大方廣佛華嚴經（第九四三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九四三卷）　　2003/1/17　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0943 　　諸位同學，請看第一尊佛，第二段「威光獲益」。得益別中第 二句，我們把經文念一遍： 　　【一切法悉入最初菩提心中住智光明。】 　　『一切法悉入最初菩提心中住智光明』，清涼大師在註解裡面 給我們標的小題目，這一句是「大心智明」。這個意思是說「後後 因果，皆入初心，略有三義」。第一個是「後因初得，故言一切悉 入，若修途至在初步，學者祿在其中」；第二是「菩提直心，正念 真如，真如門內，攝一切法」；第三個意思說「三德開顯，前後圓 融，初發心時便成正覺故」。這三個意思很深，意思也很廣，包括 一切佛法都在其中，《鈔》裡面解釋得比較詳細，我們細細的來觀 察、來學習。 　　什麼叫做「後後因果，皆入初心」？這一句是解釋「六位相望 ，故成後後」，「六位」就是十信、十住、十行、十迴向、十地、 等覺，這叫六位，這是講大的位次。前面五位每一位裡頭都有十個 位次，五十位，加後面等覺一位，我們常講五十一位菩薩。除去十 信位，從初住到等覺，這四十一位就是法身大士，這是華嚴圓教所 說。每個位次，前面一個位次是因，後面一個位次是果。我們就以 六位來講，十信是因，十住是果；十住是因，十行是果；十行是因 ，十迴向是果；十迴向是因，十地是果；十地是因，等覺是果，這 就是「後後因果，皆入初心」，就說明這個意思。實際上每一個位 次裡頭都有因果，從這個地方我們細心去體會觀察。我們的起心動 念，前一個念頭是因，後一個念頭是果；後一個念頭是因，下面一 個念頭又是果。你在這個地方能夠體會到，因果永遠無間斷的在轉 變；因變成果，果變成因，最後一個果推到前面，還是第一個念頭 是因，那就是初心！這個道理很細，要很細心去觀察。 　　這樁事情說明了「初發心」重要！發心善，後面的因果愈來愈 善；發心不善，後面因果愈來愈不善。我們過去沒有人教導我們， 沒有善知識，自己無知迷惑，起心動念自以為善。接受善知識的教 誨、薰陶，這才完全明瞭，往昔身、口、意三業造作都不善，所以 才招致現前的苦報。現前苦報我們有沒有覺察到？沒有！覺得現前 日子不錯。那我要問你，你現前有沒有憂慮？有。有沒有牽掛？有 。有沒有煩惱？有。好，你統統都有，這個果報不善！果然是善的 果報，肯定沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱。心地清淨，身體清淨 ，我們一般人講健康快樂，常生智慧，世出世間一切法沒有不通達 、沒有不明瞭的，這才叫做善果，這個果報善。我們今天果報善在 哪裡？即使你在這個世界上有崇高的地位，有億萬的財富，你依舊 不快樂，你有憂慮，你有恐怖。所以，凡夫真的就是凡夫，不覺！ 身在苦中不知苦，以苦作樂。明白人、聖賢人看在眼裡常常感嘆著 說「可憐憫者」！可憐就是你在苦中不知苦，你造作罪業不曉得是 造業。 　　佛菩薩教導我們，教我們覺悟，覺什麼？知道苦，知道自己在 造業，這先要知道。「知」就覺了，覺而後你就能改，改就是修。 所以說「若修途至在初步」，這句話有典故，這典故在《肇論》裡 面。《肇論》裡頭有幾句話說得很好，「如來功流萬古而常存」， 為什麼？性德永遠不會磨滅的。「道通百劫而彌固」，這個兩句讚 歎如來就是讚歎性德，性德是永恆的，不生不滅、不來不去、不垢 不淨、不常不斷。它不是修德，修德可以被人事環境障礙，性德不 會，性德沒有，暢通無阻。這也就是說明諸佛菩薩為什麼要教人， 明心見性重要！你要是明心見性了，你就入華嚴無障礙的境界，世 出世法裡頭什麼障礙都沒有了。學佛為什麼要成佛？為什麼要成菩 薩？得大自在！我要不成佛、不成菩薩，我這一生、生生世世都不 自在；不自在是苦，自在才是真樂。這兩句話很重要，「如來功流 萬古而常存，道通百劫而彌固」。 　　後面說，他怎麼成就的？「成山」，高山，高山怎麼成就的？ 是泥土、石土堆起來的；最初這一把土是這個山的根基。「修途」 ，什麼叫修途？途是路途，就是道路，修行的道路你走得再遠，你 從哪裡走的？起步，開始那個第一步。第一步邁出去，你才能達到 目的地，你才有圓滿的成就。所以「始」聖人重視。一個人在一生 開始的第一步在哪裡？母親懷孕。所以中國古聖先賢教人，胎教！ 這是一個人開始的第一步，始自今日。人都以為自己很聰明、很能 幹，無需要聽別人的，尤其古聖先賢的，「這是老人了，過去的， 他懂什麼！」古聖先賢的教誨拋棄了，隨順自己的妄想分別執著， 造作無量無邊的過失。你的小孩出世了，長大了，不聽話，不好教 ！這個時候你著急了，原因在哪裡？第一步你疏忽了，原因在這個 地方。我常常說，「不聽老人言，吃虧在眼前」，做父母親的人沒 有盡到責任，對不起子女。他既然來了，跟你建立了父子、母子的 關係，父慈子孝！你愛護你的子女，從哪裡愛護起？懷孕的時候。 這個時候思想見解要正，為什麼？起心動念影響胎兒，言語造作影 響胎兒。 　　昨天我也跟諸位提到過，現代科學家發現，這一杯水，我們喝 這一口水。我們的心很歡喜、很善良，對這杯水也很尊重、也很愛 惜，這個水的結晶在顯微鏡之下觀察到，結晶是非常美的，像花朵 一樣，你看看你就影響它了。如果我們心情不好，很不高興，在憤 怒之下，這個水在顯微鏡觀察之下，它的結晶就很不好看。起心動 念喝的這一點點水，它馬上就受影響，這就是我們現在所講的磁場 ，我們磁場干擾到它；有好的干擾、有不好的干擾，它馬上就改變 樣子。連這一杯水都如此，你想想看你身上的細胞，母親肚子裡面 的胎兒，他所受的影響，我相信比這個水還要大，不曉得要大多少 倍。 　　從前李老師給我們說，我在印光大師《文鈔》裡面也看到，印 祖常講的。母親餵奶的時候，嬰兒餵他奶，盛怒之下，心情非常不 好發了脾氣，這個時候餵小孩奶，小孩吃了這個奶，兩、三天死了 ，不知道什麼原因。憤怒之下這個奶是毒！它的毒都在奶水裡頭， 這個嬰兒吃了之後就中毒。以後這樁事情被醫學界發現了。所以印 祖常常勸年輕的母親們，盛怒之下決定不能夠餵小孩奶水。那好， 現在不餵自己的奶，現在用牛奶代替，行不行？你要懂得，這一杯 水在歡喜的時候它是什麼樣的結晶，在憤怒的時候、不歡喜的時候 它是什麼樣的結晶；同樣的道理，牛奶也一樣。你在盛怒之下的時 候，你把牛奶的分子在顯微鏡裡面去看一看，你看它是什麼結晶。 誰懂這個道理？但是古聖先賢懂，佛菩薩懂，佛菩薩常講「依報隨 著正報轉」，「一切法從心想生」，最高的原理、原則都告訴我們 了。 　　所以，好的磁場能令一切眾生生歡喜心。一切眾生，就是瞋恨 你的人、想害你的人，進入你的磁場，他的惡念就不生了。什麼原 因？你的磁場比他大，你的磁場的力量把它融化掉。我們明白這個 道理，你才真正懂得釋迦牟尼示現「八相成道」裡面的降魔，釋迦 牟尼佛用什麼降魔？用磁場降魔！魔在面前威脅利誘，我們看釋迦 牟尼佛如如不動，釋迦牟尼佛不是如如不動，他也在動，他怎麼動 ？他在這裡面，用真誠、究竟圓滿的、清淨平等的大慈大悲，發這 個心，發這個願。這種心願的磁場力量比什麼都大，把妖魔鬼怪的 磁場全部融化掉。這些妖魔鬼怪本來都是來誘惑的、來搗亂的，進 入佛陀磁場，一個個乖乖的來皈依，接受佛的教誨。 　　我們明白了，再加以現代科學的證明，佛在三千年前沒有發明 這些儀器，佛知道得清楚。因此修行人養什麼？這是我講了多少年 ，養自己的真誠心！無論別人用什麼態度對我，我一片真誠、究竟 的清淨、圓滿的平等、正覺、慈悲，我們修這個，這是從根本修。 宗門教下的祖師大德常常教人，從根本修，什麼是根本？心是根本 。心是一心，一心我說了五個，這是一體的五面，一而五、五而一 ；就好像一個手五個手指，五個手指是一個手。什麼是真誠？清淨 、平等、正覺、慈悲，就是真誠。什麼是慈悲？真誠、清淨、平等 、正覺，就是慈悲。無論說哪一個，一定五個都具足，一而五，五 而一，這是諸佛菩薩的根本。到什麼時候圓圓滿滿入這個境界，連 這些名相都沒有、都放下，完全回歸到自然了，你就證得清淨法身 佛，你就證得清淨法身！所以「開始」比什麼都重要。心始於真誠 清淨平等正覺慈悲，我們沒有別的，就是養這個心，就是修這個心 。 　　在身，身是形象。形象怎麼個修法？也有五個原則，要看破、 要放下、要隨緣、要自在、要念佛。念佛是歸宿！念佛是什麼？佛 就是法。前面講了「知法謂之佛」，知法就是佛。念佛是什麼意思 ？與一切法相應，與一切法相融，與一切法合而為一體，那個念佛 就圓滿了。看破，真的就是我們現在讀的這段經文『智光明』，看 破也就是《心經》裡面講的「照見」；放下就是《心經》裡面「度 一切苦厄」，你就自在了，究竟圓滿的大自在。大自在絕不獨享， 我要把我的自在與一切眾生共享，那就是隨緣。隨緣是教化眾生， 是他受用，不是自受用。諸位這個地方一定要懂得，自受用是自在 ，他受用是隨緣，恆順眾生，隨喜功德。這個人修行算是到家了， 在我們佛門一般的術語講「證果」，世俗人也有說「得道」。他得 的是什麼道？他所得的是看破、放下、自在、隨緣，他這個得到了 。一切時一切處，一切境緣之中，境是物質環境、緣是人事環境， 沒有不自在！沒有不順性德的。什麼叫性德？我們用最簡單的話、 最淺顯的話，就是倫常道德。起心動念、言語造作點點滴滴決定與 倫常道德相應，這是從事上講。在佛法裡面，他跟三學、六度、普 賢十願、四攝、四無量心決定相應。 　　我們不能不懂這種究竟真實的事理，成就自己這一生無與倫比 的功業。世間人知道立大功、建大業，什麼是大功？有利於國家民 族。什麼是大事業？建立一個政權，統治國家，大業！那個業要跟 道業來相比，太小了。道業，道裡面的「功」是斷妄想分別執著， 這是功。「業」是作佛教化遍法界虛空界一切眾生，這是事業。不 要說是世間人王不能比，大梵天王、摩醯首羅天王也不能比。這些 天王見到佛菩薩沒有不禮敬的，稱老師！時時向老師請教。所以這 才是真實不朽的功業。 　　清涼大師在《鈔》裡頭也有引用《莊子》上的兩句話，說「千 里之途，在於足下；滔滔之水，本於濫觴」，濫觴意思是源頭。譬 如長江、黃河這是滔滔的大水，你去看源頭，源頭像泉水一樣。我 們講長江的發源地，黃河的發源地，那個泉水不斷的往外流，愈流 水就愈大，再會合許許多多支流就變成大江、變成黃河。「合抱之 木，生自毫末」，大樹，幾個人牽手圍起來的一棵大樹，大樹最初 是什麼？最初是個小樹苗。就像個小草一樣，剛剛從土裡長出來， 它長了幾十年、長了幾百年、長了幾千年，變成很大的樹。所以那 個大樹是「果」，「因」是什麼？最初的小樹苗。長江、黃河這樣 大的水，它的源頭是很小的泉水，這就講「初」，最初、原始。所 以果再殊勝，你看他最初第一個因，初心！這就是說「一切法悉入 最初菩提心中住」。 　　最初發心比什麼都重要，這個意思我在過去講經的時候說過！ 我講什麼？講三種覺，「始覺」，我講過。始覺，你開始覺悟了， 到等覺菩薩還是始覺。為什麼？昨天沒覺，今天覺悟了，今天才開 始覺悟了。到明天，今天沒有覺悟到，明天又覺悟了，他還都是始 覺，開始覺悟。初信位的菩薩開始覺悟，二信位的菩薩也是開始覺 悟，五十一個階級的菩薩你問他，都是始覺。始覺不離初心，最初 那個始覺是初發心。我們今天有沒有發心？沒有發心。為什麼說沒 發心，心是發了，忘掉了，隨發隨忘！所以後頭的接不起來，它不 能相續，這樣就沒有結果了。我們觀察植物，最容易觀察到什麼？ 我們的菜園，我每天都要從菜園走過，每天看看菜園，是每天都不 一樣，一天比一天大一點，那也是始覺。一直到它長成，成熟了， 可以收成了，我們知道那是十幾天前，一、兩個月前種子長成這個 樣子的。你要從這裡面去觀察，大乘經教亦復如是。凡夫成佛跟種 子長成果實沒有兩樣，一個道理。 　　它決定不能夠中斷，不能中斷是什麼？在緣上，我們講的增上 緣。我們今天可以說，在這個道場「增上緣」並不缺乏，什麼東西 中斷了？「所緣緣」中斷了，「無間緣」中斷了，當然「親因緣」 不會中斷，阿賴耶識種子不會中斷。所緣緣是一會兒想學，一會兒 又不想學，念頭常常在轉變，這就是你的心不定，你的心不專一。 無間緣中斷了，學習常常發生中斷，所以很難成就。這幾天這一邊 有些同修為了收看「華藏衛星電視台」，我聽說有不少人裝了小耳 朵的天線，聽說收的效果非常好。這是二十四小時講經不中斷。陳 居士到這個地方來訪問我，我告訴她，這個作法很好。這是過去華 藏視聽圖書館的延續，華藏圖書館的形式沒有了，如果能在空中發 現，好事情！今天早晨我還在說，有這樣一個設備，我們可以不必 辦培訓班、不必辦佛學院。為什麼？每天二十四小時不中斷，你喜 歡學什麼樣的經論，都可以在電視螢光幕上來學習。只要你具足圓 滿的所緣緣、無間緣，你就成功了！ 　　所緣緣就是我們常講的一門深入，無間緣就是所說的長時薰修 ，這兩句話很重要！增上緣，現在有這麼一個頻道，你二十四小時 可以不中斷的在學習，這個好，這比電腦好，比電腦網路好。因為 網路是你要近距離看，很傷眼睛。電視螢光幕你可以距離遠一點， 一般如果我們距離三公尺到四公尺，不傷眼睛了。這樁事情我想了 至少有三十多年，希望有一個專用的衛星頻道，我們的講經二十四 小時可以能夠不中斷。當然我一個人做不到，一個人沒有辦法一天 講二十四個小時。所以我們要找一些志同道合的同學們，在家出家 ，我們大家共同努力在一起研究。每天一個人上兩堂課，十二個人 就辦到了，二十四小時就可以不中斷了。甚至於十個人也可以，另 外有幾個小時穿插念佛，都是好事情，不是聽經就是念佛，不是念 佛就是聽經，這樣學習進步就太快太快了。現在我們雖然還找不到 這麼多人，好在過去留下來的這些錄相帶可以播放的，大概早年品 質比較差一點，好在我們是教學，不重視畫面，只要能聽得很清楚 就好。可以播放的我聽說總共有一萬多個小時，至少二十四小時不 中斷也能夠延續兩、三年。這也是我們意想不到的一樁事情。 　　今天看到大威光菩薩得益的這一段裡面，所說的「一切法悉入 最初菩提心中住」，清涼大師給我們講解得這麼透徹。所以在總結 裡面講「後由初得，故曰在初」，人要懂得這個道理，才知恩報恩 。我學佛，在佛法裡面得這點成就，最初是方東美先生介紹，如果 沒有他介紹給我，我怎麼會知道？作夢也想不到，這一生當中肯定 錯過了，不會去接觸，最初！真正了解明白了，再遇到一個老師來 指導我，就是真正入佛門學佛第一個老師，章嘉大師。人要記得最 初的那個「因」。護持佛法，讓我們有修學的環境，這個我們不能 不感激韓館長，護持三十年，護持的功德超過老師。老師教導，沒 有人護持，沒有環境還是枉然，不會成就的。現在時間到了。 　　前面這首偈還沒有講完，我們現在繼續接著講，但是先還是要 把經文再念一次： 　　【一切法悉入最初菩提心中住智光明。】 　　清涼大師在這一句裡面，跟我們說出「後後因果，皆入初心」 ，他講了三點，第一點「後因初得，故言一切悉入，若修途至在初 步」，這一句我們已經跟諸位報告過了。後面這句是「學者祿在其 中」，這句也有一個典故。前面這句的典故是在《肇論》裡面。後 面這一段典故是在《論語》上，儒家的《論語》上，《論語》孔子 的學生子張學干祿。干祿是什麼？「干」是求，「祿」是祿位，就 是很想求一個職位，為國家、為社會做出一點貢獻。用現代的話來 說，就是學政治，政治裡面包括的科目很多，像行政、內政、外交 這些都是屬於政治這個部門。孔子告訴他，你應當怎麼樣去學習， 你才能夠獲得一個職位，我們現在講工作的職位。孔子這幾句話很 重要，「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則 寡悔；言寡尤，行寡悔，祿在其中矣」。清涼大師取《論語》裡頭 這句話與經義也相應。 　　夫子教子張的這段話，確確實實非常值得現代人做參考。尤其 是現代人想為團體做一點貢獻，即使像我們現在講做義工，我們希 望獲得一個義工的職位，來為這個團體服務，在國家裡面想獲得一 個職位，為國家、為人民服務。夫子講的是個原則。「多聞」，多 聽聽別人。「多聞」、「多見」，多聞、多看實在講跟我們佛門四 大天王表法意思完全相同。「東方天王」教我們負責盡職，履行道 德。「南方天王」教我們精進日新又新，南方叫增長天王；我們智 慧要增長、能力要增長、學術要增長，生活的水平也要向上提升。 無論是物質或者是精神，全方位的向上提升，南方天王教我們的。 要怎樣能夠達到這個目標？西方、北方就教給我們方法；西方「廣 目天王」教我們多見，北方「多聞天王」教我們多聽。 　　但是夫子在這裡教我們一個原則，「多聞闕疑」，你多聽，可 以多聽，聽了有懷疑的地方，決定不可以馬上下斷語。你要把它搞 清楚，沒有搞清楚，我有疑惑的地方不說。所以夫子講「慎言其餘 」，其餘是什麼？你沒有疑惑的地方；沒有疑惑地方你能夠說，你 有疑惑的地方不能說。為什麼？怕說錯了，說錯之後，你就得罪了 ，你就有了過失。「多見」，你可以多看，看到有不如法的事情， 有危險的事情，你不必要做。你做到你所看到的沒有問題的，確實 是好事，對社會、對眾生有利而沒有害，你看清楚了。這樣子你去 做，你就「寡悔」，你就少後悔了。你要不把事情看清楚、看明白 ，你感到有問題的事情你也去做，做錯了以後你後悔！所以「多見 」、「多聞」長智慧，這在佛門裡面講「成就後得智」。成就後得 智最重要的就是要有理智，要有智慧，不能用感情；感情容易犯錯 誤，不可以感情用事，要用智慧。 　　所以，佛家四大菩薩表法，大乘教！地藏菩薩代表的是孝親尊 師，這是世出世間一切法的根本。根本從哪裡落實？儒家落實在《 弟子規》，佛法落實在《十善業道》，出家人落實在《沙彌律儀》 ，起步！成佛作祖，莫不由初，初是什麼？沙彌。沙彌是菩薩、是 佛祖的基礎，第一步，根源之所在。所以諸位同學你就曉得，你要 沒有根、沒有源，水沒有源頭、樹沒有根，死的！他怎麼能成就！ 不能不講求，不講求不行。大根大本，出世法建立在世間法的基礎 上，世間法建立在孝親尊師的基礎上；所以世出世間法總的根源是 孝親尊師。孝親尊師落實在《弟子規》、落實在十善業，沒有《弟 子規》、沒有十善業你就完了。在世出世間法裡頭，你這一生不可 能有成就，別說大成就了，小成就都沒有。那就是迷迷糊糊把這一 生混過去，隨業受報。果報比這一世要往下降，不會往上升，跟這 一世平起都不可能，決定往下墜落。你懂得這個事實真相嗎？ 　　一個人一生當中，真正能夠做到「言寡尤，行寡悔」，夫子說 「祿在其中矣」，你想求干祿，雖然你還沒有去求，你已經具足求 干祿的條件。這個話不太好懂，我們換句話說，就是說你希望求一 個職位為社會為人民服務，你現在雖然還沒有求，你資格具足、條 件具足，這個話大家容易懂了。總而言之，夫子所說的還是基礎的 德行。眼看、耳聽一定要學習有能力辨別邪正，有能力辨別善惡、 是非，這叫學問，這是智慧，你才能夠趨吉避凶。邪的思想我們不 要，邪的行為我們不能做，惡的念頭、惡的行為決定不能夠沾惹。 我們心正行正、心善行善，起心動念，待人接物，講求謙虛、恭敬 、忍讓，道義！具足這些條件，當然祿在其中。你一定會得到一個 職位，得到一個為社會、為人民服務的機會，這夫子教的。 　　怎麼樣跟這個經講的相應？清涼大師在註子裡頭說得很好。子 張「雖未得祿」，地位還沒有得到，想求還沒有得到，但是要想得 到這個地位、得到這個服務機會的道理，需要哪些條件，他具足了 。事上得到位置，有服務的機會，那個在後；由於你現在來求學， 才從求學當中具備這些條件，這個在初。正如同現在一般年輕人上 學，上學幹什麼？去念大學選擇科系，他在認真學，這就是初。學 成之後，他到社會上某一個行業裡頭取得職位、取得工作，就是子 張所問的。現在你還沒有踏進社會，你還沒有服務的工作的位置跟 機會，但是你現在在學校裡頭已經在開始學習。學習在初，將來你 得到工作機會，為社會大眾服務在後。後，必定有前因，後是果； 現在在學校學習這是因。這就是清涼大師註解裡頭的「後後因果， 皆入初心」，還是說的這樁事情，說得很好。這是第一個意思，他 三個意思，這第一個意思。 　　第二個意思「菩提直心，正念真如，真如門內，攝一切法」， 這一句怎麼講法？講「菩提直心」，這是《起信論》裡頭說的。《 起信論》裡面講菩提講三個心，「直心」是菩提心的體，還有「深 心」、「大悲心」，那是菩提心的用；有體有用。直心怎麼用，用 在哪裡？自受用就是深心。對待別人，叫他受用，就是大悲心，大 慈悲心；大慈悲心的體是直心。什麼叫直心？現在人有很多看到這 個名詞：我直心！我對人都直來直去的，有什麼說什麼，該喜歡的 喜歡，該罵人可以罵人。他以為這是直心，都把這個字的意思誤會 了。所以我們要把《起信論》跟《觀無量壽佛經》合起來看，意思 就清楚了。《觀經》裡面講菩提心之體是「至誠心」，真誠到極處 那才叫直心；直心就是至誠心，至誠心就是直心。這個經論合起來 看，我們就不至於把這個名詞看錯了。 　　什麼人有菩提心？菩提心一發，你不但不是六道凡夫，你超越 十法界。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都沒有發菩提心。為什麼？他 發不出來。日常生活、待人接物意識心作主，他不是直心。直心作 主，最低限度是圓教初住菩薩、別教初地菩薩。菩提心是真心，不 是妄心，它自受用是深心；深心是完全（就是起心動念）與道德統 統相應，決定沒有違背道德。古大德講「好善好德」，好德，決定 不違背道德，好善，決定沒有惡念。這惡念是什麼？煩惱！菩提心 要是發起來之後，煩惱就斷了。我們在經教裡面去看，他的見思煩 惱斷了，他不是伏斷，滅斷。見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明 煩惱至少也要破一品，「破一品無明，證一分法身」，這是圓教初 住菩薩。心裡頭還有自私自利、還有是非人我、還有貪瞋痴慢，凡 夫！那是意識心作主，他哪有直心！這是我們必須要辨別清楚的。 直心！ 　　「正念真如」，念是什麼？念是心上有，與心相應叫做念。正 念是正確的、圓滿的。什麼叫真如？真如就是《起信論》裡面講的 「生滅真如二門」，這兩門都「總攝一切法」。「真如門」所謂心 性不生不滅，這是真如，攝一切法。「生滅門」也攝一切法，生滅 門所謂是生滅與不生滅和合。和合實在講，經上講的「非一非異」 ，不能說生滅跟不生滅是一，也不能說生滅跟不生滅是二，這就叫 阿賴耶識；所以阿賴耶識是真妄和合、染淨和合；真是純淨，妄是 染污。由此能攝一切法、能生一切法，所以大乘經上常說「一切法 唯心所現，唯識所變」。唯心所現的那是真如門，現；唯識所變的 是屬於生滅門。這是兩門，這個兩門都能攝一切法，現在此地偏重 在真如門。這是說「一切法」，世出世間一切法，「後後諸德，皆 依真如」。「後後」我們在前面明瞭了，就是從果上講。因果轉變 上來說都是依真如，真如不二。所以真如就是本性、就是真心，也 就叫第一義。佛說這樁事情，說它的名字總說了幾十個，為什麼說 這麼多？教我們不要執著名字相。你知道說的是這樁事情，你執著 在名字相上錯了。一切法裡頭「知離即是法」，一切法自性離故， 所以你決定不能執著；不但不能執著，而且還不能分別。你懂得嗎 ？ 　　一切法的真相，《金剛經》上所講的，「一切有為法，如夢幻 泡影，如露亦如電，應作如是觀」。一切法存不存在？不存在！一 切法也可以說存在，存在跟不存在是一不是二。你要說真相，真相 不存在，你說幻相，幻相存在。幻相是什麼？相續相！相續相是個 影像，不是事實真相。所以我常常用電影，從前老式的電影裡面都 有底片的，你在放映機裡面去看放映的時候的底片，你在這個地方 領會到佛這四句偈的意思，「如露亦如電」。你在電影銀幕裡面看 到好像是真的，實際上它是假的，相續相。當你看完這張，這張已 經不在了，已經換掉了。它的速度太快，我們看了，眼睛的現相還 沒有滅，實際上這個相已經滅了，它已經換成第二張。這才叫事實 真相，所以它的真相叫「剎那生滅」。生滅的速度太快，生滅跟不 生滅幾乎是同時，所以叫不生不滅。如果真的沒有生滅，說不生不 滅，這個話不是叫廢話嗎！它確實有生滅，但是生滅的速度太快， 你沒有辦法看出它的生滅，所以稱為不生不滅。 　　「真如」前面講過了，真如是一切諸法的體性；換句話說，虛 空是從它這裡變現出來的，法界也是它變現出來的，無量無邊的星 系剎土是它變出來的，生命是它變出來的，宇宙之間萬事萬法都是 它變現出來的。哲學裡面所講的「宇宙萬有的本體」，在佛法裡面 就叫做「真如」。所以真如能現一切法，是一切法的本體。現在說 「菩提心，正念真如」，所以「能攝」，菩提心就能夠含攝一切法 。這個道理希望我們不要忘記前面所講的，佛、法、僧這三個字的 意思，「知法謂之佛，知離謂之法，知無謂之僧」。從這個地方我 們能體會到，威光菩薩他聞法得益很深很廣，真正的悟入進去了， 入了佛的境界。所以這個經文上不稱他太子，稱他作菩薩。這是清 涼註解裡面第二個意思。 　　第三個意思「三者，三德開顯，前後圓融，初發心時，便成正 覺故」，這一句怎麼講法？清涼大師說這就是「別教一乘圓融義也 ，不同餘宗」；換句話說，其他宗派裡頭沒有這個講法。說「三德 開」就是「發心功德品」（這個在後面我們還沒講到）經文裡頭佛 這樣說的，「初發心時，得如來一身無量身，則法身開顯」。初發 心的功德不可思議，為什麼？初發心的時候，這個時候的心純、心 正，非常可惜這個心保持不長久。這種現象在哪裡？隨時隨處都能 看到。現在我們展開經卷，我們在這裡學習《華嚴》，我們的心是 真、是純。但是這堂課上完之後，出了教室跟外面境界一接觸，剛 剛在課堂學習的，忘得一乾二淨，所以不能成就！這就說明你的初 心保不住，你要保住了，保住你就成佛了！經上我們讀的這些大道 理似乎懂了，一接觸外面境界馬上就糊塗了，又不懂了。 　　什麼時候功夫才能得力？接觸一切境界不礙初心，這功夫得力 了！換句話說，在一切境緣當中，我們講磁場大家好懂，我的磁場 強，我的磁場純正，我能夠融化別人，別人不能干擾我，這就叫佛 菩薩，這就叫功夫得力。如果我們學習了，正在學習的時候這磁場 不錯很好，但是一下課之後馬上就軟弱，一接觸外緣的時候又變惡 了，保不住！心像水一樣，在上課講堂的時候是很平靜，這水是靜 的，一點都不動；下課之後一接觸外面，外面風一吹，這水馬上就 起波浪。什麼時候到「八風吹不動」，八風吹不動用現在的話說， 你不受任何磁場的干擾，你能夠永遠保持你的正覺（佛法裡面講覺 正淨，永遠保持你的覺正淨），決定不受外面境界干擾，你成就了 ，你得道了。威光獲益，你也獲益，真正獲得利益。為什麼威光行 ，我們不行？真正的原因就是薰習的時間不夠。如果薰習的時間長 ，產生力量了，你不會被外境影響，你會影響外面境界，就這麼個 道理。 　　佛菩薩示現在世間，幫助世間人破迷開悟、轉惡為善、轉凡為 聖，都在自己功夫成就、德業成就，自自然然感化眾生。不能感化 眾生是自己修學功夫不夠，勢必要加功用行。所以經上講「初發心 時，得如來一身無量身」，一即是多，多即是一，一多不二。我們 在講席裡頭也講過很多，怎麼樣把自己的心，就是自己的思想見解 ，跟虛空法界融合成一體；如何把我們自己的身，與一切剎土眾生 融合成為一體，這就是「法身開顯」的意思。「三德開顯」第一個 是「法身」，第二個是「般若」，大師接著說「得究竟智慧，得一 切智慧光明，則般若開顯」。所以我們學佛人求的什麼？求的是究 竟智慧，求的是一切智慧。智慧在哪裡？智慧是我們自性心中本來 具足，不在外。現在智慧不開，就是因為你有煩惱習氣把它障礙住 了。佛在經上說得非常好，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄 想執著而不能證得」，所以，我們只要把妄想分別執著放下，般若 就開顯了。 　　第三個「不於諸法少有所得，即以心離妄取，寂照雙流，故解 脫開顯」，解脫就是大自在。我們今天是一點都不自在，為什麼？ 你有得失，你有憂慮，你有牽掛，你有煩惱，你的心事重重！所謂 是心有千千結，很可憐！不管你有多高的地位，有多大的財富，你 心有千千結，你一點都不自在。你懂不懂這個道理？佛菩薩何以自 在，「不於諸法」，諸法就是世出世間一切法，「少有所得」，他 沒有得失，沒有得哪來的失！一個人得失沒有了，你說他快不快樂 ，你說他自不自在！世間人憂慮的是什麼？牽掛的是什麼？總而言 之一句話，還不是得失！沒有得到，想什麼方法把它得到，得到之 後又怕失掉，累死了！覺悟的人告訴我們這是假的，世間沒有一樣 東西你可以得到的，包括這個身體，身體也是剎那生滅，得不到的 。得不到的東西，你操那麼多心，不是冤枉！ 　　什麼東西能得到？真如能得到，正覺可以得到，所以一定要懂 得。一切法，六百卷《大般若》釋迦牟尼佛講二十二年，我做了個 總結，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。所以，於一切法不 可以生控制的念頭，不可以起佔取的念頭，佔有，佔有就是得；不 能有佔有的念頭，不能有控制的念頭。「心離妄取」，取就是佔有 ，佔有是假的不是真的。你能把這個念頭斷掉，你心就定了，所有 一切妄念放下了。這個時候智慧現前，寂而常照、照而常寂，「解 脫開顯」，是這麼回事情。 　　「故此心中，無德不攝，因該果海，並在初心」，這個時候你 心裡頭具足圓滿的德性，你自性裡頭本來具足的德能統統都現前。 「因該果海」，菩提心是因，這個因裡面包含著果海。就像一棵大 樹，那棵樹的種子是因，這個因只要得到緣，它落在很適合生長的 土壤，這土壤裡面有足夠的肥料，提供它生長的這些條件，它將來 一定長成大樹，幾丈高、幾十丈高的大樹，那是果。果都在那個種 子裡頭，這因該果海。「並在初心」，因該果海是比喻，這句話說 都在初心。 　　下面又說「離初無後」，種子是初，我們舉植物做比喻，大樹 是後，沒有種子哪來的樹？「離後無初」，沒有樹哪來的種子？這 是講「緣起法」，「故舉初攝後」。若再就「法性融通」來講，「 一切因果，不離心性，契同心性，無德不收」。接著大師說，「以 一切法，隨所依性，皆於初心，頓圓滿故」，「頓」不是漸次的， 這是從法性融通上講，也就是從理上講，一切因果，不離心性。因 果也遍世出世間一切法，因果的現相轉變、相續、循環，不離心性 。「契」，契是契合，與心性相應這叫「契同」。「無德不收」， 這個德收在因果裡頭。只要你跟心性相應，心性裡面無量無邊的德 能、德行都在其中。我們細細去思惟，細心去觀察，義理無窮，對 我們的覺性自然開顯，我們一般人講開悟，怎麼開悟的，從這些地 方就能開悟。今天時間到了，我們就講到此地。