有人問我，我這一生所做的，快樂，樂在哪裡？ 天天學、天天教，教學。一天四個小時天天不間斷，樂此不疲。古 人所謂「學不厭，教不倦」，這是事實。你自己如果沒有親身經歷 ，這兩句話你不懂，你要親身經歷，你才會懂，你才知道這兩句話 的味道，開經偈裡面講「願解如來真實義」，你懂了。所以世尊四 十九年的教學，為我們做了個示範，這叫漸教，從小學、中學、大 學、研究所，一步一步的向上提升。 　　退休的這些老人，我們大家在一起學什麼？這個課程應當有三 個目的，第一個目的，檢討我們這一生所作所為。進入這個學校， 做總檢討，哪些事情做錯了，哪些事情做對了，留給後人做參考。 這是一門課程。第二門課程，過去這一生，為生活奔波，世間許許 多多的好的神聖的教誨，我們沒有時間、沒有機緣去接觸。這個時 候退休了，又恢復做學生，應當聽聽道！古聖先賢所講的宇宙人生 的道理，宗教典籍裡面許許多多寶貴的教訓，我們要認真來學習。 這是第二門課程。第三門課程，非常重要，我們知道有生必有死， 死了以後到哪裡去？我們得在這一段時間當中，把生死這個問題搞 清楚、搞明白，選擇我們歡喜去的地方，去往生，這個學校有意義 ！比起過去年輕時候讀的這些學校，性質完全不同，價值也不一樣 。這是老人退休村。我們將來可能用的名稱是「多元文化村」，或 者是「多元文化之家」，實際上它是一個學校，是一個大家庭。這 個大家庭裡面，各個人都是心包太虛，量周沙界。不同的族群，不 同的文化，不同的信仰，共同在一起生活，共同在一起學習。每個 人都是老師，每個人也都是學生。哪一個上台演講（演是表演，講 是講話），他上台他就是老師，坐在台下就是學生。他下了台，換 一個人上去，那個人是老師，他也是學生，真平等！這個學校的大 門口的對聯，就用《論語》上兩句話就好。「有朋自遠方來，不亦 樂乎」，「學而時習之，不亦悅乎」。這是講漸教。 　　第三種他舉的像《勝鬘經》一類的，《勝鬘夫人經》，它不是 漸教，也不是頓教，但是它這裡頭講「佛性常住」，跟中國《三字 經》上所說的「人之初，性本善，性相近，習相遠」，這個也是屬 於「不定教」。這是講三輪幹事。由此可知，我們知道此地的「幹 事」就是為人演說，用現代的話來講是社會教學，而且是多元文化 的社會教學。三輪幹事，這一句我們就說到此地。 　　下面一句是「出離不能」，這句不好懂。「出離」是這句經文 裡頭最重要的一個主題。出離六道，出離十法界，出離生死輪迴， 這是整個教學終極的目標。什麼叫「不能」？不能用一個方法，不 能的意思在此地，要用許許多多的方法才能夠達到，所以諸佛如來 為我們開的是「無量法門誓願學」。學習的方法，中國古聖先賢說 得好，「教之道，貴以專」，學習的方法最重要的是「專」，專攻 。不能學雜，不能學亂了。 　　我們今天在這個地方辦這個學院，學院一直到現在還是在籌備 之中。雖然每天有上課、有學習，還都在做實驗，從實驗裡面我們 吸取教訓，啟發智慧。到我們的教室建成（昨天我聽說工程有一點 耽誤，恐怕在三月初不能完工，這樁事情當然我們也不能勉強，還 是隨緣），總得要等教室完工之後，我們舉行一個開幕典禮，正式 開課。正式開課，我們從這麼多年學習經驗當中，我們明白，怎麼 樣才能學得成功，才能學得快速？一門深入。一個人只能學一部經 、一部論。這一部經論由你自己去選擇，範圍是《大藏經》，《大 藏經》以外的，不取。《大藏經》裡面有的，你可以選，選了之後 你自己好好的去研究，依教奉行，為人演說，這就是學習。其他同 學所學習的課程、經教，統統都要聽。 　　我們這個學院誰是老師？各個都是老師。誰是學生？人人都是 學生。某甲上台講這部經典，我們大家都做學生，聽他的；他講完 之後，乙上台去講經，乙是老師，甲在台下也是學生，跟一般學校 不一樣。這樣子修學，各個都能成就，而且都能夠謙虛、卑下，教 學相長！這是我們在這麼多年來，不斷在實驗、在探討，我們找出 一套，還是佛菩薩、古聖先賢教導我們的老辦法，想來想去還是老 的辦法好。現在時間到了。 　　請接著看「威光獲益」第八句： 　　【決定入無量功德圓滿海智光明。】 　　清涼大師在註解裡面給我們說明，這一句是「大福智明，照福 嚴故」。大師註的是不多，但是這個提要非常之好。世間人哪一個 不求福報？而這一句是大福智明，說明世出世間最大的福報，是怎 麼修來的？還是要靠智慧。沒有智慧，只能修小福，我們常講「人 天福報」，沒有辦法修無盡的大福。這個道理不能不懂。福報從什 麼地方來的？經文明白告訴我們，『無量功德圓滿海』。「無量」 ，這是大功德，不是小功德。「圓滿」，這裡頭沒有欠缺。怎麼修 法？大福裡面最主要的包含三樁事情，第一個就是智慧，無量真實 智慧；第二個是財富，無量財寶；第三個是壽命，無量的壽命。這 三樣圓滿，就是這個地方講的「大福智明」。誰修圓滿了？諸佛如 來修圓滿，諸大菩薩他們正在認真努力的修學。凡夫可憐，心裡面 嚮往，不知道怎麼修法，可惜！為什麼？關鍵在沒有智慧。為什麼 沒有智慧？煩惱業障把自性般若智慧障礙住了，自性雖然本具般若 智慧，它不起作用，不能現前。 　　所以，世尊在一切經論裡面教導我們，懺悔業障重要。業障不 能懺除，智慧從哪裡來？懺除業障要從哪個地方做起？特別是在最 近，我在講席裡面常常勸勉同學。雖然常說，我細心觀察，我能看 得到的同學當中，依然沒有覺悟、沒有回頭，還是業障障礙你的智 慧，你的智慧不起作用。你在日常生活當中，起心動念，還是煩惱 習氣當家作主，我看得出來！所以你的「福智」不能現前。從哪裡 做起？決定要從捨棄自私自利做起。我們起心動念，當然這是習氣 ，習氣太深了，無量劫來，起心動念都是想到自己的利益，與自己 有利的肯做，與自己沒有利的就不做了。其實什麼是利，什麼是無 利，你根本就分不清楚，你就不明白、不了解！結果怎麼樣？把真 實的利益看作什麼，看作對自己沒有利益，把沒有利益的事情，看 作對自己是有利益，顛倒！這叫愚痴，這叫沒有智慧。 　　世間人只看重五欲六塵、財色名食睡、色聲香味觸法、名聞利 養，認為這些東西對自己有利的，這是利益，而且認為這個利益是 真實的，錯了，錯得太離譜了。舉世之人都說這是正確的，應當去 競爭，應當去打拼。我這個說法，佛菩薩的說法，古聖先賢的說法 ，他是如何回應的？說得好聽一點，你們是理想主義，恭維你幾句 ：不錯，講得是不錯，理想主義，不切實際！他聽不進去，所以他 依舊還是要走競爭、鬥爭，最後是打拼，走的是死路！至死不悟。 佛菩薩教化眾生不容易，幾個人真正能夠細心體會到了。佛講財富 ，財富從哪裡來的？財布施得來的。但是多少佛弟子，縱然對於佛 的教誨深信不疑，他去修財布施，目的何在？得財富。不捨貪心！ 把布施當作生意買賣來做，這個生意好賺，一本萬利。他能不能得 財富？能得。雖得財富，不出輪迴，果報在三界裡頭，這不是真實 的；三界裡面「凡所有相，皆是虛妄」，他不懂得。什麼時候你能 開智慧？佛教我們修法布施，他也把這個意思錯會了。拼命修法布 施，智慧有沒有增長？有！世智辯聰。不能出三界，不能開悟，當 然更不能證果。 　　所以開經偈上有一句話，「願解如來真實義」，這一句話說得 好，意思無盡的深長。誰能解如來真實義？如來真實義是教我們斷 貪瞋痴。修財布施，把貪財這個根拔掉；修法布施，把世智辯聰的 根拔掉；修無畏布施，把世間人壽命長短這個念頭拔掉。這是如來 教導眾生的真實義，誰懂得？所以世間人雖然依照佛的教誨，去修 財布施、法布施、無畏布施，真實的利益他統統得不到，得的是小 財、小聰明、小壽命，不解如來真實義！現在要問，如來真實義如 何能夠得解？沒有別的，學習。要認真、要努力，要長時間學習， 無間斷的學習。釋迦牟尼佛為我們示現的，一生在學習！我們能看 到嗎？從出生到入般涅槃，我們想一想，佛常常教導我們「受持讀 誦，為人演說」，他這八個字有沒有做到？圓圓滿滿的做到了。真 實的教誨！他為我們所表演的、所教導的，無論是言語行動、起心 動念，就是一部活活潑潑的《大方廣佛華嚴經》。我們細心去觀察 ，明白了。明白之後就曉得我們應該怎樣學佛，以釋迦牟尼佛為榜 樣、為典型，一切向他學習，就得大福智。 　　財寶是明心見性。智慧是於世出世間法的性相、理事、因果， 覺了不迷。壽命得大自在，證無量壽。修道成德，德能「隨眾生心 、應所知量」，為一切眾生示現無量無邊身，為一切眾生說無量法 門，遊戲神通。在三途六道、九法界中，一塵不染。這個境界，幾 個人能夠體會得？這是大福報、大安樂，吉祥如意，福智圓滿，一 切經裡頭尊稱為「二足尊」。這是我們應當要學習的，學習的祕訣 就是放下！放不下，沒門可入。念佛堂堂主的口頭禪，「放下身心 世界，提起正念」，我們要記住，這個話是真的不是假的。接著再 看下一句，第九句： 　　【了知一切佛決定解莊嚴成就海智光明。】 　　清涼大師在註解裡面給我們說，這一句是「大解智明，謂佛勝 解力，成莊嚴海」。福跟智有密切連帶關係，換句話說，有福就有 智，有智就有福。『解』是智，沒有解就沒有智慧，哪裡來的福報 ？這個道理我們不能不懂。「佛勝解力」，勝是殊勝，無比殊勝。 他對於世出世間，過去未來，無所不知，無所不能。佛的這種智慧 能力怎麼來的？我相信我們的同學們都有很好的答案：學習來的。 諸佛如來生生世世無量劫來，天天在學習，無量劫的學習，從來沒 有一天缺課，才成就「勝解力」。我們要想有如來一樣的勝解力， 沒有別的，天天學、時時學、處處學，像佛菩薩一樣，從來不缺課 。 　　課在什麼地方？什麼樣的課程？六根接觸六塵境界，就是在上 課。佛菩薩會學，我們不會學。他們怎麼學法？眼看得清楚、看得 明白，耳聽得清楚、聽得明白，鼻能聞，舌能嘗，身能觸，意能知 。不起貪瞋痴慢，不起自私自利，不生妄想分別執著，就學的這個 ，這叫會學。回過頭來想想我們，我們就很糟糕、很差勁。眼見色 就被色迷了，耳聞聲被聲迷了，這一迷，起心動念，立刻就生妄想 分別執著。諸位要曉得，妄想是經典上講的無明煩惱，分別是塵沙 煩惱，執著是見思煩惱。凡夫六根接觸外面六塵境界，生煩惱，不 生智慧；諸佛菩薩六根接觸六塵境界，不生煩惱生智慧。正因為他 生的是智慧，所以他起的作用是無所不知、無所不能。他不造業， 不但惡業他不造，善業他也沒有。為什麼？他止於至善，至善裡面 ，善惡兩邊都離開了。他的心、他的身、他的言行，無一不是周遍 法界，無一不是加被眾生，這就是經上常常講的「光明遍照」，這 是事實真相。 　　我們如果要是不學《華嚴》，不深入經藏，這個境界我們沒有 辦法體會。你能夠體會一分，我相信你契入一分了。能契入，你就 能得受用，就像宗門大德常說的「會麼！」會了！雖然現在還沒有 證得菩薩的位次，佛菩薩的氣氛多少沾到一些，用現代西方人的話 來說，你已經感受到佛菩薩的磁場。佛菩薩磁場無處不在，無時不 在，為什麼我們感觸不到？那是因為我們的業障太重，障礙了六根 ，使六根的能力喪失掉了。這個障礙，總的來說，就是妄想分別執 著。學佛的人一定要知道，佛菩薩的功夫，佛菩薩的成就，佛菩薩 開發自性的性德，沒有別的，總的綱領原則就是六根對六境不起妄 想分別執著。無論是順境逆境、善緣惡緣，用心如鏡，用心像一面 鏡子一樣，照外面清清楚楚。眼照就是見，見得清楚、見得分明； 耳照就是聽，鼻照是嗅，舌照是嘗，身照是觸，意照是知。六根門 頭，放光動地！《般若心經》裡面講「照見」。什麼是照見？沒有 妄想，沒有分別，沒有執著。我們在講席裡頭常講的，不起心、不 動念，不分別、不執著。而且活活潑潑，不是木頭人！木頭人不能 度眾生。活活潑潑，而裡面跟木頭人沒有兩樣，外面活活潑潑。這 個人是覺悟的人，這個人是清醒的人，這個人是個明白人，這樣的 人生就是「大方廣佛華嚴」境界。我們會嗎？如果不會，不會就得 學，不學怎麼會！ 　　當然一切經教裡面，最殊勝的、最契機的還是這一部《大方廣 佛華嚴經》。為什麼？分量夠！經長，它好處在哪裡？符合「一門 深入，長時薰修」。諸位同學想一想，你就會恍然大悟。如果我們 在這個地方讀書，佛學院讀書，我們這個學院的學制是九年。九年 要開上十幾門課、二十幾門課，很好，你們看了很熱鬧、很歡喜， 但是它不是「一門深入」了。十門、二十門，也在長時，這麼長的 時間來薰修，效果不一樣。如果是同樣一部經，一年講一遍，九年 從頭講了九遍，你又會感覺得不耐煩。《華嚴》好！總共有九十九 卷，一年學十二卷，差不多也要十年。我們這個九年，學習期間九 年，一部《華嚴經》。我們現在講到這個地方，這是第十一卷，諸 位要想到，九十九卷這是第十一卷。你們看到了，今天講的是九百 四十九次，九百四十九次，一次兩個小時，一千八百多個小時。這 樣學習有味道，真的愈學愈有味道，從這個地方我們能體會到，「 一門深入，長時薰修」！ 　　過去，弘一大師教人修學大乘，他就是這個主意。教我們從哪 裡下手？從《華嚴疏鈔》下手。但諸位要知道，他教的對象是高等 知識分子，今天講的大學生。他有一篇文章，讀《華嚴經》的方法 ，他提出來的。《八十華嚴》讀到「離世間品」，五十九卷，然後 接著讀《四十華嚴》，「普賢菩薩行願品」四十卷，這樣合起來九 十九卷，是中文翻譯的《華嚴》最完整的學習方法，我叫它做《九 九華嚴》。所以諸位知道有《六十華嚴》，《八十華嚴》，《四十 華嚴》，不知道《九九華嚴》是什麼。我們學習就是八十跟四十合 起來，除掉當中重複的二十一卷，就是八十經後面的「入法界品」 （這個二十一卷跟《四十華嚴》重複，但是四十完整，它那一部分 不完整），這樣子合起來九十九卷。如果我們在九年當中把這個課 程完成，這也很有意義。 　　這也說明了我們現代人的根性，跟唐朝初年清涼大師那個時代 相比，差很遠了。清涼大師講《華嚴經》，一年講一遍，我們現在 講一遍，九年！他一年講一遍。諸位想想看，根性大大的不如古人 ，古人心地清淨煩惱輕，外面誘惑力量少，沒有現在這麼多的誘惑 ，容易契入境界。現在內妄念煩惱多，外面五欲六塵的誘惑力量非 常強大。但是也有好處，所以世間沒有絕對的好壞，好在哪裡？我 們在現代這個時代，如果要是學成就了，肯定超過古人。為什麼？ 古人要生活在我們這個時代，一樣的，早被淘汰掉了。能夠生在這 個時代而不被淘汰，你能夠站得住腳跟，還會有成就，當然超過古 人。所以在今天修學，成功，超過古人；失敗，那當然不如古人。 我們懂得這個道理，了解事實真相，所以時節因緣希有難逢，你要 認識，你要抓住！這個小小的淨宗學院，是希有難得的學習場所。 學院無需要擴大，為什麼？這個時代真正肯發心學習的人，我們知 道，不多！所以小小的道場足夠用了。我們懂得這個道理。 　　今天講到這一句，「大解智明」，學習的方法，就是「活到老 ，學到老」，解行相應，解行相資（資是資助）；行幫助你解，解 幫助你行，這樣才能夠深入，達到究竟圓滿。成功的祕訣在堅持到 底，誰有這個毅力、決心，能夠堅持到底的人，沒有不成功的。凡 是失敗的，是中途受不了，退轉了，那就失敗；不退轉的肯定成功 。今天時間到了，我們就講到此地。