大方廣佛華嚴經（第九三四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九三四卷）　　2003/1/12　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0934 　　諸位同學，請看第四段「毫光召眾」，第五句裡面，第五句是 講「光勝益，文有十句」，現在請看第二句： 　　【息諸惑熱。】 　　這句只有四個字，這是應可調伏的眾生，我們一般講緣成熟的 眾生。又有一個說法，與佛有緣的眾生，都能講得通，意思都好。 見到佛光得十種利益，十種利益有完全得到的，有不能完全得到， 得到幾種的，所以是多分、少分、滿分，這還是各個緣不相同。善 導大師講得好，「總在遇緣不同」，這句話說得非常之好。我們明 白這個道理，最重要的要跟佛結緣，要跟菩薩結緣，要跟一切眾生 結緣，這非常重要！如何跟佛菩薩結緣？依教奉行。經文裡頭末後 一句叫「信受奉行」，有這句我們跟佛菩薩就有緣了，緣的深淺也 在你對這句理解的淺深，奉行的淺深，這看你的緣的淺深。 　　這是見到這個光，就是其光照觸，『息諸惑熱』。「其光照觸 」這四個字貫下面十句，每一句前面都有其光照觸。清涼大師在註 解裡面給我們說，「煩惱深者，息現行惑」。真的，確確實實有這 麼一樁事情，煩惱深重的人在這樣的氣氛磁場之中，他的煩惱不會 發作，有惡心惡念，到這個時候他惡心惡念起不來，他惡的行為不 會現前，這叫現行惑。但是離開佛菩薩，離開這個磁場，他的煩惱 習氣還會現行，這就是諺語裡頭常說的「近朱者赤，近墨者黑」。 古聖先賢為什麼叫我們親近善知識、親近善友，道理不就在此地嗎 ？常常跟佛菩薩在一起，業習煩惱再重，都不會起現行，時間久了 ，不知不覺煩惱就斷了。所以時間一定要長。古時候的學人，我們 就說是學佛的人、學教的人，親近一個老師至少五年不離開。不離 開老師的身邊，天天在受薰習。根利的，煩惱習氣停了，就是自己 的功夫得力了，確確實實能息現行惑。諸位要知道這四個字就是我 們講的功夫得力，在此地並不是功夫得力，是佛光加持。離開了佛 光，離開這個環境，可能煩惱習氣又起作用了。這都是說佛光的威 德。 　　各個人善根福德因緣不相同，習氣煩惱厚薄輕重也不相同。如 果在善知識身邊五年還沒有辦法伏住煩惱，那你得要覺悟，這時間 不夠，一定要加長，十年、二十年、三十年。確確實實，我們在史 書傳記裡面看到的三、四十年，甚至於五、六十年才把煩惱息住的 大有人在。這些人在我心目當中都是菩薩示現的，他教導我們煩惱 習氣不容易伏，不要說斷了，斷是更難，斷是證果；伏能往生，不 能證果，斷才能證果。伏實在講決定不會墮三惡道，這是肯定的， 但是出不了三界。淨宗法門只要能伏就行，他就能往生，生凡聖同 居土。祖師大德常講這樣的人往生極樂世界，他的煩惱習氣一品都 沒有斷。是沒有斷，他能伏，功夫得力，叫帶業往生。除這個法門 之外，八萬四千法門沒有帶業的，都是要斷煩惱。斷跟伏難易我們 很清楚，斷不容易，難！伏比斷要容易多了，但是伏功夫真正要得 力，六根在六塵境界裡不會起心動念，這才伏住。別人不知道，自 己心裡清楚。伏不住不能離開道場，不能離開善友，五年不行，十 年；十年不行，二十年。 　　我跟諸位同學說過，我不是利根，中等根性，我到功夫稍稍能 得力三十多年了，我自己有經驗，真正不容易。我跟李老師十年， 離開李老師天天講經、天天讀經，講經讀經就是親近佛菩薩，這五 十年中沒有一天離開佛菩薩的，才能勉強息現行惑，難，這個事情 真難！雖然只是能夠息現行惑，功夫得力了，有受用，這個受用是 什麼？佛門裡面常說的煩惱輕、智慧長，至少這個經論，世出世間 典籍我翻開，我懂裡頭意思。我跟諸位同學做報告，長說短說、淺 說深說，得一點自在了，這就是功夫得力。我跟大家說我煩惱並沒 有斷，伏，在天台六即位裡面，我這個地位是屬於觀行即，如果是 斷煩惱，那就相似即，那個地位就高了。尤其是這一部大經，這部 大經對我們伏斷煩惱確實是大有幫助，因為它能幫助我們拓開心量 ，建立像佛菩薩一樣的宇宙人生觀。這是很希有的一樁事情，在佛 法裡面說是希有因緣。下面第三句： 　　【裂諸蓋網。】 　　這一句，『蓋』是蓋覆，就是障礙自性，障礙性德，還是煩惱 習氣。煩惱習氣之密像羅網一樣，佛光照觸就把這五蓋的網裂開了 ，這是比喻。這是這個人的善根因緣比前面一位要深，前面一位只 是息現行的惑。如果把五蓋網裂開了，你那個惡念永遠不會再生， 雖然沒斷，伏斷的功夫比前面一位要深得多了。我們一般人勤苦修 行出不了三界六道，就是這五種煩惱，五蓋就是五欲（財色名食睡 ），放不下。這個佛光一接觸之後，你真的放下了，放下之後六道 輪迴超越就不難了。所以從這個地方，我們也要細心去思惟，佛在 經上常說「財色名食睡，地獄五條根」。人為什麼會墮地獄？因為 這五種欲望叫你生貪瞋痴的煩惱，貪瞋痴起用造無量無邊的罪業， 造十惡業。所以這五條要是不斷，無論怎麼樣修行，你想脫離六道 輪迴難！不但六道輪迴沒有辦法超越，我在講席裡頭也常常提醒諸 位同修，欲界不能超越。 　　我們知道六道裡頭三界（欲界，色界，無色界），想財、色、 名、食、睡，有絲毫的貪戀，離不開欲界。換句話說，色界天人的 禪定，四禪八定你得不到。我遇到過學禪定的，許多人讚歎，某個 人禪定功夫不錯。我去看他，仔細觀察心裡不高興的時候，還有憤 怒、還發脾氣，他有沒有禪定？沒有，有禪定的人不會發脾氣，有 禪定的人心裡不會有不高興的事情。發脾氣說明怎麼樣？貪瞋痴沒 放下，讚歎他，他很高興；批評他的時候，他很生氣，而且還有報 復的心。我們知道那禪定是假的，不是真的。雖然每天盤腿面壁在 那裡坐香，我們知道身體是坐在那裡，頭腦裡頭還是胡思亂想，沒 定，他跟真正得定的人不一樣。我們可以說大家都明瞭的，修禪定 真正得定功的虛雲老和尚，那不是假的，那是真的，真的得定，真 的五欲、五蓋伏住，甚深的定功伏住了，不起作用。能捨財，虛老 和尚一生，我們在《年譜》裡面看到，信徒供養的錢財他都拿去修 廟去了，修廟蓋廟，他一生確確實實這些事情做得很多。廟修好了 ，建好了，他請一個人來做住持，他走了。許多他所建的、所修的 ，離開之後，再也沒有到那邊去過，真放得下！財捨了，色捨了。 我們沒有親近過這一位老人，我們看過老人許多的照片，這個照片 不論是站著、是坐著，你仔細去觀察好像都在定中，行住坐臥真的 像經上所講的「那伽常在定，無有不定時」。 　　我自己親身見到一位，章嘉大師，他在定中，真有功夫。你看 他照片上穿的這一身衣服，我親眼看見的，冬天是這一套衣服，夏 天也是這一套衣服。冬天這套衣服沒有話說，那衣服很厚，可以保 暖；夏天也這套衣服，他不熱，這是本事。我們看到暗地裡面很佩 服、很驚訝，他夏天不用扇子，人在定中，定心轉外面境界。別人 覺得很炎熱，他沒有，他沒有冷熱的感觸。所以從前李老師跟我說 （李老師也見過章嘉大師），他說：他老人家究竟是什麼樣的境界 ，我們沒有辦法知道，不能夠猜測。但是他老人家確確實實行住坐 臥都在定中，這是可以肯定的。很不容易！有這點功夫在現前這個 社會，真善知識，不是一般人能做得到。老人家言語少，說話很少 ，但是句句話都有力、都有分量。換句話說，一個廢字都沒有，不 要說一句話，一個廢字都沒有，言簡意賅，這是智慧的表現。我這 一生當中沒有見到第二個人。他所示現給我們看的是定慧、安詳、 慈悲、自在，這是讓你見到他面你就能感覺到。我們所講的真誠、 清淨、平等、正覺、慈悲，在他身上看到了。所以這是比前面一層 功夫深。再看第四句： 　　【摧諸障山。】 　　這個『障』，佛法裡面有說二障、三障，二障是講煩惱障、所 知障；三障是講惑障、業障、報障。報是苦報，果報，迴向偈常常 念的「願消三障諸煩惱」。三障諸煩惱要是消掉，這個人就出離六 道輪迴了。這個人比前面一位善根福德又要高出一層，真的一層比 一層高。在一般講二障要是斷了，菩薩位；煩惱障斷了，證阿羅漢 果，所知障斷了，證菩薩位。三障惑業苦，這是六道輪迴的業因。 為什麼會有六道？佛給我們解釋，六道之由來就是起惑造業受報， 受報的時候又迷惑，迷了又造業，所以惑業苦在循環，這就是輪迴 的現象；起惑造業受報。 　　所以，二障的意思比三障還要圓滿，三障通常講的就是煩惱障 ，什麼人破了？阿羅漢破了，阿羅漢破了三障，超越六道，他到四 聖法界去了，不再六道輪迴。經上常講是永脫輪迴，阿羅漢永脫輪 迴了，他再到世間來，那是乘願再來的，他來教化眾生。這樣的阿 羅漢我們知道都是大乘經上所講的「迴小向大」，他發菩提心行菩 薩道了，因為六道裡面的業因他斷了，所以他再回到六道是乘願再 來。另外一種乘願再來的是已經證得阿羅漢果報，他這個身體還在 世間，還沒走，這是經上常講「有餘依涅槃」，這個身是有餘的， 他什麼時候想走他很自在，一絲毫障礙都沒有。但是他跟眾生還有 緣，還要度這些有緣的眾生，這也是乘願再來。我們常講轉業力為 願力，生死自在！大小乘佛法裡頭，修行人，出家在家，歷代不乏 其人，現在有沒有？在我們想像當中是肯定有，但是我們肉眼凡夫 ，我們不認識，他也不暴露身分，永恆不斷的來幫助眾生。諸位一 定要記住，幫助眾生裡面最主要的是幫助眾生覺悟，幫助眾生明瞭 宇宙人生真相，幫助眾生明瞭煩惱習氣之害、戒定慧之德。只有真 正明白，搞清楚了，歡喜戒定慧，厭棄煩惱習氣，這時候他就會有 選擇，那個選擇是正確的了。第五句： 　　【淨諸垢濁。】 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，「未解脫者，淨心垢種」。解 脫，這個名詞意思我們要懂，「解」，讀去聲當動詞講，如果念解 那就當名詞講，把煩惱習氣解除了；「脫」，脫離生死輪迴，這是 第一個層次的解脫，這個解脫是阿羅漢。證得阿羅漢果之後，他還 有未解脫者，是什麼？無明煩惱沒有解脫，塵沙煩惱也沒有解脫， 所以他脫不了十法界。必須再要用功，把塵沙煩惱解除，無明煩惱 也要化解少分，這樣他就能脫離四聖法界。我們常講十法界，他能 脫離十法界了，脫離十法界之後他往生到一真法界。 　　在娑婆世界一般的修行人，脫離十法界之後都是到華藏世界， 華藏是一真法界。到一真法界之後，無明煩惱沒斷盡，這我們在大 乘經上看到了，華嚴會上四十一位法身大士，為什麼會有四十一個 階級？那是從無明煩惱來說的，把無明煩惱分成四十一品，斷一品 你的地位就升一級。初住菩薩斷一品，二住菩薩斷兩品，十住菩薩 斷十品，初行位的菩薩斷十一品，二行位的菩薩斷十二品；這樣斷 一品升一級。四十一品是等覺菩薩，那就剩一品，已經斷了四十品 ，還有一品，這一品叫生相無明，那是無明的根。這一品斷了之後 就證得圓滿菩提，無上正等正覺，這一品無明沒斷，還叫正等正覺 ，不能加「無上」。所以正等正覺這個名稱是從圓教初住到等覺， 我們常講四十一位法身大士。 　　你看看這個解脫，解是修因，脫是果報，到如來果地才真正稱 之為究竟解脫，等覺菩薩還不能稱究竟解脫。現在這一句裡面境界 就很廣大了，在我們看起來他從哪裡算起？從阿羅漢說起，因為阿 羅漢脫三界六道，這是最低的標準。初果、二果、三果沒有離開六 道，不能叫真正解脫。阿羅漢脫離六道輪迴，這真的解脫了，這是 最低位，最高的等覺，你看這個範圍多大。未解脫的就是這麼多的 人，其光照觸，各個得利益不一樣。換句話說，都能夠提升他的境 界，提升他的品位，因為這個光能「淨心垢種」，種是種子，阿賴 耶識裡頭含藏著不善的種子（垢是不善）、煩惱的種子、無明的種 子。這個佛光你接觸之後，能夠幫助你把阿賴耶識裡頭不善的種子 回歸到清淨，有這種能力。 　　往生西方極樂世界的人，這其中一些道理我們必須要懂得，西 方世界是大乘菩薩修行的道場，大道場，一個極樂世界就是一個大 道場，大乘菩薩修的，不是小乘。凡夫何以能去往生？你只是一個 淨念，把你阿賴耶識裡面煩惱習氣種子暫時伏住而已，這是我們自 己做的功夫，要有能力用你的淨行（清淨行），都在平常用功夫， 誠誠懇懇的念這一句佛號。念，你要看清楚「念」這個字怎麼寫的 ，不是口念，口念沒有用。念是什麼？今心，這個字是會意，讓你 體會到什麼叫念，心上真正有就叫做念。口上念佛，心裡頭沒有佛 ，那個不叫念佛，那個沒有用處；口裡雖沒有念，心上真有佛，這 叫念佛。心上真有佛，自受用，口裡念佛是念給別人聽的，是讓別 人聽到佛號，阿賴耶識裡就種個佛的種子，同時也提醒自己。最重 要還是心上真有，時時刻刻念念不忘。 　　這個心上怎麼有？有一年我在台北華藏圖書館過年，有位老居 士（老太太）過年的時候來看我，跟我說她念佛念得很好，功夫很 得力，她說她統統都放下了。她說：法師，我只有一樁事情放不下 。我說：什麼事？孫子放不下。我就跟她講：你的心上有個孫子是 不是？她說：是！我說：你要把心上的孫子換成阿彌陀佛，你就能 往生了。那什麼？那叫念。你看她沒有一天到晚：孫子、孫子、孫 子，沒有掛在口裡，她心裡頭真有。口裡念阿彌陀佛，心裡想孫子 ，你說有什麼法子？這個不能往生。所以身心世界一切放下，這是 念佛堂堂主的口頭禪，我們有沒有真做到？不容易！財色名食睡， 名聞利養，家親眷屬，有一條牽掛累贅就把你從極樂世界邊緣拉回 來了，阿彌陀佛沒有法子接引，你那個業力很重，拉不動！阿彌陀 佛看到這個樣子，也只好搖搖頭，回去了。所以親情很難斷，要有 智慧，智慧開了，你能把他放下了。你愛不愛你的孫子？愛他，但 是現在想想我要到極樂世界，我必須把他放下，我到了極樂世界之 後我才能度他，我才能真正幫助他。如果把他放在心上放不下，自 己這一生往生西方極樂世界的機會失掉了，依舊搞六道輪迴。六道 輪迴一轉世，你就不認識你的孫子了，你愛他，他不愛你，沒用處 ，幫不上忙。所以一定要覺悟，唯有往生到西方極樂世界。 　　到極樂世界，有很多人問我：法師，到極樂世界還要修多久才 能行菩薩道，才能夠乘願再來度眾生？因為這些人慈悲心切，對他 的家親眷屬情很深，恨不得馬上就來度他。我告訴他那個不難，你 到西方極樂世界見了阿彌陀佛，在阿彌陀佛身邊打幾個圈圈就行了 ，你就有能力回到娑婆來教化眾生。這是經上說的，不是我在造謠 言。你就得到阿彌陀佛威神加持，這在其他法門裡頭沒有的，你再 回到娑婆，你不會迷失了。所以，倒駕慈航，乘願再來，往生的人 那是比修任何法門都快速，他可以把自己證無上菩提的時間延長一 點，不那麼積極。反正怎麼樣？已經證得不退轉，有進無退，不過 進得慢一點。進得慢一點不怕，只要不退轉，而且是圓證三不退， 他可以立刻就回來；度你的家親眷屬。 　　問題就是你在現前牙根要咬緊，要能夠忍得過，在心裡頭把你 所親愛的暫時要放下，一定要把阿彌陀佛放在心上。「憶佛念佛， 現前當來，必定見佛」，這個祕訣是往生的祕訣，很多人疏忽了， 所以造成一個現象，念佛的人多，往生的人少。這個法門古大德讚 歎著說「萬修萬人去」，為什麼萬修萬人去的法門，一萬個念佛人 ，李炳南老居士常講真正能往生的兩、三個。為什麼會變成這樣？ 說清楚、說明白了，你念得不如法。你要是如理如法的念佛，真的 萬修萬人去。你念得不得法，你裡頭有夾雜，你的念不是淨念，佛 在經上講的是「淨念相繼」，你不是淨念，你裡頭有夾雜，只要有 絲毫夾雜就把你淨念的功夫破壞掉了，所以你這一生不能成功。老 太太不能往生，孫子是他的冤家，來障礙她，來破壞她的功夫，她 自己完全不知道，真的被破壞了。所以不是冤家不聚頭。現在時間 到了。 　　諸位同學，我們接著再看下面第六句： 　　【發大信解。】 　　清涼在《疏鈔》裡面跟我們說的是「未信大者，發起入住」。 這一句講得很清楚，這是對小乘根性人說的，對大乘沒有信心，現 在被佛的佛光照觸之後迴小向大了。就跟我在前面所說的一樣，念 佛往生的人在臨終的時候佛來接引，佛來接引的時候是先阿彌陀佛 放光照他，佛光這一照，他的功夫立刻就提升一倍。我們念佛念到 功夫成片，提升一倍幾幾乎乎提升到事一心不亂。事一心不亂裡面 還是有等級的，有上中下三品，下品的就像小乘的初果、二果，有 這樣的功夫；中品的，那差不多就是四果羅漢；上品的，辟支佛的 位次、權教菩薩，還沒見性，方便有餘土。所以，我們在娑婆世界 應當奮發努力，應當放下萬緣，一心稱念。稱是稱名，就是口念， 念是心上真有，這個稱念是兩樁事情，「稱」口上有，「念」心上 有，這種人一定往生。往生果報的殊勝比這個地方「入住」，那要 高得太多太多了！這一句是對權小根性人所講的，佛光照注能幫助 他轉小向大。你要說為什麼能幫助他轉小向大？佛光照注是緣，助 緣，這個權教小乘他阿賴耶識裡面有大乘的種子，大乘種子埋在權 小種子的下面，透不出來，佛光這一照把他阿賴耶識裡頭大乘種子 照出來了。這一照，引出來了，他對於大乘法生起信心，迴小向大 了。 　　像歷史上記載的天親菩薩，這個歷史上非常著名的，馬鳴、龍 樹、天親。天親菩薩本來是學小乘的，他在小乘教裡頭造了五百部 論，著作非常豐富，毀謗大乘。哥哥是學大乘的，無著菩薩是他哥 哥，以後接受哥哥的教誨，一下覺悟過來了，知道毀謗大乘造嚴重 的罪業。他在佛菩薩面前發願懺悔，要把舌頭割掉；過去毀謗大乘 。哥哥就告訴他：過去你無知，你用舌毀謗大乘，你現在回過頭來 ，你可以用你的舌讚歎大乘，何必要把它割掉？他聽了說：很對。 於是又造了五百部論讚歎大乘，所以他在佛教史裡面，千部論師， 真的是智慧如海辯才無礙，這是個例子。 　　未信大者，佛光一注照這個緣讓他發起迴小向大，這個「入住 」，住是十住菩薩，在大乘法裡頭的。小乘的果位不出十信。你看 大乘圓教裡面講的阿羅漢果，阿羅漢所斷的煩惱層次相當於圓教七 信位的菩薩。這是斷煩惱的程度相等，就是見思煩惱斷了，七信位 的菩薩見思煩惱斷了，但是智慧德能七信位的菩薩比阿羅漢要高很 多，這阿羅漢不能夠為比的。所以入住那是迴小向大，佛光有這樣 大的助緣，不可思議的威力。第七句： 　　【生勝善根。】 　　清涼在這一句給我們解釋的是，「闕資糧者，生其勝善」。勝 是殊勝，闕資糧可以說把整個大小乘統統包括了。資糧是比喻，在 從前出門旅行身上一定要帶錢，錢是資，不但要帶錢，還要帶糧食 ，這是在從前，現在不需要了。現在是旅館飯店很多，到處都是， 用不著自己帶糧食。從前旅行要帶乾糧，這個日子我們過過。二次 大戰的時候，在中國的社會還相當落後，交通不發達，公路都是砂 石的路，車輛走過之後那個灰塵蔽天，如果坐一天的車子，全身至 少差不多都有一公分的灰塵，確實非常恐怖。現在道路這麼好，車 輛這麼多，而且車輛的造型不斷在改進，車子裡面有冷氣，密封的 ，在從前沒有。旅行，飯店很少很少，大都市裡才有，小城市、小 村鎮沒有，所以出門一定要帶糧食，糧食帶米，那個米袋子是用一 個圓的筒子，布做的，米裝在裡面打一個結背在身上。出門一定會 帶一袋米，帶個衣服鋪蓋，一個背包，很辛苦的，那你就懂得什麼 叫資糧。現在人方便了，帶一個信用卡就可以了，既不要帶錢，又 不要帶這個，什麼都不需要帶，現在人真的要是我們那個時候的人 看現在人，現在人是天人，享天福！可是古人常講的享福要有德， 如果沒有德，這個福報大了，享過頭，禍害就來了。「福兮禍所倚 」，中國人造字真有智慧，你看禍跟福樣子很像，要不仔細，禍就 看成福，細心去辨別，它太接近了。「禍福無門，唯人自召」，你 要會做人，你要會辦事，時時刻刻在在處處，要有智慧趨吉避凶， 古大德常常這樣教誨人。資糧，從我們初學一直到等覺菩薩。為什 麼？他需要提升他自己的境界，提升自己境界的條件就叫做資糧， 所以這一句裡面包含的境界深廣無盡。 　　『勝善』，意思也是深廣無盡。今天以我們念佛的同學，我們 的目標是希望在這一生當中往生西方極樂世界，親近阿彌陀如來。 古大德跟我們講淨土資糧有三類，三種是三個種類，這三類是什麼 ？第一是信，第二是願，第三是行。信、願、行稱為往生淨土的三 資糧，我們資糧缺乏了，這三者缺一條就不能往生。凡是幫助我們 、成就我們這三個條件的，這叫「勝善」，最殊勝的善。我們為什 麼沒有「信」這個資糧？對西方極樂世界、對阿彌陀佛認識不夠， 生不起信心，這一條我們自己決定不能夠疏忽。我們對淨土有信心 嗎？對極樂世界有信心嗎？你自己冷靜的思惟，誠誠懇懇的答覆你 有沒有信心，你相不相信有極樂世界，相不相信有阿彌陀佛接引往 生，你相不相信經裡面所說的往生要具備哪些條件。你要不搞得很 清楚很明瞭，你的信心生不起來！ 　　在現前如果對於這個世界還有貪戀，還有念頭想控制，還有念 頭想佔有，一切人事物要據為己有，你對西方極樂世界不信！你還 是信娑婆世界，你還是信你的妄想分別執著，你對於經教沒有參透 ，你不了解，你不相信。信都沒有了，哪來的願？行就更不必說了 。那個念佛有口無心，心上真的沒有佛。心上有的是什麼？名聞利 養、五欲六塵，心上有這個東西，心上有自私自利，心上有貪瞋痴 慢。這樣的人那就是古人所講的，一天念個十萬、二十萬聲，「喊 破喉嚨也枉然」，古大德講這個話真話，一點都不過分，你是真正 缺乏資糧。所以為什麼要親近善知識？為什麼要親近道場？還不是 善知識跟道場幫助你生勝善而已，意思在此地。我們不能不懂，不 能不了解，否則的話，真叫太可惜了，這一生真的是希有的因緣當 面錯過。 　　信、願、行這三個條件都要真正通達教理，然後如佛所教，受 持讀誦為人演說，這才真正能往生。這三個條件三資糧，不是我們 一般人具足這三個條件都能往生，哪有那麼簡單。三個條件裡頭還 有條件，什麼條件？善男子善女人，這是基本。善男子善女人具足 信願行才能往生。如果不是善男子善女人，具足這三個條件也不能 往生。你有沒有注意到？善男子的標準是什麼？淨業三福裡頭頭一 條，這是善男子善女人最低的標準，下品的善男子善女人。「孝養 父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是下品，具足信願行 三資糧，往生西方極樂世界凡聖同居土；中品的善男子善女人，那 是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，前面四個當然具足。換句 話說，這七句他要具足這個條件，三福裡第一福、第二福，再加上 信願行這三個條件，他生西方極樂世界方便有餘土，品位高了，他 不在凡聖同居土。 　　三皈談何容易！不要以為說到三皈、說到眾戒，我受了三皈， 我也受了五戒、受了菩薩戒，那是什麼？那叫名字三皈，有名無實 。真正三皈的人在日常生活當中，對一切人、一切事、一切物覺而 不迷，皈依佛；正而不邪，皈依法；淨而不染，皈依僧。真做到才 叫三皈。我對一切人事物還是迷惑顛倒，還會起邪知邪見，依舊會 生煩惱（生煩惱就是染著），你沒有皈！三皈絕對不是在佛菩薩面 前把這個誓詞念一遍就完了，哪有那麼簡單的！這個我們在《三皈 傳授》裡面講解得很清楚，諸位一定要搞清楚搞明白。否則的話， 這種形式三皈只是在阿賴耶識裡頭種一個種子，現在你在日常生活 當中它不起現行，它不起作用。戒是受了，受了做不到，做不到就 變成犯戒、破戒，怎麼能往生？ 　　上品的善男子善女人，淨業三福十一句統統做到了，後面「發 菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，上品的善男子善女人 。這樣的善男子善女人具足信願行，往生西方極樂世界生實報莊嚴 土。為什麼？因為他發菩提心，他深信因果。這個深信因果我跟同 學們說過很多，說得很詳細，他真正相信「念佛是因，成佛是果」 ，那個念佛，心上真有佛。這就是世尊在大乘經裡頭常常講的「一 切法從心想生」，他心裡真有佛，他怎麼會不作佛？心裡沒有佛不 行。這是在「闕資糧者，生其勝善」，我們舉這一個例子來跟諸位 說明。在菩薩五十一個階級裡頭，從最低的不斷往上上升都要靠資 糧，資糧就是條件，他要具足他提升境界的條件，這就是「生其勝 善」。再看下面第八句： 　　【永離一切諸難恐怖。】 　　這一句清涼大師給我們註解裡面說，「未入地者，除五怖畏」 ，沒有登地。由這個地方我們就能看出來，沒有登地的菩薩還是有 恐怖、有畏懼，這個「五」是五大類。佛在《心經》裡面跟我們說 得很清楚，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空， 度一切苦厄」。凡夫，我們不要說三賢菩薩，未入地者是三賢菩薩 ，我們今天有沒有怖畏？有，有嚴重的怖畏，恐怖畏懼，擺在我們 眼前的好像有大災難要來。許許多多宗教典籍裡面都記載著現在這 個時代是世界末日的時代。再仔細觀察，有沒有末日的預兆？好像 預兆很多、很頻繁。不讀聖賢書，你不太容易覺察這些預兆，如果 你常讀聖賢書，幾幾乎乎我們六根所接觸的無一不是災難的預兆， 多麼恐怖，天災人禍！ 　　佛光照觸，我們可以永離一切諸難恐怖。就像《十善業道經》 上佛講的，「菩薩有一法，能離一切世間苦」，你看看跟這一句意 思一樣不一樣？確實沒有兩樣。《十善業道經》是不是佛光？我們 展開經卷，釋迦牟尼佛的眉間白毫光就照觸我們的身心。如果我們 自己沒有嚴重障礙的話，讀了這個經文，聽到這個講解，他就有很 深的感觸。在這感觸裡面他就生起信解行證，所以他就是有緣人。 沒有緣的人就是說他的善根很薄，煩惱習氣很重，讀了之後，聽了 之後，沒有放在心上，沒有感觸，日常生活當中還是我行我素。這 是善根薄業障重的人，天天還造業，他還是隨順自己的煩惱習氣， 沒有隨順佛菩薩經教，他沒有隨順。這個災難能不能免得了？免不 了。如果世間人肯回頭，當然肯回頭需要助緣，就是前面講的資糧 ，這個資糧是什麼？教育。古聖先賢的教育現在沒有人講，想學沒 有地方學，典籍、教科書雖然在，我們這個講堂裡面就不少，沒人 看、沒有人講、沒有人照做，這是沒有法子離怖畏的。所以什麼是 資糧？有人講解、有人研究、有人認真在做，年年月月不間斷的在 做。這個就產生效果了，就能夠幫助很多人回心轉意。 　　現在我們在這麼多年講經教學經驗當中所看到的，芸芸眾生當 中，哪一類的眾生容易教、容易接受？兩頭，一個是老人，退休的 老人；一個是兒童，十歲以下，好教，很容易接受，當中這一節難 ，正是經上講的「剛強難化」。當中這一段十歲以上，六十歲以下 ，剛強難化，這是我們這麼多年來經驗。但是只要這兩端肯學，肯 學好，慢慢就影響當中。所以今天我們講幫助眾生，我們要勸進行 者，這就是早年我想到彌陀村這個念頭，彌陀村就是教這兩頭。彌 陀村是退休的老人，他們這一生已經算過去了，晚年了，過去這一 生所造的行業，那個時候剛強，不太接受別人的意見，更不會接受 別人教誨。現在年歲大了，想想再往前面走就是墳墓了，中國古人 常講「人之將死，其言也善」。這個時候這個思想見解跟少壯的時 候大不一樣，從前做錯的事情現在有時候感覺得後悔，不應該害很 多人。所以現在跟他講聖賢教誨聽得進去了，聽了之後點頭，人應 該這樣子。 　　兒童，十歲兒童，還沒有被社會嚴重污染，這個時候這個聖賢 典籍教他讀、教他背誦，用故事的方法講給他聽，他很有受用。但 是這種教學要不能間斷，至少五歲到十歲，六年如果不間斷，那這 個善根打下去，他一生受用不盡。他很可能是底下一個時代的大聖 大賢。這就是古德講的「總在遇緣不同」。但是現在麻煩的事情在 哪裡？社會上制度問題，你說小孩六歲到十歲天天接受古聖先賢教 育，不去念普通學校。家長們就考慮，那將來怎麼辦，他出身成問 題了，所以這是教育制度上有了障礙。雖然如此，還有很少很少少 數的家長，他覺悟到了，不讓小孩去念小學，自己在家裡教，確實 這是好辦法。像中國過去的私塾一樣，小學不讀，將來考中學，以 同等學歷去考中學肯定考得上。為什麼？這些兒童底子厚，他有智 慧，智慧開了學東西非常容易。如果叫他準備去考中學了，給他半 年到一年的時間做準備，做考試準備，肯定可以考取。這就是在家 長要聰明、要有智慧、要有眼光，看得很遠。這個小學六年級的課 程考中學的並不困難，兒童真的果然從五歲到十歲能夠在聖賢教誨 奠定基礎，這個人將來不得了。小孩有沒有這個緣分是家長，家長 有沒有這個智慧？有沒有這個眼光？有沒有這個毅力？這個非常重 要。 　　『離一切諸難恐怖』，這實在說，我們今天生在這個時代，共 業所感沒有法子逃避。佛菩薩教導我們，老師教導我們，怎樣避免 ？斷惡修善。災難在現前不要害怕，不要求躲避，有躲避的意念就 是你對於這個災難有恐怖。災難來是什麼？勇敢的接受，心平氣和 的接受，念佛求生淨土。我們的心、我們的行為一定要跟佛菩薩的 教誨相應。在現前我們能夠捨己為人，從今天起不再想自己的利益 ，不再有自私自利，起心動念為正法久住，為聖賢之道永存世間， 為這個，幫助一切眾生回頭是岸。我活一天幹一天，活一年幹一年 ，決不要想我還有明年、還有後年，那是妄想，沒有那個道理。打 妄想，錯了，那叫不切實際。最重要的，抓住現實。現實是什麼？ 此時此刻，我要學佛菩薩，我要像個佛菩薩，這樣縱然災難來了， 不驚不怖。為什麼？有好地方去，雖然你有悲心，這個世界上苦難 眾生很多，希望自己久住世間來度化眾生。試問我跟這些眾生有沒 有緣？沒有緣，你想幫幫不上。佛教導我們隨緣而不攀緣，還用攀 緣的心就苦了、就錯了。我跟眾生有緣那就會多住一段時期，沒有 緣就少住一段時期，何必要勉強一定要住多少年。諸佛菩薩從來沒 這個念頭，這是妄想，妄想分別執著，凡夫！總要通情達理，宇宙 人生的真相清清楚楚明明白白。 　　我們在前面讀過，勝音世界為什麼福報這麼大、這麼殊勝？它 有因。那個世間的人，都是過去生中生生世世無量劫來種的善根福 德，現在因緣成熟，果報現前了，無比殊勝，感得無量無邊諸佛出 世。我們今天所出的這個世間，是這個地方的眾生，居住在這個世 間眾生無量劫來造作一切惡業罪業，累積到今天爆發了，是這麼一 個原因。我們今天覺悟了，隨順佛陀教誨，回頭是岸改過自新。我 們改得徹底不徹底？改得究竟不究竟？頭一樁大事我們自己能不能 成就，這比什麼都重要。自己成就了，就成就了眾生；自己不能成 就，打妄想是不能成就眾生的，不能幫忙眾生的。自己真要成就， 成就道德、成就智慧、成就學問、成就一切功德，自自然然就「永 離一切諸難恐怖」。現在時間到了。