大方廣佛華嚴經（第九四五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九四五卷）　　2003/1/21　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0945 　　諸位同學，請看大威光菩薩聞法獲益，十一句裡面第四句看起 ： 　　【觀察一切佛法大願海智光明。】 　　這一句含義很深，『大願海』，清涼大師科題「大願智明，知 諸佛法，願為本故」。世間法，講世間人無論是從事哪個行業，或 者是做學問，一切都是以志為本，人不能不立志。在佛法當中一切 修行人開悟、證果都是以願為本。「願」跟「志」實際上是一樁事 情，世間人叫立志，佛法叫發願，所以有時候志、願可以連在一起 用。你的志願是什麼，這是你一生努力奮鬥的方向目標。人在一生 當中有方向、有目標，他當然會有成就；如果沒有方向、沒有目標 ，所謂是隨波逐流，這樣的人一生都不會有成就。世出世法也如是 。佛法的大願，諸位同學都知道，也常常掛在嘴皮上，但是沒有能 夠從內心裡面發出來；嘴皮上掛的是一切諸佛菩薩的願，不是自己 的願。所以自己修學，有人修學不少年，功夫不得力，原因就在此 地。 　　我也發了願！發那個願，那是露水之願，像朝露一樣，太陽一 出來就沒有了、不見了。你發的這個願不是出於真心，感情用事發 的這個願，這個願不可靠。你看看這不是對別人，對別人常常失言 說話不算數，對自己也不算數。對自己都不算數了，何況對別人！ 對別人說話不兌現似乎是正常的，說了話會兌現的，現在在這個社 會上愈來愈少；說話算話，說話能兌現，變成很希有了。於是人與 人之間往來沒有不懷疑的，似乎與一切人事物接觸，懷疑是正常的 ，懷疑是應該的，應該有的態度，不能完全聽信人言，現在是這樣 的社會，跟古時候不一樣。古時候對人不懷疑，彼此都是坦誠對待 。現在社會真的變了，這些疑慮都是不正常的，真心裡頭沒有，本 性裡頭沒有，這些東西都可以說是不良的習性。上一堂課我們用有 色眼鏡來做比喻，諸位要細細想想這個比喻，我們戴了很多副不同 顏色的眼鏡，所以看外面的境觀眼花撩亂，沒有法子辨別真妄、邪 正、是非、利害，沒有法子辨別。眼鏡戴得太多了，什麼是真什麼 是假，真的搞不清楚。古人不一樣，古人一副眼鏡也不戴，所以對 於萬事萬法看得清楚、看得明白，沒有懷疑、沒有顧慮，過的是正 常的生活。一生確實有方向、有目標，志願高大有高大的成就，志 願小有小成就。如果一生不改他的志願，又能夠不斷的在學習經驗 當中求進步，那真是所謂行行出狀元，無論哪個行業都有出人頭地 的進步。 　　在佛法裡面眾所周知，一切諸佛因地裡面發願不同，但是把所 有的志願歸納，不出四大類，這四大類就是佛家的四弘誓願，「眾 生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願 成」。我們要問這個願發了沒有？你說你發了，我說你沒發。為什 麼你沒發？你這一生的思想言行，那個動向跟這個方向、目標不一 樣。甚至於你的思想、見解、行為與這四弘誓願是背道而馳；所以 ，你沒有發。諸位想一想，如果你真的發「眾生無邊誓願度」，你 真的發了這個願，度是什麼意思？用今天的話來說，是協助、是幫 助。你今天不能夠全心全力幫助別人、幫助一切眾生，你這個願沒 有！要在你日常生活當中去觀察，現在眾生受苦受難，受盡煎熬， 他需要人幫助，最需要幫助的，是幫他破迷開悟。為什麼？所有一 切苦難的根源是迷惑，才造業，造業才受苦報；所以，迷惑是第一 個災難的根源。你有沒有很認真的幫助他化解這個根源，把他的迷 惑轉化成智慧？我們看諸佛如來、法身菩薩在九法界示現幫助一切 眾生，可以說是一切時一切處念念不捨、念念不離這個目標；不捨 眾生，不離目標，不離方向。 　　你看釋迦牟尼佛當年在世，他一生所作所為就知道了，真正是 關懷眾生、幫助眾生。你聽了：我也想幫助，我沒有能力。沒錯， 你想幫助別人頭一個要幫助你自己，你自己不能夠轉迷為悟，你怎 麼能幫助別人轉迷為悟？要想自己轉迷為悟，怎麼個轉法？後面兩 願「煩惱無盡誓願斷」。你的智慧、德能、相好不能夠現前，佛說 得很清楚，「一切眾生皆有如來智慧德相」，一切眾生裡頭包括有 我，我也有如來智慧德相，「但以妄想執著而不能證得」。妄想是 無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱；換句話說，但以煩 惱而不能證得。所以我們要想證得智慧、德能、相好，先要把煩惱 斷掉，「煩惱無盡誓願斷」。你不斷煩惱，你沒有發願，你的願是 假的不是真的！煩惱、習氣不能不斷。「我也很想斷，我斷不了！ 」斷不了是什麼原因？你沒有上學，你沒有學。佛法，講了不知道 有多少遍，它是教育，它是教學，你要真肯學，你得天天去上課。 學生不上課，逃學，三天不上課心就野了。我們學佛又何嘗不如是 ？決定不能離開書本，經本就是教科書，我天天要讀、天天要學、 天天要練習。所以，一天都不能離開書本，特別是我們初學的凡夫 ；離開書本就像野馬一樣，沒法子控制，失控了。 　　「法門無量誓願學」，法門的學習一定要親近善知識，就是要 親近一個好老師，聽老師的指導。為什麼要聽他？他是過來人。所 以，我們親近一個好老師，你要仔細觀察，這個老師是不是天天在 學、天天在教。果然天天在學、天天在教，每天沒有離開過書本， 跟他學靠得住。如果這個老師不常讀經、不常教學，這個難！古時 候也有，他不讀經，他也不念經，但是怎麼樣？他沒有妄想，確確 實實妄想分別執著都沒有了。他的身心在定中，他有真正的智慧。 像禪宗六祖惠能大師不認識字，什麼經也沒有念過，但是人家怎麼 樣？煩惱斷盡了。煩惱斷盡，根本智現前，六根接觸六塵境界就生 後得智。你看他對五祖忍和尚說，「弟子心中常生智慧」，生智慧 是生後得智。後得智是什麼？無所不知。你學經教不懂經教裡頭的 意思，你念給他聽，他講給你聽，他一講你就明白、你就開悟了， 他有這個本事。那是什麼？人家沒有煩惱，成就根本智。雖然經他 沒念過，你念給他聽，他一聽智慧就現前，智慧能解佛的真實義， 所以他給你講解的時候你會開悟。《壇經》裡面都是講的這個例子 。 　　但是，六祖之後，跟諸位說，沒聽說有這樣的人物出現了。從 前方東美先生告訴我，因為我那個時候很喜歡看《壇經》，他就跟 我講，他說：《壇經》不能看！為什麼？容易起狂慧，受害，不會 得益。這個話是真的，因為它不是一個正規的教學方式，它是特殊 的，那個特殊的是教天才兒童的，不是普通班。我們是普通根性， 我們入不了他那個班，但是要知道有這種人，太少太少了。方先生 講，六祖之前沒有這種人，歷史上沒記載過，六祖之後到今天，將 近一千四百年也沒有，也沒有出現過。這些話都是教導我要走正常 的路子。正常的路子，你要親近一個好老師，這個老師常常在課堂 裡面教學上課的。他經驗豐富，天天在學，我們跟這種人不太容易 走錯路。如果跟的老師，這個老師不常上講台、不常教學，自己又 不常去讀書，這個難！我們很客觀的仔細去觀察，世出世間，中國 外國，一個真正的學者、專家出現於世，你自己去調查一下，去問 一問他怎麼成就的。多半是一生教書，自己學業完成之後，教小學 、教中學、教大學、教研究所，成為一個學者。他一生就那麼一個 方向，求學！一面求學，一面教學；他志在此地，願也在此地。志 於學，願教學，他成功了，成為知名的學者，成為一個教育家，他 有豐富的教學經驗。佛教是教育，我們要找這樣的老師。 　　早年我在台中，沒有學佛之前，我親近方東美先生，那是個好 老師。天天讀書，他教的是博士班，不是天天有課，一個星期好像 只有兩天的課程。但是他不上課的時候，他在家裡讀書。我常常到 他家去，我了解他！除了課堂講學之外，平常在家裡，有客人來造 訪，有學生來請教，把這些科目包括進去，教學內容不一定，時間 長短不一定，天天在教。換句話說，他給一切眾生上課，一年到頭 沒有一天間斷的。雖然學校課程一個星期只有兩次，平常對於一切 眾生的教導沒有中斷，這是個好老師。你跟他接觸，他沒有廢話， 他不會給你說些不相關的話。我親近章嘉大師三年，章嘉大師行住 坐臥都在戒定慧中。他的戒定慧三學，是從身上表現出來給你看， 你要會看，你就能看到他把他平生所學都應用在生活上。從早到晚 ，真的是從初一到臘月三十，我看他老人家一分一秒都沒有空過。 這個話怎麼說？與三學相應，這是大德。 　　我到台中親近李炳南老居士，李老居士知道我過去跟章嘉大師 學的，他對於大師讚歎備至。大師的身心清涼自在，我到今天還是 比不上他。從什麼地方看？從身體適應氣候來看。夏天炎熱，章嘉 大師也會找棵大樹，樹蔭底下坐坐，但是沒有搧過扇子，沒有用過 冷氣，沒有看到他家裡有電風扇。而且他穿的衣服，我們這裡有張 照片，就跟照片上一樣，四季都是這個打扮，冬天也是這個衣服， 夏天也是這個衣服；冬天不冷，夏天不熱，我們不能不佩服。我們 冬天要穿厚衣服，夏天要穿很薄的衣服，在他不需要。這是什麼？ 身心清淨能轉境界，他不會被境界所轉。跟一切人接觸確實一句廢 話都沒有，他老人家說話很少，但是他所說出來的話簡短有力。不 要說沒有一句廢話，一個廢字都沒有，真正是做到中國古人所講的 標準，簡要詳明，他真做到了。我這一生當中所遇到希有的大善知 識！我跟他三年，我修學的底子是從他那個地方得來的；一個是他 告訴我的，一個是我的觀察，我所受到的影響。這是我們怎樣觀察 善知識、認知善知識，然後去拜老師，做他的學生，聽他教導，認 真向他學習。老師不在了，離開我多年，老師的影響、老師的音聲 、老師的教誨就跟在昨天一樣，我們做學生的人一生遵守。為什麼 ？那是正確的，那是真理，不可以違背。章嘉大師著作非常豐富， 很可惜他離開中國大陸到台灣，沒有能夠帶到台灣，可能全部都散 失了，沒有能夠流傳到後世。 　　所以天天要讀經，天天要在經典當中學習，這叫真修行。念經 不解其義，解其義不能落實，都不是真修行；真修行一定天天讀， 解其義。這部經我常常講，裡面的義理深廣無盡，同樣這部經天天 有悟處、年年有悟處。你所悟得的就改正自己的思想、行為，自己 思想、行為裡面的過失完全都改正過來了，身心健康；身心健康顯 示出來的，長壽。我常常講的不老、不病、不死，你會現出這個果 報。修什麼樣的因得什麼樣的果。凡夫最嚴重的病根是妄念、妄想 ，妄想是根，從妄想起分別，從分別起執著。分別就是造作，妄想 還沒有造作，分別就已經有造作；執著是嚴重的造作，在造業了。 所以一切佛法的修學，大願為先！我們沒有辦法斷煩惱，就是因為 你沒有學法門，要認真學習，依照佛菩薩的教誨，要做到！佛教給 我們做的，一定要做，佛教我們不能做的，我們一定要遵守，決定 不可以違犯。我們的目標是成佛道！目標不是求世間名聞利養，這 要搞清楚！所以我們是不是真的天天在學法門、天天在斷煩惱，天 天向著成佛道的這個大目標、大方向精進不懈。是不是這樣的？得 好好自己問問自己。 　　四弘誓願，總說。在別說裡面，《華嚴經》文殊菩薩教給我們 十種法門，十波羅蜜；普賢菩薩也教我十個法門，十大行願。跟這 一句經文相應，「知諸佛法，願為本故」。在《華嚴經》確確實實 這個「願為本」就是普賢的十願，普賢十願是四弘誓願具體的說明 。你仔細去分配，你看這十條當中哪幾條是屬於「度眾生」的，哪 幾條是屬於「斷煩惱」的，哪幾條是屬於「學法門」的，哪幾條是 屬於「成佛道」的。你這麼一分配就看清楚、看明白了。禮敬、稱 讚、供養、隨喜，都是屬於度眾生的；懺悔法門、常隨佛學，是斷 煩惱的；請佛住世、請轉法輪，是學法門的；恆順眾生、普皆迴向 ，是成佛道的。所以大經裡面才說，菩薩不學普賢行，不能證得無 上菩提；換句話說，要不修普賢行，四弘誓願裡面「成佛道」這個 目標他達不到！你要想成佛道，你不能不學普賢菩薩的法門；換句 話說，你不能不聽普賢菩薩的教誨，用現在的話來說，普賢菩薩的 課程。普賢、文殊的課程在哪裡？《大方廣佛華嚴經》，是這兩位 菩薩為大眾所開的課程。 　　淨土法門，這是佛法裡頭常講的易行道，希有難逢。我們展開 《無量壽經》，諸位就看到了，頭一句，還不是正宗分，別序裡頭 頭一句，「咸共遵修普賢大士之德」。這個話是什麼意思？西方極 樂世界的人，所有的人，從十方世界去往生的，凡是往生西方極樂 世界的人，都是修普賢這個課程。所以清朝初年乾隆時間，彭際清 居士說《無量壽經》就是中本《華嚴》，我們聽到這句話，我們點 頭肯定。他說得出來，我說不出來，他說出來我承認。我憑什麼承 認？就是《無量壽經》別序裡頭這一句「咸共遵修普賢大士之德」 。普賢大士之德是《大方廣佛華嚴》，所以西方極樂世界是華嚴世 界，是普賢菩薩的法界。佛在大經裡面講，不學普賢行，不能夠成 就無上菩提，西方極樂世界的人各個都能得證無上菩提，有根據， 不是隨便說的。 　　普賢菩薩這十願，我們要了解得很清楚、很明白，為什麼？得 修！「修」就是你要落實在生活上，落實在處事待人接物上。第一 個「禮敬」，我們要學。對一切人一切事一切物我們要有禮，內裡 頭要存著「誠敬」。內有誠敬、外有禮貌，這是對人第一堂課。你 們在這次舉辦的聖誕夜，慶祝耶穌聖誕舉辦的晚會，你們錄相我看 了，內容確實不錯，可以流通。但是我看了之後，不能流通。什麼 原因？「禮敬」這個科目太差了。你們的服裝疏忽了，所以這個東 西不能流通，你說多可惜。這是一個慶典，圖文巴這個地方大家都 曉得，是澳洲著名的基督教，還是保守派的基地，我們到這個地方 來慶祝耶穌聖誕，好！但是我們沒有穿上禮服，我們的穿著太隨便 ，這拿出去人家怎麼說？你們的慶祝裡頭沒有誠意！所以這個東西 就不能流通，提供自己做個經驗，希望明年要改進。你看看，一點 點疏忽，要用一年的時間來補救，不容易！如果我們對別人尊敬， 平常到人家裡去都要穿禮服，表示我對他的尊敬。隨便家裡穿的衣 服，就能到人家裡去，那是什麼人家？非常熟的人家，不拘束這些 形式，跟一家人一樣，那個可以。我們跟人家沒有這個關係。別人 到我們家來訪問，我們可以接受，我們不責怪他。我們到別人那裡 去一定要有禮貌，決定不能夠失禮，這個不能不懂。 　　第二「稱讚」，稱讚是有分寸的，不能過分。過分變成什麼？ 巴結人。稱讚要稱讚到恰到好處，不過分，也不能夠不到，做到恰 到好處。稱讚這裡面，佛教我們稱讚，他的思想、他的言行與性德 相應，稱讚他。與性德不相應，有禮敬沒有稱讚，就夠了，決定不 可以有毀謗。你看看大乘經裡頭，佛有沒有毀謗哪些人、批評哪些 人？沒有。別人做錯事情，佛不說；不說就行了，就是不稱讚就行 了，不能說人過失。這一不稱讚，對方他自己就要反省，「大概是 哪個地方做錯了，沒有聽到讚歎」，他就要回去反省、檢點、改過 自新。如果批評、毀謗那就太重了，諸佛菩薩不如是。我們在日常 生活當中處事待人接物，我們對人可不可以批評？不可以，不稱讚 就是批評，我們在普賢菩薩那裡學來的。禮敬決定沒有分別，縱然 是做五逆十惡的人，我們對他還是要真誠的禮敬，不讚歎，這個道 理不可以不知道。現在時間到了。 　　我們繼續來學習威光菩薩獲益的第四句： 　　【觀察一切佛法大願海智光明。】 　　清涼大師在註解裡面跟我們說的「知諸佛法，願為本故」，本 經最著名的普賢菩薩十大願王，確確實實是『一切佛法』的『大願 海』，一切佛法的根本。所以我們要懂得「禮敬諸佛」，這個諸佛 是遍虛空法界一切人一切事一切物。所以佛門禮懺，懺儀裡面常常 說「一切恭敬」，「一心恭敬」，都是這個意思。所以，不能有絲 毫的分別，如果有分別、有執著，敬意就失掉了，那個形式沒有用 處的。最重要的，內有敬意，外有禮貌，對人對事對物。至於「讚 歎」，他的思想、言行是善的，我們要讚歎；不善的，不讚歎，要 懂得這個原則。所以，稱讚裡面有分別，禮敬裡面沒有。 　　第三願是供養，「廣修供養」。供養裡面也是沒有分別，沒有 分別、沒有執著。不過這裡頭也要有智慧去觀察，那就是我供養他 ，他接受我這個供養，他做些什麼？最明顯的我們用財力供養，財 供養裡面有外財、有內財。內財就是我們發心去做義工，這是很平 常的。做義工的供養比拿錢財的供養還要殊勝，錢財是身外之物， 果報比不上用身體供養；身體屬於內財，所以果報比外財要殊勝得 多！這個道理我們要懂。但是我們的供養，他到底拿去做什麼用途 ，我們要仔細觀察。如果他用得正，這布施供養福報很大；如果他 用得不正，我們的供養不但沒有福，還有過，有過失。他拿到這個 供養去造孽了，他要沒有這個供養，供養少，他造的罪孽少！他得 到大的財富供養，他就可以造大罪孽，這個不能不考慮的。如果我 們用我們的體力、財富幫助他造罪業，諸位想想這是不是一樁好事 ？這不是！所以修供養法這裡頭要有智慧，不能用感情，用感情往 往自己造作罪過，自己還不知道。 　　我在講席很多年了，大概三、四十年前，我就常常勸勉我們的 同學，我們講經教學需要場所，這個場所古時候是如法的，一點問 題都沒有，我們要觀察，我們要學習。釋迦牟尼當年在世的時候， 他老人家也接受國王大臣、長者居士提供場所，來供養佛陀、供養 大眾在一起學習。像我們在經上常看到的祇樹給孤獨園、竹林精舍 ，這些都是大富長者他們的別墅、花園，供養佛做為教學、學習的 中心。但是諸位要記住，這個場所的產業是屬於長者居士的；換句 話說，只是借用，可以長期借用，絕對不是把主權都供養你。主權 供養給你，你要接受了，你還出什麼家？出家，沒有家了！你要接 受這個產業，你不就是又有家了！接受這個產業，換句話說，你出 了家之後，又把你引回家。你想想對不對？所以我們看諸佛如來、 菩薩、聲聞、羅漢他們接受供養，都是我常講的，要使用權，不要 所有權，所有權是你們的，這樣如法。修行人裡頭有很多是凡夫， 看到產業多了，他就退心了，他就想爭奪這個產業。產業不是屬於 道場大眾的，大家心就安了，會好好利用這個環境，「這環境不錯 ，好，我們趕緊利用這個環境成就自己」，對這個環境一絲毫貪戀 的心都沒有。為什麼？產業是別人的。這個很如法，世尊在世的時 候如是，佛法傳到中國的時候亦如是。沒有出家人自己的產業，沒 有，他已經出家了。 　　所以中國過去，古時候這些大道場，現在諸位到中國去觀光旅 遊，你看到有很多大的寺廟匾額上「敕建」。敕建是國家建的道場 ，是皇帝下命令交代地方官員建的道場，這個道場是國家的，我們 看到很多這種匾額。私人也有建道場供養佛法的，這是供養常住， 不是供養某一個法師。所以道場都叫十方道場，只要是出家受了戒 的人，他要到這裡來參學，只要他不犯過錯、不犯戒、不犯規矩， 沒有理由拒絕，都要接納，十方常住！常住裡面工作的人員，像方 丈住持就好像一個學校校長；裡面的監院這是管總務；首座管教學 ；維那管秩序，像訓導一樣。所有一切這些執事人員，他們的任期 一年，正月初一上任，舉行就職典禮，臘月三十總辭。總辭之後， 這個寺院所有一切住眾（住眾有出家、有在家，有在家居士做義工 的），統統參加選舉新的執事。所以佛法是民主的，真正是民主、 自由、開放，這個制度幾千年來，選出來之後第二天上任，來接班 。每年選一次，所以地位是平等的。 　　老住持下來，他不願意做了，你們選新的。他可能到菜園去種 菜，那個時候還有挑糞的，專門洗廁所的叫淨頭，菜園叫菜頭，廚 房裡面燒火的叫火頭，這是寺院裡面工作裡頭最辛苦、最粗的工作 ，可能住持下來就幹這個工作，所以，出家人地位是平等的。他在 職位上他的工作是不平等的，但是身分是平等的。真平等在佛門裡 頭！住持、當家不可以作威作福，生活是一樣的，沒有單獨吃飯的 。單獨吃飯是什麼？生病，要比較重的，跟大家報告，某人生病了 要特別照顧，我們大眾的飯，吃的時候他不容易消化，要給他煮一 點軟的東西。沒有例外的，跟現在不一樣了。 　　現在的寺院庵堂，你要跟裡面的人不熟悉，你想去住一天，人 家拒絕你，不接待你，你出家也沒有用處，一定跟他熟，這跟古時 候不一樣了。所以現在出家人非常辛苦，沒地方住。不像從前，從 前只要是寺廟，出家人都有地方住，沒有家，處處是家，所以他身 心安！現在出家人身心不安，我在這個地方出家的，這個地方老和 尚收我做徒弟，我在這裡出家。我離開這個地方，到另外一個道場 去，那個道場未必收我，未必能叫我在那裡安心去學習，非常艱難 。逼著現在出家人怎麼樣？自己要去搞小廟。實在不能搞小廟，也 買個公寓房子搞一個小精舍。這個不能怪他們，他們有沒有過失？ 不能說沒有過失，也不能夠責怪他們。原因是什麼？時勢所逼。一 個人搞一個小精舍在從前是決定不許可的，那是犯了大過失。為什 麼？所有天下寺院庵堂你都可以住，你為什麼不住，你要去搞一個 小精舍？今天能講得通，天下寺廟庵堂不給你住，你自己不去搞個 小精舍怎麼辦？沒法子。所以，一定要觀察整個社會環境，社會環 境剎那剎那都在變化。 　　末法時期實在講佛說得很清楚，《金剛經》上講的「後五百年 」，後五百年就是末後的五百年。五個五百年，佛講了第一個五百 年，「持戒堅固」；大家都守戒律，都是善人，真正是善男子善女 人。第二個五百年，指佛滅度之後第二個五百年，持戒的人愈來愈 少，「禪定堅固」，參禪，還算不錯。到第三個五百年，參禪的人 少了，「多聞堅固」；喜歡研究經典，真正坐禪他坐不下去，喜歡 研究討論。第四個五百年研究經典的人也少了，「塔廟堅固」；喜 歡蓋廟，喜歡造佛像，對這個很有興趣。在第四個五百年，就是佛 滅度兩千年了。第五個五百年之後「鬥爭堅固」，我們今天是五百 年以後的這個時代，所以一定要曉得這個時代是屬於鬥爭堅固。鬥 爭堅固裡面我們不參加鬥爭，退出來，不鬥爭，這就很不容易！我 不跟別人鬥爭，別人要跟我鬥爭。怎麼辦？我們總是步步退讓。我 們今天退到澳洲來了，澳洲，我們退出大都會，我們找這個小地方 。為什麼？避免鬥爭。建一個小小的道場能夠安身立命，在此地好 好的學習、養道、辦道就好了。好在現在科學技術發達，我們利用 高科技的這種方法，我們的學習、我們的教學，我們幫助許許多多 有志一同的同參道友們，依舊能夠不間斷。這是在現代這個時代， 我們修學廣度眾生的一個新的方式，這跟過去不一樣。 　　供養說到這個地方，所以我們就要有智慧。我還是堅持道場是 信徒們自己的，你們自己的產業，借給我們使用，租借。現在法律 上有租借，象徵性的一年一塊錢，每年換一個新的租約。你們信徒 們看看我們做的如法不如法，你看到我們做得很滿意、很如法，明 年再租給我們。你要覺得我們這裡不如法，你不滿意，你租約到期 ，可以把這個道場收回，我們走路，再去找地方，這樣子好！讓真 正修行人一心在辦道，對於這個道場沒有一絲毫爭奪的念頭。這要 有智慧，沒有智慧的人他不懂得，他說我供養法師，我何必還要留 這一手？這是對法師有好處，沒有害處。所以《了凡四訓》上講得 很好，凡是善惡、功過不看這個事，看它的影響，你這樣作法影響 好。如果在家信徒都明白、都覺悟了，都懂得這個方法，出家人都 是好人，心都在道上，都不會去爭名聞利養。你讓他一心辦道，道 業成就、學業成就，真正能教化眾生，這個功德多大！對於出家人 供養的時候，只要照顧他生活面面都能過得去就好了，不可以太豐 厚！生活太富裕，妄念就生了，心就不在道上。所以諸位你都沒有 仔細想到，那是害出家人，障礙出家人修道，你不但沒有功，你有 罪過。 　　我這一生當中，我懂得這個道理，知道自己怎麼作法。信徒給 我的供養，我沒有拿這個去享受，我也沒有拿這個去蓋道場。早年 我做的幾樁事情，跟祖師學的。我第一樁事情是印經，流通法寶。 我印什麼樣的經？絕版的經書我一定會印，希望這個版本不至於喪 失。我們講席當中所採取的經論註疏，這個要緊，因為現在正在講 的，要提供大家都能夠看得到，這兩種是優先。另外就是接受大眾 請求，有人希望我們印什麼經書流通，我們看到這個經書是真的， 不是偽造的，對當前社會有利不是有害的，我們也樂意印，這是最 主要的工作。其次附帶的慈善救濟，放生、布施醫藥，我就做這麼 幾樣事情。其他社會慈善事業很多人去做，用不著我去做，我的力 量很薄弱，福報很小，只做這點工作。所以，從來沒有建道場這個 念頭，一生當中從來沒有問人要過錢，沒有化過緣，心安、身安！ 不敢浪費一塊錢，用一塊錢都會想想可不可以不用？可以不用，應 當要節省下來，做弘法利生的事業。 　　香港這個地方有人幫助捐助道場，我就教他用這個方法，產權 屬於你自己的，你租給我用，期限一年，租金象徵性的付一塊錢。 這一年做得很好，你很滿意，明年再給我們用一年，我們換一個租 約；年年這樣換，好，省心省事，一點都不操心。沒有人想佔有這 個道場，這個道場有主，我們自己是客，這是最如法的。如果這個 齋主他要往生過世了，他的後人不肯再借用，我們要走路，歡歡喜 喜的離開，一絲毫怨恨都不能有。為什麼？感恩他過去那麼長的時 間對我們的照顧供養。不能因為他走了，他家裡的家屬要收回去， 不讓我們再做了，我們去怨恨，那你就是忘恩負義，與佛陀教你的 完全相違背。這是在供養裡面我們要懂得財供養。 　　佛弟子如何回饋齋主？回饋齋主是法供養。法供養裡面第一條 ，《普賢行願》裡面講的，第一條是「如教修行供養」。譬如他供 養我這個道場，借給我用，我能夠依照經教老老實實來修行，這就 是我對他的供養，回饋給他，他得福報。我們的成就，修學的成就 ，就是齋主的成就。你們想對不對？齋主不提供我們修學環境，我 們怎麼可能有成就？所以我們的成就就是齋主的成就，這個事情明 理的人知道。我也聽到一些法師大德們說過，淨空法師的成就就是 韓館長的成就，他講的話一點都不錯。弘法的成就就是護法的成就 ，沒有人護持，你自己怎麼能修成？怎麼能夠把佛法弘揚光大？要 靠護法。有很多護法在後面不願意出名的，真正在護持，他們護持 佛法名聞利養什麼都不要，都不願意沾，更難得了！我們自己心裡 清楚明瞭。 　　以一切所想的、所思的、所做的、所為的，「願以此功德，莊 嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦」。「願以此功德」，什麼功 德？我們的思想是為正法久住，是為一切眾生。我們的言行跟思想 是相符的、是相應的，確確實實遵守佛陀的教誨，「受持讀誦，為 人演說」。這裡頭果然離四相，我常講的我們要離自私自利、要離 名聞利養、要離五欲六塵的享受、要離貪瞋痴慢，「離」就是功德 。「不離」是福德，果報在人天；離是功德，果報是了生死出三界 。所以，怎麼樣修供養一定要很清楚、很明白。 　　普賢菩薩第四願「懺悔業障」。這個一定要肯定，無始劫以來 ，我們迷失自性，起惑造業受苦報。生生世世跟一切眾生不知道結 多少冤業，這一生學佛明白過來了。懺悔是佛教修行方法裡最重要 的一個項目。什麼叫懺悔？早年章嘉大師教我「後不再造」。你知 道這個事情做錯了，以後不再有這個過失，這叫懺悔。所以，他老 人家告訴我，懺悔不是在佛菩薩面前磕頭禱告，求佛菩薩原諒，不 是的。改過自新是懺悔，就是儒家講的「不貳過」，佛家講的「後 不再造」。佛菩薩面前懺悔了，明天又造，造了又求佛菩薩原諒， 這個不行，這種心態是自欺、欺佛菩薩。這種修懺悔法，不但業障 懺悔不了，還要加重。我們看社會上許許多多人他是這麼做，他不 知道。什麼原因？不讀書之過！他經教學得太少，佛所講的這些話 的意思他都不懂，那怎麼辦？由此可知，學佛頭一樁事情，學經教 ！就是要上課。你想學佛，佛是個教育，你一定要進課堂，你不能 夠缺課。你認真好好學習，慢慢這些道理懂得，事實真相了解，你 就曉得應該怎麼作法。 　　「懺悔」要從根本做起，根本是心，起心動念。一向我起心動 念都是自私自利，都是把自己的利益擺在第一位。我現在怎麼叫懺 悔？我把它顛倒過來，我把一切眾生的利益放在第一位，把我自己 的利益放在最後一位，這就是懺悔法門。往常無論什麼事自己總要 站在前面，現在知道我錯了，我應當尊重別人，把別人放在前面， 我自己排在最後。所以，你有沒有修懺悔法，在你行動上看到。我 們常常講，從自己再幫助到別人，頭一個自己轉惡為善，轉十惡為 十善，這是真正修懺悔法。都是在自己，我自己轉，轉過來之後給 別人看。過去我造十惡業，現在我不造十惡業，我造十善業，化敵 為友。以前我喜歡跟別人作對、對立，瞋恚心很重，嫉妒心很重， 報復的念頭很重。現在我統統把它化解掉，變成我會尊重別人，我 會敬愛別人，我會稱讚別人的好處，我會感恩別人；化敵為友，化 怨為親，冤家對頭。我不再跟任何人對立，從自己內心裡面把所有 一切過惡化解掉，變成純淨純善；化迷為悟，化凡為聖，這是真正 在懺悔。所以我們自己想想，這個世間一切人事物，還有一個人， 我跟他是作對的，我不能原諒他，懺悔法你沒修！「我修了，修得 不夠徹底」，那是你自己安慰自己的話，說真的怎麼樣？真的你沒 修。如果真修了，你心裡頭一個冤家、一個敵對的都沒有，心平氣 和。 　　爾後你才能夠修「隨喜功德」，一絲毫嫉妒、傲慢都沒有。看 到一切人善心、善思惟你會讚歎；看到他做了一些好事，對社會、 對眾生有利益的，你會盡心盡力的去幫助他，決定不會去障礙他。 這是看出你真的在修懺悔法，你真的改了。在中國，古大德常說， 「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」。人不是天生的聖 人、賢人，哪裡說沒有過失？人有過失，說實在話是正常的，尤其 是在現代這個社會，我們知道現在的社會是一個嚴重的，非常非常 嚴重濁惡的染缸。佛經裡面講的五濁惡世，濁惡到了極處，在這個 濁惡的染缸裡面，我們自己沒有被污染，了不起！如何能夠在染缸 裡頭還能夠幫助別人覺悟，幫助別人也不受這個染著，這是無量無 邊的真實功德。這樁事情從哪裡做起？從自己本身做起。處處要想 到幫助社會、幫助苦難眾生，幫助他們覺悟，幫助他們回頭。這要 有智慧，要有善巧方便，要時時刻刻抓到題目好做文章，好發揮教 化的功能。現在世間人不知道敬祖先、孝父母，我們抓到這個題目 。怎麼樣叫他覺悟？怎麼樣叫他回頭？我們想出建一個「萬姓先祖 紀念堂」，清明、冬至我們舉行祭祖的慶典，從網路、電視把這個 活動播出去，讓大家看看，我們相信會啟發不少的人。祭祖還是重 要的，提倡「孝親尊師」。 　　所以你要會抓題目，你要會做文章，我們講機會教育。現在世 間人不知道尊重老師，不知道尊老敬賢，我們在生活當中，我們首 先率先做出樣子給社會大眾看，我們對老師尊敬，我們對老人尊敬 ，我們對賢人尊敬。要做出來給人看，這叫「隨喜功德」。在現今 的社會裡面許多人都知道，尤其我們是住在國外，常常感到種族的 歧視。儘管法律上規定種族平等決定沒有歧視，可是事實上還是無 法避免，我們要把這個題目抓到，好好的來教。怎麼樣跟不同的族 群，不同的文化，不同的宗教和睦相處，平等對待，就像一家人兄 弟姊妹一樣；做出來給人看，「講」沒有用處，一般人概念不深， 一定要做出樣子來給人看。這個統統都是屬於社會教育。 　　在這個世界上，今天講多元文化，不少人在鼓吹，不同的族群 ，不同的宗教信仰，能不能在一起生活？到底有沒有衝突？我們做 個樣子給人看，所以才有「多元文化村」的構想，或者我們更進一 步，「多元文化之家」。我們建一個社區，小型的社區，這裡面居 住的不同的宗教，不同的種族，不同的文化，這裡頭不同的言語， 但是儘管種種不同，我們都像兄弟姊妹一家人一樣。做這麼一個社 區展示給社會大眾來看，看看世界可不可以和平，能不能真正做到 和平共存，這是教育，這是真正多元文化的教育。教育要這樣作法 ，課堂裡面說說，沒用的。要做出模型出來、做出榜樣出來叫大家 看看，這是真的，真的可以和睦共處，真的可以變成一家人，大家 就相信了。現在時間到了，我們這一句還沒有講完。