大方廣佛華嚴經（第九三五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九三五卷）　　2003/1/13　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0935 　　諸位同學，請看第四段毫光召眾第九句，十句裡頭第九句： 　　【滅除一切身心苦惱。】 　　這個『身心苦惱』，凡聖都沒有辦法避免，就是到了法身菩薩 的境界，法身菩薩我們知道有四十一個階級，即使到等覺菩薩，他 身心有沒有苦惱？他還有一品生相無明沒斷，那就是他的苦惱。當 然要跟我們凡夫相比，那我們可以說是，不要說是法身菩薩，天人 ，我們看到他們都沒有苦惱，自在的在受樂，我們凡夫苦惱。可是 等覺菩薩要跟佛相比，佛自在，他還是不自在。所以身心苦惱有差 別、有等級、有程度上的不同，這一點我們不能不知道。末後一句 ： 　　【起見佛心趣一切智。】 　　清涼大師在這個註解裡面跟我們說，第九句「色累功用，滅身 心苦」。末後一句說「滯無生者，見佛趣果」。這都不是普通菩薩 ，真正是法身大士，而且是深位的菩薩，不是淺位。清涼在末後給 我們做了一個總結，就是這段經文的總結，「初四」，前面四句講 的是「離障」。對我們來講是要明瞭，要認真的來學習如何離一切 障礙，那就是佛光照觸前面這個四句。但是先決的條件還是善根福 德成熟的人，遇到佛法，遇到佛法就是遇到佛的光明照觸。或是你 遇到佛像，或是遇到經典，或是遇到善知識，或是遇到同參道友給 你開示，把佛法介紹給你，這都是佛光照觸。像我在早年遇到方東 美先生，他在課堂上講授「佛經哲學」，我們這一接觸，這是佛光 照觸，把我們過去排斥佛法的障礙消除了。這個障礙消除了，我們 歡喜接受了，這是『即自開悟』。 　　第二句『息諸惑熱，裂諸蓋網，摧諸障山』，用一句佛門裡面 的術語來講，消業障！都是稍稍明白佛法的道理，接受佛陀教誨， 消業障。沒有接觸到佛法，在這個地方講沒有接觸到佛法的光明， 我們的煩惱習氣很重，別人要是毀謗我侮辱我，我一定會生瞋恚心 ，會想方法去報復，至少也要辯白，洗刷我的清白。這些念頭行為 起來了，不但業障消不了，增長業障。明白佛法道理就不一樣，逆 境惡緣不起瞋恚了，也沒有報復的念頭了，業障消了。順境善緣如 果要起貪戀，要被它迷惑了，那你就墮落了，你又起了業障。所以 順境善緣可以受用，決定不能夠有貪戀，一絲毫貪戀都不能有，決 定不能為外境所動搖，那真正的福慧現前了。 　　所以諸位想想看，如果沒有接觸到佛光觸照，哪有這種修養功 夫？過去我們離開台灣，逼不得已！我們小團體裡面的住眾心不平 ，還有外面的一些法師、一些護法心也不平，來給我說，還給我出 點子。我寫了六條，「永遠生活在感恩的世界裡」，把大家這個不 平的心降伏了，很順利的離開了台灣。過了半年、一年這些人心真 平了，來跟我說：法師，你處理這個事情對了。不爭，一切忍讓。 我們最低限度相信命運，這是《了凡四訓》教導我們的。 　　《了凡四訓》念多了就有這個好處，不爭，歡歡喜喜的布施供 養，讓給別人，你要，我都給你。我命裡頭有的丟都丟不掉，那個 地方捨掉了，這裡來了，而且這是幾十年我們的經歷，愈捨愈多。 佛法教我們布施，教我們種善因得善果，財布施得財富，法布施得 聰明智慧，無畏布施得健康長壽。我們真幹，真有效應，一點都不 錯。我們這幾十年當中證明佛所講的話句句真實，我們並沒有求果 報，果報自然來了，來了怎麼辦？來了我們不能享受，不能被這個 福報所迷惑。我們守著佛祖的教誨，福報現前大家享，不要個人去 享，也不要我們團體這一夥人來享。我們要把這個福報擴大，一切 眾生共享，你說這個多快樂、這個多自在！ 　　自己日常生活跟平常完全一樣。我們有這個身體，眼耳鼻舌身 都需要滋養，眼需要色滋養，耳需要聲滋養，鼻需要香滋養，舌需 要味滋養。佛經上講的色聲香味觸法，但是決定不能過分，要有節 度。眼見色有節制，耳聞聲有節制，六根受用六塵境界有節制，這 是最健康的，這是可長可久。如果沒有節制的，那你的福報一旦享 盡了，後面就沒有了。福報沒有了，你的災禍就來了，就這麼個道 理。所以凡事都要懂得節制，這是佛法裡面的禁戒，禁制。飲食特 別要節制，凡是不能節制，過分了都有傷害。 　　我們看現代的人，剛才講了，眼需要色來養它，它要看。現在 我看到很多小朋友，大概是天天玩電腦看電視，沒有節度，很小就 戴上眼鏡了，這什麼？這就是過分了！不知道節度，眼睛就受傷了 ，一、二年級的小學生就戴上眼鏡。耳喜歡聽，現在尤其是隨身聽 ，聽熱門音樂，不知道節度，大概到三、四十歲耳朵就不行了，要 戴助聽器了，什麼原因？不知道節制。吃東西不知道節制，病從口 入，什麼叫病？過分的飲食就是病，適當的飲食養人，過分的飲食 那就是病根。尤其是肉食、飲酒過分的時候，你很明顯的看到人身 體受到的傷害，精神受到的傷害，不知道節制。換句話說，不懂得 養生之道。 　　這些說實在的話還是不讀書之過，我們常講「不聽老人言，吃 虧在眼前」，古聖先賢的書籍就是老人言。特別是飲食，無論是喜 歡吃不喜歡吃，真正懂得養生的人，他對於食物他不管它的味，好 吃不好吃他不管，他攝取養分。哪些東西對自己身體需要，他攝取 ，適當的攝取，身體健康；身體健康，心理精神也就健康。所以前 面四句「離障」。 　　第五句『淨諸垢濁』，清涼大師在總結裡面講這是「令解脫， 通益三乘」。這個三乘就是聲聞、緣覺、菩薩，這一句包括的境界 很廣。第六句這是「未信令信」，『發大信解』。第七句『生勝善 根』，這是「令入三賢」，入三賢位。第八句『永離一切諸難恐怖 』，這是「令得初地」。 　　今天我們讀的這一句，『滅除一切身心苦惱』，清涼大師在此 地告訴我們，「令二地已上，得於八地」，這個境界也廣，從二地 、三地、四地一直到八地。末後一句『起見佛心趣一切智』，這是 八地以上，八地菩薩「已證無生」。證得無生怎麼樣？他就在那裡 不動了，確確實實他是很自在。所以佛看到了，在這個時候勸導他 ，教他還要向上提升，他上面還有九地，還有十地。八地是不動地 ，不能真的到那裡就不動了，不動那你永遠沒有辦法把自己境界再 向上提升，所以是教他「起見佛心趣一切智」。決定不要退無上菩 提，不能退這個心。這是佛的光明遍照，利益無邊，佛放光召集大 眾。 　　你看我們從這個地方看，從與佛有緣的眾生，凡夫一直到八地 菩薩，這末後一句是八地菩薩，八地菩薩幫他提升到九地、十地。 換句話說，這個光的利益從初發心到法雲地，除了等覺，五十位菩 薩沒有不得利益的。得利益淺深看他自己修行的果位，果位愈高， 他得的利益愈大。這就像世尊在《法華經》裡講的比喻，好比下雨 ，雨水平等普遍的滋潤大地一切草木。但是每一個草木所吸收的水 分不相同，大樹吸收的水分就多，小草吸收的水分就少；雨水落下 來是平等的，個人吸收不一樣。這就好比這個地方所說的佛光普照 是平等的，菩薩得的利益，我們講這是佛的光明加持，就超過緣覺 ；緣覺得的利益超過聲聞；聲聞得的利益超過我們六道凡夫。所以 是佛的加持是絕對平等，我們每個人得的利益不一樣。 　　再講到淺近的比喻，這我們親身經歷的，我們聽老師教課，就 像我早年參加李老師的經學班。那個經學班就跟新加坡的培訓班一 樣，我們同學只有二十幾個人，在一個教室裡面上課，老師講的是 一樣的，每個同學得的利益不相同，各個不一樣。這就是說明善根 福德因緣，因緣相同，聽老師講課因緣相同，個人善根福德不相同 。 　　什麼是善根？這我都常說，我說得很淺顯，善根是信解，福德 是行證。每一個人同樣聽老師這堂課，信解行證不相同，如果信解 行證統統具足，四個字，他契入境界，他聽了能夠悟入；如果不能 夠證，只有信解行，他能夠得解悟。諸位同修要曉得，如果要是沒 有行的話，解悟不可能，解悟是什麼？你要通過修行來證明你的悟 處。那為什麼叫解悟，不叫證悟？你煩惱習氣沒斷，煩惱習氣斷了 ，那就證悟了。道理在此地，我們學佛學經教的人不能不懂。這第 四段我們就介紹到此地。 　　下面再看第五段當機雲集，諸位一定要把這個科題看清楚，前 面是當機。「當機」這兩個字怎麼講法？用我們現代的話來說，適 合於這個課程的教學，你具備學習的條件，這個課程對你很適合， 在佛法稱為當機。在我們現代說法裡面是我們的程度夠了，志趣相 當，我對這個課程有志趣，也有程度、有能力學習，這叫當機。「 雲集」形容適合這個課程教學的人多，四面八方來了，聚集到佛這 個講堂，到這個道場來了。 　　這一段又分為兩個段落，「先通顯諸王雲集致敬」，後就是第 二段「別彰諸王雲集儀式」。雲集的當機眾很多很多，用諸王來做 代表。因為太多，沒法子說，說不盡，只能夠說團體，到這個地方 參加的某個團體。請看經文： 　　【時一切世間主。并其眷屬無量百千。蒙佛光明所開覺故。悉 詣佛所頭面禮足。】 　　這就是這兩大段裡面的第一段，很容易懂。『一切世間主』， 老同修沒有問題，為什麼？《華嚴經》從前面一直聽下來的，「世 主妙嚴品」裡面講得詳細，「世主妙嚴品」裡講「一切世間主」， 我們看到的人王，天王，八部護法的王，六道眾生裡面的王，大大 小小凡是領導的都是王。還有包括一切雜神眾，那也是世間主；山 神、樹神、草木之神、海神、江神、河神，都是世間主。從表法的 義趣來講，我們把範圍縮小，縮小到我們現前的社會，在我們這一 個國家，國家的領導人是世主；省縣市鄉鎮，那些領導人也是世主 。各個行業公司的老闆，他們的員工有幾百人、幾千人都要聽從他 的指揮，他也是世主；各個行業裡面的世主。世主的範圍包括就多 了，一個家庭裡面的家長在他一家裡頭也是世主。一切世間主，《 華嚴經》上講一切世間主不是講一個世界，遍法界虛空界，小的就 不說了，從大的來講。 　　『并其眷屬無量百千』。眷屬有內外，內是他的家族，外是他 的屬下。國王是世間主，他下面那些大臣文武百官是他的外眷屬， 他自己宮廷裡面妻子兒女內眷屬。佛光遍照！所以『蒙佛光明所開 覺故』，佛光一照大家都感受到了，看到這個無比殊勝的瑞相，為 這個所震動、所感動。見到佛出現於世，佛現身了，當然都到這個 地方來拜佛，來拜佛的。到達佛出現的處所，『頭面禮足』，都行 最敬禮，向佛致敬。 　　下面再為我們介紹諸王雲集的儀式，我們應當知道，應當學習 。這就是我們一般講的禮節。人有禮節，遵守禮節，社會有秩序， 所謂是有條不紊，它不亂，這個社會才祥和，安和樂利。如果沒有 規矩，沒有禮節，人人都隨順自己的妄想分別，那個事情麻煩了， 這個社會亂了。今天社會為什麼這樣動亂？大家不守規矩，完全隨 順自己的煩惱習氣，聖賢人教導我們這些禮儀禮節，不是他發明的 ，不是他制定的一定要我們遵守，不是，那是性德。換句話說，做 人原來就是這個樣子，哪裡有一點點勉強？ 　　釋迦牟尼佛當年在世，他一生無論是生活、是工作（他的工作 是教學），待人接物沒有一絲毫造作。你要問他：為什麼你這樣做 法？他告訴你「法爾如是」，本來就是這樣。隨順性德，隨順自然 。我們把它一條一條記下來就變成了戒律了，就變成了儀規了，佛 家講的戒律威儀，記下來就變成戒律威儀。在他完全是自然，我們 很不自然的學習，這什麼原因？我們迷失了自性，違背了性德，起 心動念言語造作都是隨順自己的煩惱習氣，錯了！所以叫造孽。佛 跟法身菩薩，他們起心動念言語造作隨順性德，是性德自然的流露 ，性德自然的起用，這裡頭決定不夾雜絲毫煩惱習氣在裡頭，所以 是純淨純善。這個道理不能不懂，我們應當要學習。 　　世間的禮節要懂，不懂怎麼樣？不懂，人家嫌棄你，你跟一般 人往來的時候，人家討厭你，口裡不說，心裡對你就是不高興。換 句話說，他不歡迎你。因此，世間社會很複雜，就是在現代每一個 地區國家，文化不相同、族群不相同、宗教信仰不相同，生活的規 矩也有很多不相同。夫子教我們入境隨俗，那你就要學這些禮儀， 到什麼地方學什麼地方的禮儀，一定要隨順。 　　這也是我常常勸導我們的同學，無論到哪個國家、到哪一個地 區、到哪一個族群，我們一定要萬緣放下，放下自己的分別執著， 要跟當地文化融合成一體。當地人歡喜，歡迎你。因為歡迎你，也 就歡迎佛法了。你是學佛的，他看到學佛真不錯；你是個學儒的， 儒很不錯。從這個地方幫助人建立信心，把聖賢道德的教化傳播到 世界。普賢菩薩教我們的恆順眾生、隨喜功德，就這個意思。凡是 堅固執著自己的成見就行不通了，你只能在這一個地區，離開這個 地區你就行不通。 　　你要想在這個法界虛空界通行無礙，那你就要學大通智勝如來 ，你看看佛是怎麼做的？大通智勝如來智慧無比的殊勝，他在虛空 法界任何地方暢通無阻，什麼原因？恆順眾生，隨喜功德。所以到 任何地方要打聽學習當地的規矩，當地的風俗習慣、人情世故，這 是學問。 　　這一段裡面它也分兩段，「先廣明喜見，後略列諸王」，現在 先講第一段「正出本事之緣」。這個裡頭有六個小段，「文分為六 ，標名辨統」。這是第一段。請看經文： 　　【諸佛子。彼焰光明大城中。有王名喜見善慧。統領百萬億那 由他城。】 　　這先跟我們介紹城市的名稱，是『焰光明大城』。這個城的國 王名字叫『喜見善慧』，他所統領的疆域，就是他這個國家有多大 ？經上告訴我們『百萬億那由他城』，這是個大國，這個國比我們 的地球還要大，我們地球上的城市沒有這麼多。百萬億下面是那由 他，我們就不說那由他，單單講百萬億，我們地球上城市沒這麼多 ，所以這是一個大國王，這個國王有福有慧。沒有大福德、大智慧 ，他不能居在這個地位，國王不好當。喜見善，善是福；喜見慧， 慧是智，在世間法裡面講福慧圓滿，居人中的王位。這個大城是他 的都城，就是我們現在講的首都，國王居住的所在，這個大城叫「 焰光明」。焰是形容像火焰一樣燃燒，有光有熱，光明表的是智， 熱表的是德，我們講的熱情熱心，這都是應當要學的。所以看到這 個名字，我們就想到在一切時一切處，我們如何待人接物。好，現 在時間到了。 　　諸位同學，請看經文當機雲集第二段總辨眷屬，請看經文： 　　【夫人采女三萬七千人。福吉祥為上首。王子五百人。大威光 為上首。大威光太子有十千夫人。妙見為上首。】 　　這是一段，總辨眷屬。清涼大師在《疏》裡面給我們說明，「 有德曰夫人，有色曰采女」。這是什麼樣的條件稱為夫人，什麼樣 的條件稱為采女，這個都是內眷屬。這個皇宮裡面的內眷，『夫人 采女』，人數有三萬七千人。『福吉祥』是『上首』，這個「上首 」我們就曉得是皇后。大師舉《瓔珞本業經》上說，提供來給我們 做參考，「十住銅輪寶瓔珞」，這是講轉輪聖王，銅輪王。銅輪王 有「百福子為眷屬，生一佛土，受佛學行，教化二天下」。這些常 識我想同學們很多都有，轉輪聖王有四種，佛經裡面稱為金、銀、 銅、鐵。 　　金輪王，他統轄的範圍是一四天下，也就是說一個單位世界， 金輪王！這一個單位世界如果要是像黃念祖老居士所說的，就是一 個銀河系。現在我們科學家確實發現外太空有不明的飛行物，飛行 物體，一般人講飛碟，飛碟的形狀像一個輪。為什麼稱他作輪王？ 就是因為他有這個輪，這個輪是寶，它什麼作用？交通工具。它的 速度非常大，在一天當中，這一天是我們這個世間就是二十四小時 ，二十四小時這麼長的時間，他就能夠巡邏這個銀河系。你看銀河 系上多少星星？多少個太陽系？他就到處巡邏，去查看，所以它這 個飛行工具速度很大，那照這樣說法，它的速度應當是超過光速， 光速不能跟它相比。我們知道銀河系的兩邊，東邊到西邊多長的距 離？大概用光的速度來通過的話，好像是五萬個光年，他能在一天 就能夠巡邏周遍，那比光的速度大多了，他有這個寶。同時這個輪 寶也是他的兵器，就是我們現在講的武裝，像我們現在的戰鬥機一 樣，是他的武力，是他的交通工具，金輪王。 　　銀輪王，他管轄的範圍是三個（這是講的，他這個地方就省略 掉了），銀輪王是三天下，就是銀河系的四分之三，他管得到的地 方四分之三；銅輪王是一半，二天下，就是一個單位世界裡面的二 分之一；鐵輪王所管的叫一天下，那就是一個單位的四分之一，像 銀河系的四分之一。範圍都非常大！四分之一裡面諸位想想多少個 太陽系？所以他們的飛行工具我們今天都叫飛碟，佛經裡面都叫做 輪寶，叫輪寶。 　　當然我們從這個經文上來看，雖然都是輪寶，這個等級決定不 相同。也就是說，同樣是輪寶，金輪王的輪寶無論在速度，無論我 們今天講裝備，銀輪王比不上；銀輪王的輪寶比銅輪王一定殊勝， 銅輪王比不上；銅輪王的輪寶一定超過鐵輪王。所以我們地球上許 多人看到這些飛碟，到底是哪個輪王派來巡邏的，我們不知道，我 們看起來好像都是一樣，實際上這個裡頭有很大的不相同。就像我 們一般人在陸上看到汽車，開的這個車子好像都是一樣的，實際上 這些車子品牌不一樣，性能不相同，價格也不相同，都在高速公路 行駛，這是大致上的情形。 　　我們把清涼大師註解這個地方《疏》我們略略的說一說，這是 「十住銅輪」，銅輪王是「百福子為眷屬，生一佛土，受佛學行， 教化二天下」。所以他的教化的範圍是單位世界的二分之一。銀輪 王，「銀輪寶瓔珞，五百子」。你看前面是百子，這是五百子。「 金輪一千子，初地四天王，萬子」。所以四天王天這稱天王，不是 輪王，比輪王高得多。四天王天我們在此地看到了，他在菩薩等級 裡面，初地菩薩。初地菩薩示現為四王天，二地菩薩示現為忉利天 王，三地菩薩夜摩天王，四地菩薩兜率天王，五地、六地一直到淨 居天，「但云眷屬亦如是」，那就是說明眷屬最多二萬子，大師在 此地說「故知無過二萬子者」。 　　「若三界王」那就是等覺，摩醯首羅天王，等覺菩薩來示現， 他是「以一切菩薩為眷屬」。所以這個地方有疑問，清涼大師有解 釋「按喜見所統」，就是這個經上所說的。「但以城言」，只講城 的名字，「焰光明大城」。又見到了佛出現於世，這個經上給我們 介紹的是四尊佛，這是第一尊，到第三尊佛「方云去世」。他這個 喜見王住世的時間很長，到第三尊佛的時候，這個經上才講他過世 了，所以「五百銀輪，斯為正也」。那他到底是什麼樣的身分？清 涼大師認為他是轉輪聖王裡頭的銀輪王，因為他王子五百人。銀輪 王的王子五百人，《瓔珞經》上說的，所以他應該是銀輪王。 　　「上首」，這是太子，太子裡頭嫡長，這叫上首，上首就是傳 王位的，繼承王位的我們稱為太子，其餘的都稱為王子。王子當中 選一個人繼承王位，這個人稱之為太子。一般都是選嫡長，他是皇 后所生的長子。但是在中國歷史上，有許多帝王在兒子當中選賢能 的，選有德行的，也不一定完全是長子，這個我們在歷史上看得也 很多。這一位太子名叫『大威光』，說明他有德，他有智。威是德 ，光是智慧；有道德，有智慧，這個繼承人好！選繼承人的條件確 實就是德與智，有德有智這才被列為太子。 　　第三個小段威光得益，這就是大威光太子，你看他接受佛光注 照，他是什麼樣的感受？得到什麼樣的啟示？這個地方很值得我們 學習，請看經文： 　　【爾時大威光太子。見佛光明已。以昔所修善根力故。即時證 得十種法門。】 　　這說得很具體，佛光一照，真的他就省悟過來了，省悟的是什 麼？他能夠舉出十條，十不是數字，十是代表圓滿，佛光一照他開 悟了。為什麼？根機熟了。所以開頭這一句說出來了，他是以往昔 所修的善根力。換句話說，如果不是過去生中修習多善根多福德， 這個佛光注照是因緣，一遇到這個因緣，就把過去生中的善根福德 引發出來了，所以才能『證得十種法門』。 　　這就是我在前面跟諸位說過的，老師教學，同樣的，一個課堂 上課，眾多的學生一起在聽，每一個學生所得的不相同。這什麼原 因？每個人往昔所修的善根福德不相同。老師是諄諄善誘，誠誠懇 懇的在誘導學生，學生必須有深厚的善根福德，他就能悟入境界。 善根福德不夠深厚，那就是什麼？多聽。聽了什麼？種善根而已。 會不會開悟？不會，只是種善根。開悟的人過去生生世世善根種得 太多了。 　　從前老師教學非常重視學生的悟性，跟現在不一樣，老師平常 觀察學生，從哪裡觀察？從反應。生活當中，工作當中，學習當中 ，老師觀察學生的反應，反應敏捷，思惟想像動作有次第、有程序 ，在這個地方觀察他的德能智慧，這叫觀機。老師看清楚看明白了 ，這一堂課當中，好像這個課是為大家上的，大家都一起在聽，實 際上老師是心裡有對象，那個對象就是為這個當機者說，其他人旁 聽的。這個當機的他得滿分的利益，普通旁聽的所得的利益有差等 ，有得七、八分，有得五、六分的，還有得一、二分的。好像發個 考卷一考就看出來了，有人考一百分，有人考八十分，有人考六十 分，有人考三、四十分不及格。 　　由此可知，教學不能勉強，要恆順眾生，恆順什麼？隨順，隨 順各個學生不同的根性，所以好老師他的教學「三根普被，利鈍全 收」，就像釋迦牟尼佛一樣。佛的教學，紀錄下來這叫經典，就是 他的教學。他老人家所講的，講的東西很多，一個科目有的時候講 得很長，這裡面你仔細觀察，有淺有深、有廣有狹，從這些地方我 們能夠體會到，佛陀當時教學聽眾裡面的程度不相等，佛是統統都 顧到。程度好的，這講的裡頭有一些是深的，講得很深，那是對程 度深的，對他講的。有些地方講得很淺，那些話是對程度淺的人說 的。程度深的對他也是一種勉勵，你雖然深，淺顯的不能忘記，十 善五戒不可以離開，雖然教初學，老修也提醒他。很深奧的這些義 理，雖然對程度深的人講的，也讓初學的同學有個印象，做為將來 契入境界的基礎。佛這一種說法的智慧善巧方便，我們應當要學習 。他得十種法門，這下面： 　　【何謂為十。】 　　哪十種？第一句： 　　【所謂證得一切諸佛功德輪三昧。】 　　這第一種法門，清涼大師註解裡面講的「佛德圓滿，摧障稱輪 ，定中能知，故受斯稱」，他所證得的。『一切諸佛』，這就講佛 佛道同，一尊佛證得的，一切佛所證得的，沒有兩樣，所以這個地 方才講「一即一切，一切即一」。佛的功德正是清涼大師所說的究 竟圓滿，功是他修學的功夫，德是他修學所得的果報，功圓果滿， 這個果滿就是德，所以佛德圓滿。 　　圓滿的功德有什麼用處？這個用處就是消除一切煩惱障礙，大 乘經上通常講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。《華嚴‧出現品 》裡頭所說的妄想分別執著，統統都沒有了。我們常常念迴向偈， 「願消三障諸煩惱」，統統消除了，確實沒有了，這是什麼？這叫 圓滿的功德。四弘誓願裡面所說的「煩惱無盡誓願斷」，斷煩惱障 ，「法門無量誓願學」是斷所知障，極其微細的障礙都沒有了，這 個才圓滿成佛，「佛道無上誓願成」。 　　斷煩惱是有層次的，不是一下就斷得了的。古大德說得好，這 樁事情是「理可頓悟，事須漸除」，頓悟是解悟，你都能夠明瞭， 雖然明瞭了，你習氣在，你必須在日常生活當中，六根接觸六塵之 處，把你的習氣慢慢的磨掉，這叫修行。不是說理通明白了，習氣 就斷了，沒這回事情。譬如佛法裡面常說的三善根，無貪、無瞋、 無痴，我們明白了，所有世間一切善法都從這兒生的。可是我們六 根接觸六塵境界還是會起貪心，不合自己意思還是會起瞋恚心，你 知道有什麼用處？你煩惱還是會現行，斷不掉，要在這裡下功夫， 功夫得力了，功夫深了，煩惱不生了。煩惱不生是德，你種種磨鍊 的那個叫功，功德是這個意思，這個一定要搞清楚。 　　功德只有自己受用，功德不能分給別人，別人享不到，只有自 己修自己得。福德可以送給別人，我有福報，我有財富，你缺乏， 我可以送一筆財富給你，你可以享受，這福德，行。你沒有房子住 ，我有這個福德，我送一棟房子給你，所以福德可以布施供養一切 眾生，功德就沒有辦法了。功德是公修公得，婆修婆得，不修就不 得了，功德跟福德是有差別的。古大德跟我們說，功德裡頭一定有 福德，這是真的，一點都不假；福德裡頭不一定有功德，佛教導我 們要積功累德，佛不勸我們修福德，勸我們修功德。為什麼？功德 心是清淨的，功德心是覺悟的。換句話說，它與覺正淨相應。福德 有時候跟覺正淨相違背，還是迷邪染。我用這個來揀別，大家就很 好懂。 　　我們以最普通的例子布施供養，布施供養與覺正淨相應是功德 ；布施供養要是與迷邪染相應，沒有離開迷邪染，福德，這個大家 好懂。你煩惱習氣沒斷，這是福德。功德是肯定斷煩惱習氣，最低 限度也把煩惱習氣伏住了，小小的功，這不是大功德，小功德。絕 對不要誤會，在佛門裡面捨點財就叫做功德了，去幫個忙也叫做功 德了，不是的，統統是福德邊事。 　　豈不聞達摩祖師對梁武帝說的那幾句話，梁武帝當年在世，這 是佛門的大護法，全心全力做這樁好事，替佛教造了四百八十座寺 院庵堂（我們今天講道場）。他建了四百八十座寺院庵堂，供養出 家人十幾萬人，歡喜出家人，發心供養。一般人以為這個功德太大 太大了，他自己也以為他的功德很大。達摩祖師從印度過來，這見 了面，他非常高興，告訴達摩，我在這裡替佛教做了這麼多的事業 ，問問達摩：我的功德大不大？達摩祖師說真話，沒有妄語，老老 實實告訴他並無功德。為什麼？如果真正有功德，梁武帝身心清淨 ，不會問這句話。他會問這句話：我的功德大不大？他還在誇他的 功勞，邀功，希望別人讚歎他。換句話說，他煩惱習氣沒斷，他所 希求的，福報。達摩祖師老實告訴他，並無功德。現在我們懂他一 生做的這些事業，沒有離開迷邪染，所以他是福德，不是功德。如 果梁武帝要是問：我的福報大不大？那達摩祖師一定說：很大很大 ！修的是大福報，不是功德。 　　福報將來到哪裡享？人間天上。我們今天很清楚很明瞭，他到 哪一層天去享福？欲界天。為什麼？他欲沒有斷，他不可能生到四 禪天，他沒有辦法到色界，他在欲界，非常可能的，他的果報在忉 利天或者在四王天，這非常可能。因為夜摩以上要有一點定功，這 個定功叫「未到定」，確實有定功，定功不及格。如果他的定功及 格了，他就到色界去了，到初禪、二禪、三禪，就到那裡去了，不 在欲界了。所以欲界上面六層天都有禪定功夫在，一層比一層殊勝 ，最高的到他化自在天，那個福報是真大，但是他那個禪定算不錯 了，還是不夠條件，跟初禪比他還差一截。再往上提升他就出了欲 界，欲是財色名食睡念頭都沒有了，五欲六塵擺在面前動不動心？ 不動心，這個人才能到色界天，才能超越欲界。不是說身遠離五欲 六塵，不是，要不動心才行。 　　身沒障礙，《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」。什麼 東西障礙？起心動念障礙。所以我們練功，練功是在日常生活當中 ，六根接觸六塵之處，眼見色不動心，決定不起貪瞋痴，眼在色塵 裡面得定。耳在聲塵裡面不起心、不動念、不分別、不執著。聽不 聽？聽，聽得清清楚楚明明白白，清楚明瞭是慧，如如不動是定， 定慧平等，這樣才能超越欲界。不是說你不接觸，你不接觸沒用， 你還會打妄想。 　　所以《華嚴經》我們在五十三參裡面看到，善財童子參訪的善 友，他修禪定的，他那個禪定在哪裡修？不在禪堂，不是在面壁， 他在市場，在逛市場，我們現在講的百貨公司。他逛百貨公司是修 禪定，那是最熱鬧的地方，他在那邊看，在那裡練功。看了怎麼樣 ？不動心，看得清清楚楚明明白白是智慧；看了如如不動，不起心 、不動念、不分別、不執著，那是修禪定。人家在那些地方修，定 慧等學，定慧均等，善財到那裡去參訪。一般人哪裡曉得那是深位 的菩薩，一般人只看到這個人常常到這裡來逛，大概他很有空閒， 天天來逛街。怎麼知道他在那裡用功？在那個地方那真的叫參禪。 　　所以真正用功人跟凡人，在形象上你簡直分不出來，沒有兩樣 ，用心是完全不相同。你仔細去看，那真正用功人他有定、有慧、 有戒，戒定慧三學圓滿，他沒有煩惱，他沒有妄想，他沒有分別， 他沒有執著，他很隨和，這個你就看出他修行有功夫了。真正明白 這個道理了，六根在六境裡頭，在境界裡頭哪個地方不是道場？什 麼時候不是道場？一切時一切處都是菩薩道場，都是正法道場，都 是在練功夫，這是「諸佛功德」。「輪」就是功德起作用，破障。 輪就是車輪，車輪作用是什麼？碾碎的作用，最明顯的像我們現在 修馬路，這個公路上修馬路，你看壓路機把這個路壓平，佛取這個 比喻。凡夫有煩惱、有分別、有妄想，心不平，佛法的教學，你果 然能用功夫，這個德就是把你不平的心壓平了，煩惱沒有了，心平 了；分別沒有了，妄想沒有了，心平了。所以用輪做比喻。 　　輪又代表圓滿，什麼是圓滿？不二就是圓滿，二就不圓滿了。 你看輪所代表的動靜不二，它圓周是動的，圓心是靜的，心不動， 它周在動，心要一動那就不是圓了。像我們用圓規畫個圓，那個圓 心一定不能動，這才畫成圓。那心要一動，不圓了，所以它代表動 靜不二，代表性相一如。心是性，那個輪是相，動靜是一不是二， 性相是一也不是二，妙不可言。所有一切形象裡頭只有這個東西能 夠顯示，佛用它來表法，稱為轉法輪，佛的教學叫做轉法輪。他得 「一切功德輪三昧」，這是十種裡面第一種，我們應知應學。現在 時間到了。