大方廣佛華嚴經（第九四四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九四四卷）　　2003/1/20　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0944 　　諸位同學，請看「毘盧遮那品」，「威光獲益」這十一句裡面 的第三句看起： 　　【十方法界普光明藏清淨眼智光明。】 　　前面在上一句，就是第二句所說的「一切法悉入最初菩提心中 住智光明」，跟諸位介紹過了。清涼大師在末後引用「梵行品」裡 面一段經文，這段經文很重要。我們在此地把它念一遍，這是上次 時間到了，我們今天把它補出來。 　　「梵行品云，若諸菩薩，能與如是觀行相應，於諸法中不生二 解，一切佛法疾得現前」，這兩句話非常重要。我們學佛的人為什 麼不能入佛境界？就是我們於一切法總是免不了起心動念，眼見也 好，耳聞也好，鼻臭、舌嘗、身觸，一接觸就起心動念，就生分別 執著，妄想當然在其中，這是我們不能契入佛境界的原因。佛何以 能夠證得究竟圓滿，他們的本事就是六根接觸六塵境界「不生二解 」。不生二解，用現代的話就是他不起二念，他就一念。一念是了 別，清清楚楚明明白白；換句話說，他沒有起心動念，沒有分別執 著，他見的是一真法界。才起心動念，外面境界必定受扭曲，就產 生變化，就不是原本的樣子，我們凡夫沒有辦法覺察。一切法從心 想生，從心想生是凡夫。佛沒有心想，所以佛境界裡一切法不生不 滅，不來不去，不常不斷，不一不異，法爾如是。這是諸佛如來、 法身菩薩所見到的真實境界。我們六根接觸六塵境界起心動念，起 心動念之後，肯定產生七情五欲，隨之就生起來。怎麼曉得？七情 五欲是煩惱，是阿賴耶裡面的習氣。這個我喜歡，那個我討厭，這 個我要捧他、讚他，那個我要毀謗他，我要打倒他，搞這些東西， 統統都在造罪業。不了解一切法的真相！所以，「梵行品」將來我 們還會讀到，什麼時候我們也像這些菩薩一樣，「能與如是觀行相 應」，於一切法中不起心、不動念、不分別、不執著，這樣一切佛 法你就很快的現前了。 　　「初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提」，這句話就是初發心 即成佛道。「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟」，佛菩薩 在此地給我們講真實話，一個人大徹大悟、明心見性，證得無上菩 提，他怎麼證得的。然後我們就曉得，我們在日常生活當中，怎麼 樣修行才是真正的功夫，那就是六根接觸外面六塵境界，清清楚楚 、明明白白，這是慧；如如不動，也就是不起心、不動念、不分別 、不執著，這是定。什麼定？「自性本定」，本來就是這樣的。知 道法界、遍虛空法界就是自己的心性，遍法界虛空界裡面一切諸法 就是自己心性，離開自己心性無有一法可得。這是什麼？這個話什 麼意思？虛空法界是我自性變現的，剎土眾生也是我自性變現的， 十方一切諸佛剎土是我自性變現的，十法界、六道三途還是我自性 變現的，離開自性真的無有一法可得。這個事情就像作夢一樣，夢 中什麼境界都有，那境界從哪裡來的？自性變現的。 　　自性是能變，虛空法界一切諸法是所變，能所是一不是二。你 要把這個事情搞清楚、搞明白了，世出世間所有一切對立都化解了 ，哪有對立的？沒有！自己跟自己還對立嗎？有我、有人，我跟人 兩個對立；有我、有你、有他，我跟你、他三個人對立，沒有！一 即是三，三即是一，你怎麼個對立法？左手跟右手對立嗎？左眼睛 跟右眼睛對立嗎？左耳跟右耳對立嗎？哪有這種事！它不對立，為 什麼不對立？一身！什麼時候我們證得遍法界虛空界一切法、諸法 是我自己一身，這一身就是法身，你就證得法身。證得法身，恭喜 你，你是法身如來，一點都不假。「破一品無明，證一分法身」， 那個人就是法身如來，《華嚴經》裡面圓教初住菩薩。他雖然沒有 證得圓滿，他證得「分證」，那是真的，一點不假。我們學佛，在 這一生當中最低限度要入這個境界，我們大乘法沒有白學。稍稍有 契入之後，快樂無比！真叫離苦得樂。這個快樂沒有法子形容，這 個快樂跟苦不是相對的，相對的那個苦跟樂兩邊都離了。這個樂怎 麼說法？套經上一句話說，「法爾如是」，本來就是這樣的。所以 「不由他悟」，與他不相干。清涼大師後頭還有一句話「如玄文已 明，下當更說」。下面還會說到，「玄義」裡面講得詳細，我們這 次講《華嚴》，玄義沒有說。玄義什麼時候講？把《華嚴》全經講 完之後，再跟諸位來說玄義，那個味道就很足了！ 　　現在我們再看今天讀的這句經文，這句經文的意思也非常深廣 。「十方法界普光明藏清淨眼智光明」，諸位總要記住，這十一句 威光菩薩所得的，這十一句都叫做『智光明』。「智光明」在前面 第一句的時候已經跟諸位說過，每一句都是屬於智光明。智是說的 體，智是講的根本智；光明是講的作用，後得智。這就是《般若經 》上講的，這個智就是般若無知，光明是無所不知。所以無知之智 是體，有知之智是用，光明遍照，無所不知。清涼大師在這一句給 我們一個題目叫「大智智明」，這第三句。「法界者，所照之體大 也」，就是光明遍照，光明所照的是體大，這稱之為法界。『普光 明』就是相大。「智慧光明，遍照法界」，我們一看就明瞭，用大 、作用大！這是屬於後得智。前面「普光明」是根本智，所以它照 的是法界。 　　我們看後面大師《疏》裡面說，「蘊恆沙性德，故名為藏」， 這是解釋經文裡面『藏』的意思，這裡頭蘊藏著恆河沙數無量無邊 的性德。德是什麼？德能，我們今天講能力，你有無量無邊的能力 ；還有相好，無量無邊的相好莊嚴。你看看世間人求的這個東西， 無論是中國外國，無論是你信仰哪個宗教，我們要問你：你求不求 智慧？求！你求不求技能、能力？求！我想什麼都會。你想不想相 好，相貌莊嚴，身體健康，居住的環境舒適美好，你想不想？想， 哪個不想！這個可以說不分國家、不分種族、不分宗教，沒有一個 不希求，佛法裡頭圓滿具足。前面我們讀過的十卷經文，講毘盧遮 那的依正莊嚴不就講這三樁事情？你看看他有圓滿的智慧、有圓滿 的能力、有圓滿的福報，他從哪裡來的？這品經文裡告訴我們，自 性裡頭本來具足的。正是末後佛給我們宣布，「一切眾生皆有如來 智慧德相」，可惜，「但以妄想執著而不能證得」。所以，佛對眾 生尊重，為什麼？你跟我一樣，完全相同，我並不比你多一點智慧 、多一點福報，沒有，我們是平等的。 　　佛尊重一切眾生，一切眾生迷惑顛倒，不知道尊重佛菩薩，還 要任意毀謗佛菩薩，那有什麼法子！毀謗對他有沒有傷害？一絲毫 的傷害都沒有。即使我們在《金剛經》，這是大家念得多的，我們 在《金剛經》上看到忍辱仙人被歌利王割截身體，凌遲處死，歌利 王對忍辱仙人有沒有傷害？一絲毫的傷害都沒有。不但沒有傷害， 成就忍辱仙人圓滿功德；他的忍辱波羅蜜、持戒波羅蜜圓滿了。就 像學生讀書，這是一次考試，這次考試通過了。被歌利王割截身體 ，沒有一絲毫瞋恚的心，念頭都沒有，忍辱波羅蜜圓滿；沒有一絲 毫報復的念頭，持戒波羅蜜圓滿，所以沒有損害。一切迷惑顛倒的 眾生，對修行人無論是有意無意，毀謗也好、誤會也好、陷害也好 ，對真正修行人來講，我常說的，替修行人消業障，成就修行人的 功德。修行人什麼功德？忍辱的功德、持戒的功德。再細說，這裡 頭還包括布施的功德，精進、禪定、般若的功德，無量無邊功德都 在這裡頭顯示出來了。無始劫以來跟一切眾生對立的心沒有了，完 全融化了，真正所謂是化敵為友、化怨為親、化迷為悟、化惡為善 、化凡為聖，無量無邊的功德在這個地方顯示出來。誰能夠見到？ 真正修行人見到，歡喜讚歎。 　　對造惡業的眾生感恩圖報，就像忍辱仙人一樣，他對於歌利王 感恩，發願自己將來成佛第一個要度他。所以那個時候的忍辱仙人 就是今天的釋迦牟尼佛，那個時候的歌利王就是現在世尊會下憍陳 如尊者。鹿野苑度五比丘，憍陳如第一個開悟，證阿羅漢果。菩薩 說話算數，決定不打妄語，決定不欺騙眾生，說到一定做到。所以 冤親債主一定是第一個得度，優先要度他們，為什麼？沒有他們怎 麼能成就你的德行？誰成就你？這些人成就的！世間迷惑顛倒的人 ，不是真修行的人，他把這些人永遠當作冤家對頭，冤冤相報生生 世世沒完沒了，錯了！大錯特錯，這就叫迷。迷悟不同就在這個地 方。所以學佛，什麼時候學到心地完全清淨了，純淨純善，對這個 世間一切人一切事一切物，沒有絲毫怨尤，怨天尤人這個念頭沒有 、完全沒有了。心境平和，法喜充滿，智慧增長。所以自性裡頭蘊 藏著無量無邊的性德，這裡用個「藏」字。 　　「妄惑本空，故云清淨」，「妄」是妄想，「惑」是迷惑。妄 想、迷惑本來空，要不要去斷？你要去斷它，就又加一層妄想迷惑 。本來空，沒事，不理會就完了。妄想起來、迷惑起來，不要理會 。念佛人有一個很妙的方法，把念頭立刻轉上「阿彌陀佛」。六根 在六塵上才起心動念，這第一念，第二念「阿彌陀佛」，歸到「阿 彌陀佛」上來了，馬上就化解。無想、無念的時候，也是「阿彌陀 佛」，把無明破掉。這一句阿彌陀佛威德能破妄想分別執著，又能 破根本無明。 　　昨天我從雪梨回來，非常感激那邊同學熱情接待，許多同學跟 我提出這個問題：功夫不得力，誦經會打妄想，持咒也會打妄想， 念佛還一樣打妄想，問我怎麼辦？總而言之，功夫不得力，怎麼辦 ？念佛的照念，聽經的照聽，持咒的照持，妄想起來的時候不要去 理會。妄想起來，你去照顧妄想，妄想就愈來愈多了！根本就不要 理它，若無其事。你把你的精神意志集中，或是念佛要集中在念佛 上，讀經集中在經文上，持咒集中在咒語上，妄想不要去執著、不 要去分別它，根本不理它。這樣能有個二、三年的功夫，就是決定 不去照顧妄想，決定不要去理它，慢慢的它就遠離你了。決定不可 以妄想一來，把你自己所修的放下，你去照顧妄想去了；你永遠沒 有辦法斷妄想，這個道理不能不懂。要是不懂，你這個病就重了， 永遠沒有辦法治好。所以一定要懂這個道理，知道妄惑本空，知道 清淨本有，真誠清淨平等正覺慈悲，本有！這個反面，虛偽、染污 、傲慢、愚痴、自私自利，本來無，自性裡頭沒有這個東西。沒有 ，當然可以斷，怎麼斷？不理它就斷了。它怎麼來的？就是因為你 喜歡理它。你愈是跟它往來，它愈跟你靠近，就這麼個道理，你不 理它就沒事，它就離開你。所以我們要懂得這個道理，要了解事實 真相。 　　下面說「明見稱眼，見性肉眼，即同佛眼」，這兩句的意思很 深。清涼大師在《鈔》裡面（註解的註解），講得很詳細，這一段 我們一定要讀，你要不讀、不搞清楚，你到哪裡去學？你看看大威 光他學到了，他學到的是滿分。我們最低限度也得學到少分，這才 有受用。學個三分、五分落到日常生活當中就大受用，特別是我們 這些念佛求生淨土，對求生淨土、帶業往生有大幫助！經不能不聽 。 　　學佛這麼多年來，諸位同學如果稍稍細心一點，像我這一代的 學佛人很多，在佛門事業上成就的人也不少。我這一生沒有搞佛教 事業，一個小茅蓬也沒有，一生住別人的道場，感別人的恩德，自 己每天沒有離開經教的學習。我進入佛門跟一般不太一樣，我進入 佛門是方東美先生介紹的，不是迷信，是從學習哲學裡面入門的。 入門之後，才知道釋迦牟尼佛是一位大教育家，不是神，不是神仙 ！他是一位偉大的教育家，用今天的話來講是多元文化的社會教育 家。他是老師，這個大家應該要懂，我們不都稱為「本師」釋迦牟 尼佛！「佛」這個字是梵語，要是中國人翻譯出來就是聖人，釋迦 牟尼佛聖人，就這麼個意思，沒有迷信。既然他是老師，我是學生 ，我得天天上課，要不上課我學什麼？所以經典是教科書，每天抱 著經典鍥而不捨，我在這裡學。學以致用，把我的思想改變，把我 的觀念改變了，這就是哲學裡面所講的，改變了我的宇宙觀、人生 觀，對宇宙的看法、對人生的看法改變了。對人與人的看法，對人 與天地鬼神的看法，對人與一切眾生的看法，人與山河大地、樹木 花草的看法，統統都改變了。這五十年！跟我沒有學佛之前完全是 兩個人，不是一個人。 　　我看到佛講的這些話歡喜，我看到佛的生活、佛的處事待人接 物喜歡，我向他學習。愈是學習愈能夠契入，確實這世間人常說的 ，心心相印，有這個感觸，有這個受用。所以，這一生當中我不想 做任何工作，我就是喜歡天天讀經，天天跟大家分享我讀經的心得 、我學習的受用，樂此不疲。世間一切事哪個人喜歡做，我會很歡 喜的幫助他做。我在這個地方也是作斯示現：一個普通的凡夫，不 是再來人！在一生當中要入佛的境界不是不可能，可能！但是你一 定要信得過，你一定要有毅力、決心、肯幹，就是「一門深入，長 時薰修」。這「一門」，佛門，佛門廣大，在廣大佛法裡面選擇幾 部經典，決定不能太多，太多怎麼樣？太多的時候消化不了。消化 不了，勉強的去學習就要得病。就像我們日常飲食一樣，菜做得很 多，幾十道菜，吃了會健康嗎？不會，決定不健康。最健康的食物 是什麼？簡單。所以菜雖然很多，我們自己有智慧、明白，我在裡 面選個三樣、四樣，夠了，非常健康。決定不能說每道菜你都要去 選擇，那就會吃壞肚子。法門亦復如是！佛家八萬四千法門，你要 是統統學，你還能受得了？不要說八萬四千，縮小到八十四門，你 就完了。 　　所以，古來祖師大德也在做榜樣給我們看，很少超過十門功課 的，這是從前李老師告訴我們的，學十門功課左右的，是大根性人 。我們自己要衡量自己，最重要是有自知之明，我是什麼樣根性， 這個重要。如果我是個普通的、中下根性的人，中下根性的人你學 習東西在一生能保持五、六種，你會有成就，太多了就不行。有人 問：我這一生學一種行不行？好！大成就，篤定成就。古德當中哪 一個人（名字我忘掉了，諸位去查能查得到，一生專攻《阿彌陀經 》、專講《阿彌陀經》，他《阿彌陀經》講了兩百多遍。諸位千萬 不要瞧不起《阿彌陀經》，《阿彌陀經》不長。我們過去曾經講過 一遍《疏鈔》，留的有錄音帶（那個時候還沒有錄相，留的錄音帶 ），我記得總共是有三百三十多個帶子。每一個帶子是九十分鐘的 ，三百三十個帶子，一年三百六十天，等於一年講一部。講兩百遍 《彌陀經》，那不要兩百年！ 就算是講《彌陀經要解》，《要解》 一年可以講兩部，講兩遍，要講上兩百遍也得要一百年。 　　你想想看，一門深入，不簡單！一生講一部經，這個經熟透了 ，熟透了自自然然就融入這個經的境界，你自然就做到了；不是「 我要想怎麼作法」，不需要。熟透了，心境交融，入境界了。這一 入境界，你這個人就是阿彌陀佛的化身，為什麼？你的思想、你的 見解跟阿彌陀佛完全相同，你的言語、你的行為跟阿彌陀佛也相同 ，你不生極樂國，你到哪裡去？肯定生極樂國。我給同學們說，我 在早年是非常嚮往一生專攻一部經，我沒能做成，沒做成原因在哪 裡？剛才跟諸位同學說過，我自己沒道場，住別人的地方，感別人 的恩，人家請我講什麼，我就給他講什麼，所以才講了幾十部經論 。不只十種，超過很多。我並不是個大通家，我這點成就就是五十 年來沒有間斷。在講台上講經教學，今年二OO三年，整整四十五年 ，四十五年沒有中斷過！活一天講一天，活到老講到老，樂此不疲 ，這是教學的樂趣，學習的樂趣。所以，《鈔》裡面我們要認真來 學習，《鈔》比《疏》詳細多了。 　　「大智智明」，清涼先解釋它的科題，就是這一句經文也有個 題目，為我們說出這句主要是講大智。「經中清淨眼是總相」，這 是大智的總相。「此眼何見」，這個清淨眼見到什麼？「見心三大 」，見到你自己的真心，你自己真心裡面具足三大，這個三大就是 平常講的「體大」、「相大」、「用大」。前面《疏》（《疏》是 用來解釋經的）只說了二大，講了體大，你看「法界者，所照之體 大」，法界是「體大」，普光明是「相大」。其實前面我也提出來 ，還有個「用大」，用大是什麼？用大就是經文裡面講的「智」， 「智慧光明，遍照法界」，作用，這前面我也提過，這就是用大。 所以稱為大智。他老人家引用《起信論》裡面的話，《論》裡面說 「復次真如自體相者，一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有差別」，這 句話非常重要！「非前際生，非後際滅，畢竟常住」，這是解釋「 體大」。現在時間到了。 　　我們接著看第三句，「威光獲益」第三句： 　　【十方法界普光明藏清淨眼智光明。】 　　上面我們講清涼《疏》裡面的意思，跟諸位報告過了。清涼唯 恐我們對於《疏》裡面的深義了解得不夠透徹，所以在《鈔》裡面 又寫了不少。他所講「智慧光明，遍照法界」，這是引《起信論》 「證普光明為相大義」。這三大就具足了。《起信論》裡面的文， 他在《疏》裡面沒有引，但是《鈔》裡面補出來了，給我們做參考 。「論云，復次真如自體相者，一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有差 別」，從真如自體相來，沒有兩樣。為什麼沒有差別？他說這個相 「非前際生，非後際滅，畢竟常住」，這是真如自體相。自體相是 什麼？自體相沒有生滅，沒有來去，沒有先後，沒有大小。這個文 都是解釋「體大」。 　　大師說「今不引之」，《疏》裡頭沒有引這個《論》文，為什 麼？這個經是「以法界為體」；法界就包括一切萬事萬物，不必再 給你講凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、佛，用不著說了，十法界不統統 都包括了嗎？所以這個意思容易知道。《論》裡又說「從本已來， 性自滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故， 真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義 故」。《起信論》這六句都是講的「相大」，「相」是實相，確確 實實如此。我們再回味一下，《論》上講「從本已來」，換句話說 ，自古至今，自無始劫以來，自性本來圓滿一切功德，或者是自性 本來具足一切功德。《起信論》是馬鳴菩薩作的，菩薩舉幾個例子 給我們說，「自體有大智慧」，這是「光明義」，自性本來具足真 實般若智慧。真實般若智慧當然起作用，作用就是「遍照法界」。 「真實識知」就是說你的認識、你所了知，絕對沒有錯誤，真實的 認識，真實的了知！「自性清淨心」，清淨心從智慧生的，清淨的 反面是染污、煩惱。煩惱、染污是從迷惑裡面生的，不是從智慧。 還有「常樂我淨義」，真常、真樂、真我，我是自在主宰，自由自 在，自己真做得了主！清淨，身心清淨、一塵不染，統統是從智慧 生的。還有「清涼不變自在義」。上面這六句都是講的「相大」， 從體現相，體大相也大。 　　後面接著又說了六句，「本覺智明義」，「本覺顯照諸法義」 ，「照時無倒義」（倒是顛倒，就是照的時候決定沒有迷惑顛倒） ，「體離惑染義」，自體真心本性裡面決定沒有迷惑、決定沒有染 污。所以這一點我們學佛的人，想在這一生成就的人不能不知道， 這是基本的常識。《大乘起信論》這是大乘法入門的基礎課程，大 乘起信！你沒有這個認知怎麼行！ 　　儒家教童蒙，《三字經》上第一句也是這個意思，「人之初， 性本善」，自性本善、自性本淨。不善、不淨那是以後染污的，以 後染污這個話在大乘法裡頭講不通。為什麼？它要果然被染污了， 它就是虛妄的，它不是真的！前面不是說過嗎？真性「體離惑染義 」，自體就是自性，它決定沒有迷惑、決定沒有污染，怎麼會說被 污染，哪有這種道理？所以一切染污我們叫它做「習性」，習性是 什麼？習慣；決定不是本性，本性沒有。前面說了，本性，一切凡 夫、聲聞、緣覺、菩薩、佛完全相同的，這個道理事實真相我們一 定要理解、要肯定。然後我們的心量拓開了，我們對於一切人一切 事一切物，自自然然就能夠心平氣和。為什麼？知道一切人事物的 本性是清淨的，本性沒有迷惑、沒有染污，值得尊敬。他的迷惑、 顛倒、染污不是本性，與本性不相干，習性。習性本來沒有，本性 本有，永遠不會失掉的，前面講無始劫以來到今天沒有失掉的。 　　這好比什麼東西？佛在大乘經上也說過，用眼睛來比喻。人有 好眼睛，這就好比是本性。習性是什麼？你戴上個眼鏡，眼鏡是什 麼？有彩色的，還有度數的。你這個好眼睛戴上有度數的、戴上彩 色的眼鏡，看外面東西都變了。眼鏡是什麼？習性。眼鏡，有沒有 眼鏡？沒有。簡單！把眼鏡拿下來丟掉就完了。丟掉，這個人就成 佛了，你要戴上不肯丟掉，你是凡夫，就這麼回事情。那個眼鏡是 什麼東西？妄想、分別、執著，你戴了三副眼鏡。妄想好比是藍色 的，分別好比是紅色的，執著好比是黑色的，你戴上這三重眼鏡， 你看外面東西不全都變了！其實你的眼睛沒有變，外面的景觀也沒 有變，變的是什麼？變的是你自己的感覺變了，其實沒變。不戴眼 鏡的人看得很清楚！諸位從這個淺顯的比喻裡面多想想。四聖法界 聲聞、緣覺、菩薩，戴一副眼鏡；六道裡面的天道，戴兩副眼鏡， 我們講色界天、無色界天；欲界戴三副眼鏡。就這麼回事情。把這 個東西統統都拿掉之後，那叫做一真法界，恢復健康、恢復本來面 目，那是本有的。所以說是「性德圓備」，這是第五句。第六句「 性德無遷」，無遷就是性德從來沒有變化的、沒有改變的。圓滿具 備，沒有一絲毫欠缺的。 　　大師在此地引前面兩句「有智」、「遍照」來解釋「普光明為 相大」，但是又怕人「以法界為所照，普光明為能照」，所以引用 這段文。「相大本有」。能所是一不是二，如果你在這裡面分法界 是所照，普光明是能照，有能、有所，你還是墮在妄想分別執著裡 面，你出不來！這就是今天教的哲學，哲學裡頭有能、有所。所以 ，歐陽竟無大師講「佛法非宗教非哲學」，為什麼不是哲學？佛法 裡面講能照所照，能所是一不是二。好比是什麼？好比一盞燈一樣 ，佛經裡面這種比喻很多，燈點燃了，燈能照還照自己，能照跟所 照是一不是二。這個道理確實不太好懂，細心去體會、去觀察。所 以大師這個地方，他這兩句話說得很好，「相大本有，則皆所照， 以淨眼智明為能照」，「淨眼智明」是根本智，「智光明」是後得 智；根本智跟後得智是一不是二，這個道理我們要懂。 　　佛法最難的地方，難在什麼地方？難在我們習慣用分別執著， 可以說是無量劫來，我們就用這個，現在教你不用分別執著就不會 了。不用分別執著，佛法很容易懂，完全講的是宇宙人生真相，怎 麼不好懂！也就是說把眼鏡統統去掉的時候就很好懂，戴上眼鏡很 不好懂。佛講的是不戴眼鏡的，我是戴上眼鏡的，你們所講的跟我 看的不一樣，為什麼不一樣？因為我有染污，把所有外面的境界都 染污了，真的所謂是一迷一切迷，一染一切染，反過來，一覺一切 覺，一淨一切淨。 　　所以，真正會用功的人，在哪裡用功？心地清淨、心地善良。 那個「善」是你自性裡頭本有的。「十善業」是佛發明的嗎？是佛 制定的嗎？不是！自性本有的德行。「性德圓備」，圓滿具足。不 善，自性裡頭沒有的。「十善」裡面，殺、盜、淫、妄語、兩舌、 惡口、綺語、貪、瞋、痴，自性裡頭沒有。自性圓備的性德不但不 殺生，而且還放生、還護生，不但不偷盜，還大行布施。諸位細細 想想，諸佛所行的，菩薩所行的，聲聞、緣覺，乃至在中國祖師大 德們所行的，在家二眾接受佛法薰修明心見性、契入境界的，你看 看這些人所修、所行的，性德的流露，自自然然的流露，跟世間人 不一樣。世間人做一點好事，還需要獎勵，還需要別人讚歎，那就 不是性德。性德成就一切善行，不需要人讚歎，大乘經上講的「三 輪體空」，他連痕跡都不沾。就像《般若經》上所說的，「無我相 、無人相、無眾生相、無壽者相」，更深入一層，「無我見、無人 見、無眾生見、無壽者見」，這才是真正清淨、真正的善良，痕跡 都不著！所以大乘經上常講「八風吹不動」，意思就在此地。你讚 歎他也好，你毀謗他也好，他無動於衷，他心裡沒有這些東西，這 是性德。所以要細心觀察諸佛菩薩，體會他們平等、慈悲度世的精 神，我們認真努力向他們學習、向他們看齊。希望自己在這一生當 中至少也要入境界少分，我們學佛沒有白學，這一生沒有空過，這 一生生活得很充實，世間人說有意義、有價值。 　　解釋「藏」這個字，「蘊恆沙性德，故名為藏」，這是《疏》 裡頭。《鈔》裡頭也有解釋，這裡頭「具二藏義」，「蘊恆沙性德 」這是不空如來藏；「妄惑本空」是空如來藏。所以三如來藏說了 兩個，第三個叫「空不空如來藏」。這是說明蘊藏恆沙性德跟妄惑 本空是一不是二，這是佛法，這就是大乘法裡常講的入不二法門。 如果你落在「二」裡面你就入不了門，你要把二放下，你就入門了 。你知道一就是二，二就是一。《華嚴經》上講一即是多，多即是 一，一多不二，你才能入得了門。如果你有妄想分別執著，一不是 多，多不是一；二不是一，一不是二，你永遠入不了門。什麼原因 ？非常簡單，是你妄想分別執著障礙著你自己，不是別的。佛這一 句話說盡了，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能 證得」。一不是多、多不是一，這就是妄想分別執著。離開妄想分 別執著了，一多不二。為什麼不放下？這是個原則、是個原理。在 日常生活當中，決定不執著人我是非。人我是二還是一，是非是二 還是一？這就是落實在生活當中了，我怎樣去把這個原理、原則應 用在生活上，應用在工作上，應用在處事待人接物上。 　　大乘佛法佛說得很好，相上是二，性上沒有二；事上是二，理 上不二。然後你要曉得，性相是一，理事圓融，這個時候怎麼樣？ 不能說一也不能說二。說一，你執著在理上，說二，你執著在事上 。你為什麼不把執著離開？為什麼不把分別捨掉？這個時候你就見 到真相。別人要問你，問你的人如果是覺悟的，覺悟的人他不問你 ，他明白了！迷惑的人問你：是一是二？那你就觀機，應機說法。 應機是什麼？看他的程度，幫助他覺悟。他沒有辦法覺悟，沒有辦 法覺悟咱們就以方便法慢慢的來誘導他，恆順眾生，隨機說法。所 以《般若經》上說，「一切法皆以無為而有差別」，這是說諸佛如 來、菩薩、緣覺、聲聞為什麼會有這麼多差別？都是修的無為法， 都是入佛的境界，入的淺深不一樣。入得圓滿，我們就稱他作佛； 入得很深但是還不圓滿，我們稱他菩薩；已經悟入，既不是很深也 不圓滿，我們就稱他聲聞、緣覺，他都契入了。這也是一個原理原 則，我們就應用在日常生活當中處事待人接物，你觀察這個人，他 學佛學了多少年，學了哪些經教，他修的哪個法門，你看他學習的 程度淺深高下，然後你再應機給他說什麼法，他能得受用。你說得 太高太深，他不懂；你說得太淺，他沒興趣聽。特別是現前他所遭 遇的困難，你要有能力幫他解決，你要有能力開導他，把他從迷惑 引導到覺悟，這就是成功的教學，圓滿的教學了。 　　有些人說：我不會！沒錯，你是不會，你為什麼不會？你沒有 學，你怎麼會！你要發心教學，你先要把這門功課學好，你才能教 人，這種淺顯的道理大家懂。你自己沒有學好，你自己沒有契入， 你怎麼能幫助別人！大乘經教裡佛常常講，自己成就了，自自然然 就成就別人。所以自行跟化他是一不是二。有些人聽這個話聽不懂 ，我自己修行是自利，我沒有化他，怎麼說自行就是化他？你自己 修行，你給大家做一個修行的樣子、榜樣，人家看到你這個樣子， 知道修行的好處；仔細觀察你，就知道修行的方法，不用說話。所 以說明眼人、利根的人一看他就明白、就懂得，你就度化了他。根 性劣的人，他不懂，他也看不出來，他也聽不出來。這就是佛家常 講的「佛度有緣人」。你懂得什麼叫有緣？他能看出來，他能體會 到，這個人叫有緣，佛法裡一般也稱作他的根性成熟了；他會看、 會聽、會學，這種人不多，這是真的。但是，根熟也是從未熟培養 成的，我們天天這樣做就像釋迦牟尼佛當年在世，每天都在表演、 都在示現。根熟的人得度了，根熟的人哪一個不來皈依佛陀，做佛 陀的學生。開悟的開悟，證果的證果，根熟的。沒有成熟，沒有成 熟的，天天在看，天天在學，阿賴耶識裡落下很深的印象。 　　佛陀滅度之後，不在世了，有正法成就的，有像法成就的，有 末法成就的。這些成就的人都是在世尊當年在世根沒熟，但是看到 佛跟佛弟子一切示現，在那裡增長自己的善根福德，所以在佛這個 法運的兩千年當中，有開悟的、有證果的。末法時期，往生西方淨 土就是開悟、就是證果，你能夠選擇淨宗法門，「一門深入，長時 薰修」，你有這個智慧、有這種選擇，這叫覺悟、開悟了。將來捨 報，佛來接引往生淨土，你證果了。這種覺悟跟證果，實在說是無 比的殊勝，不可思議。還有一等，善根福德很薄的人，在世尊一萬 二千年法運之中他不覺悟，當然更談不上證果，有沒有利益？有。 佛門中常說，「一歷耳根，永為道種」；阿賴耶識裡面跟他種三寶 的金剛種子，這個種子永遠不會壞，為他後世做得度因緣。賢劫千 佛出世，不知道他跟哪一尊佛有緣。釋迦佛這裡種的善根他沒辦法 成熟，也許在彌勒佛出現在世的時候，他成熟了，他得度了。或者 是更後，再後，到最後一尊佛是韋馱菩薩成佛了，畢竟得度！佛法 教學殊勝的利益無與倫比，就在此地。所以從這個地方我們要認知 ，天天要讀書，就像學生一樣，你每天要做功課，這功課是讀書。 　　佛法不講研究，佛法講參究。參究跟研究有什麼不同？研究沒 有離開分別執著，你還是有分別心、有執著心。參究離心意識，換 句話講，不用妄想、不用分別、不用執著，那叫參究；用心意識， 那叫研究，這是研究跟參究不同的地方。參究現在人叫什麼？直覺 ，不用心意識，直覺的，這是有悟處。沒有悟處，也不用心意識， 經就是多讀、多聽，不要去想這裡頭什麼意思。聽懂了就有悟處， 聽不懂沒有關係，再聽第二遍。古人說得好，「讀書千遍，其義自 見」，這個千遍裡頭決定不用心意識，也就是不用妄想分別執著， 完全不用這個東西。一遍一遍的讀、一遍一遍的聽，到你心定了， 心意識真正不起作用了，豁然大悟！你還沒有悟的時候，你雖然不 用心意識，心意識還在障礙你，為什麼？你沒有把它離得乾淨，藕 斷絲連，好像不用了還受它影響，就這麼個道理。你的功夫不夠深 還要加深，必定有開悟的一天。 　　下面《鈔》裡頭解釋「眼」，說「見性肉眼，即名佛眼者」。 這是《大涅槃經》第六卷裡有這麼一段經文，「善男子，聲聞之人 ，雖有天眼，故名肉眼」，這是小乘，聲聞緣覺都屬於小乘。「學 大乘者，雖有肉眼，乃名佛眼」，不一樣！為什麼？這個經裡佛給 我們說出來了，「是大乘經，名為佛乘，如此佛乘，最上最勝，諸 佛見性故」。這幾句話說得很清楚，為什麼肉眼就是佛眼。但是這 裡頭條件一定是「見性的肉眼」就是佛眼；換句話說，沒見性還是 肉眼，不是佛眼。聲聞雖有天眼，它不叫佛眼。我們凡夫如果沒有 見性，連天眼也沒有，不如小乘。但是小乘怎麼樣？小乘要證果才 有天眼，小乘要不證果還是肉眼，沒有天眼。小乘人什麼人證果， 有了天眼？初果，頭一個得天眼通，天眼通、天耳通。二果就得（ 就又多了）他心通、宿命通，斯陀含。三果聖人阿那含就有神足通 ，神足通可以分身、可以變化，沒有障礙；像牆壁沒有障礙，他可 以穿牆就過去，牆也不壞，他有這個能力。四果阿羅漢有漏盡通， 就是見思煩惱斷盡了，他還是肉眼、天眼，不叫佛眼。學大乘明心 見性，見性的人他的肉眼就是佛眼。 　　在中國歷史上所記載的，宗門明心見性的人不少，你看《五燈 會元》裡面就列入一千七百多人，這是明心見性的。在教下大開圓 解，他的層次跟明心見性一樣。念佛人念到「理一心不亂」的也是 這個境界，所以念佛人念到理一心不亂，他的肉眼就是佛眼。這是 大乘教裡頭有的，小乘教裡頭沒有。今天時間到了，我們就講到此 地。