大方廣佛華嚴經（第九三三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九三三卷）　　2003/1/12　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0933 　　諸位同學，請看第四段「毫光召眾」第二句： 　　【其光名發起一切善根音。】 　　這是「主光名」，這裡面的意思很深，昨天我們沒講完。清涼 大師在《疏》裡面跟我們說「善根有三」，在第一條裡面他講「生 福及不動業」，是以「施忍智」這三樁而為善根。通常大乘經教裡 面講三善根是無貪、無瞋、無痴，昨天跟諸位介紹過了。這個說法 我們現在一般人認為，它從消極方面說的。不但於世出世間法不貪 ，而且能布施供養，這就是積極的。所以清涼大師用這三個字，這 是積極的善根，能施；不但沒有瞋恚，他能忍。佛在《金剛經》上 說過，「一切法得成於忍」，忍能成事，瞋恚能敗事。所以，佛家 常講「一念瞋心起，百萬障門開」。瞋恚敗事是非常快速而嚴重， 這是我們不能不知道的，不能不小心謹慎的。這個事情來了，不合 自己的心意，稍微忍一忍，不要立刻就發作，這個人是有德有福有 壽之人，這是長壽！凡是心浮氣躁，小小不如意事情立刻就大發脾 氣，這種人不但沒有福，也沒有壽。 　　平常，我們自己在日常生活當中要懂得學習，也要知道觀察別 人。觀察，不動聲色，你才有知人之明。這句話非常不容易！在歷 史上，真正能夠知人，會用人，太少太少了！沒有知人之明往往做 錯事，這都是在平素修養學問。知人善任那是起用，德行智慧的起 用能成就事功。不但不痴，還有智慧，所以他用施、忍、智這三條 做為善根，「而為善根」。這是從消極走向積極，這個講法非常之 好，比通常講的無貪、無瞋、無痴更為圓滿。 　　第二是「厭苦求滅，以信等為根」，清涼大師把「信等為根」 放在後面講，下面會講到。「信等」就是信、進、念、定、慧，三 十七道品裡面講的五根。苦，一切眾生都不願意受的，但是一切眾 生總免不了。諺語常講「人生在世，不如意事十之八九」，人這一 生當中不如意的事情，苦事佔多大的比例？十分之八、九。所以佛 在經論上常常把這個世間比喻作「苦海」。欲界眾生有苦苦、壞苦 、行苦，統統具足。什麼叫苦苦？佛說了八條，生老病死這四條， 六道裡面眾生誰能夠避免？沒有能夠避免的。生之苦我們把它忘掉 了，人非常健忘。佛在經上告訴我們神識投胎，這一般世俗裡面講 人的靈魂去投胎。佛家不叫靈魂叫神識，靈魂是民間叫的，其實那 個魂不靈。要真正來說，那個魂是迷惑顛倒，迷魂，哪裡會靈？如 果真的靈，它就會選擇，不好的地方它不去投胎，那個不好的家庭 它也不去投胎，它會選擇；它不會選擇，就說明它糊塗迷惑。孔老 夫子說這個魂叫遊魂，說得很正確。遊魂它極不穩定，速度非常大 ，哪個地方有緣，它就到哪裡投胎去了。哪個地方有緣，緣從哪裡 來？也是業力。所以神識捨身受生，確確實實業力在支配、在做主 宰。造的業善，自然他就感得善報；造的業不善，他當然就在不善 道裡面去受生，他要去受他的果報。 　　六道的眾生知道苦。老，苦！現在你年輕，你還有體力，沒有 感受到老苦。你有沒有看到這個世間的老人？我們這個地方每一個 星期六晚上辦一次溫馨晚宴，招待附近街坊的老人，我們常常跟他 們在一起。你有沒有看清楚，你有沒有記在心上？記什麼？不久自 己老了就跟他一樣。這些老人到我們這邊來，我們這邊年輕的四眾 同學們親切的招待他，他感覺得溫馨。這是真正的布施溫暖，這種 布施在三種布施裡面，財、法、無畏布施統統具足，果德殊勝，但 是沒有辦法離苦。如何能把這個苦永遠離開？這裡頭根本就是信， 信什麼？信佛菩薩的教誨，信聖賢的教誨。你能信能解，能夠依教 奉行，你就能離苦了。聖賢教導我們苦這是果報，果必有因。果上 沒有辦法斷，沒有辦法把它消除，因上，所以種善因一定得善果。 要想不受苦報，永遠離開苦果，那我們就真正相信三善根。得要信 ，信這個三善根，這三善根就是三種布施：財布施、法布施、無畏 布施，可以叫你永遠離一切世間苦。 　　《十善業道經》上世尊明白的教導我們，你要想離一切世間苦 ，那你一定要相信十善業。佛告龍王：菩薩有一法，能離一切世間 苦。你看看這上講的，這是什麼法？「常念善法，思惟善法，觀察 善法，這個善法就是十善業道。你得要相信，你不能再搞十惡業， 如果再要造作十惡業，那你就錯了。十惡業是一切眾苦的根源，十 善業是一切樂的根源，離苦得樂！經上講得很詳細，現在關鍵就在 你信不信。我相信！信的標準是依教奉行，你沒有能把這十條、這 十善落實，沒有能完全做到，你不信。你要信，哪有做不到的！你 一定會誠誠懇懇恭恭敬敬勉勵自己去做，那個就是你真的相信。我 懂，我信，我沒有辦法做到。說這種話的人，我們聽得很明白，他 沒懂，他也沒信。真懂真信，哪有不落實的道理？肯定落實。未能 落實，不信！沒懂！這時候怎麼辦？多聽多讀，這是最好的方法， 就是古德教人的「一門深入，長時薰修」，我們要懂得深入，要懂 得薰修的道理。 　　我為什麼沒有真正的信心，沒有真正的理解？我學習的深度不 夠，薰習的時間不夠，因此我天天要讀，天天要聽。我教初學的同 學，諸位都知道，為什麼教他初入佛門，先把《了凡四訓》念三百 遍。現在這個東西做成電視連續劇的有兩片的、有四片的，都好。 你要把這個聽三百遍，聽一年，一天聽一遍，聽一年它就起作用了 。這就是什麼？深入，薰修，你一生得受用。但是你要不相信，那 就沒法子，聽個一遍、兩遍，我知道了。知道怎麼樣？做不到，那 個知道跟不知道沒有兩樣。知道，最可貴的是要做到！所以這些基 本的德目課程，我們常常說的《弟子規》、《了凡四訓》、《感應 篇》、《阿難問事佛吉凶經》、《十善業道經》、《沙彌律儀》， 這是根本，基礎！我們要在這裡紮根，不能不學。你要不學你沒有 根，你的所修所學都是漂浮不定。再長的時間，幾十年過去了還是 凡夫一個，境界一絲毫都沒有轉動。換句話說，你沒有成績可言。 　　你會講經，會講經沒用處。從前李老師常講，你講得天花亂墜 ，該怎麼生死還是怎麼生死。為什麼？你沒做到，你的氣質沒有變 化。古人讀書講求效果，這個效果就是變化氣質，讀書在變化氣質 ，讀書志在聖賢。我們常講轉凡夫的氣質變成聖賢的氣質，轉凡成 聖，這是讀聖賢書有了功夫、有了受用。如果這個氣質完全沒有變 化，念了跟沒念還是一樣，這個書叫白念了。會背，記得很多，古 人講的「記問之學」，你沒有心得，你只是記得一些。你也能說， 你也能寫，與你的德行，與你的生活不相干，這就錯了，這個叫不 會念書。在現前這個社會，這種情形很多。什麼原因造成的？父母 沒教，老師也沒教，自己又不是再來人，不是天才兒童，所以我們 看了固然很難過，不能責備。這個道場要建立道風學風，不是一件 容易事，但是它也不是真正難到我們沒法子做到，那也不是。問題 在發心，真正有大慈悲心，看到眾生的苦難，如何幫助他解決。他 們自己說老實話，也不願意受這些苦難，沒有辦法出離。覺悟的人 、有慈悲心的人，應當要發大心，捨己為人，建立好的形象、好的 模範，這就是道風跟學風。在這個地方我們要建立道德，要示現好 學。從這個地方成就了，自自然然這個影響會擴大。尤其是現在大 眾傳播的工具非常發達，網路跟電視快速的把這邊修學的成果傳到 遠方，影響到遠方。 　　要效法古聖先王，堯、舜、禹、湯、周公、孔子，中國人的典 型，中國人的榜樣，他們是道德的形象。果然我們能夠學習，在這 個地區樹立道德形象。這個地區的人思想行為不善，誰的錯？我的 錯，我的形象不好，沒有能夠感化他們。如果我們這個團體，這個 團體人不多，也不過是四、五十個人；四、五十個人，人人都要以 聖賢、以道德來存心，三年能不能感化這個小城？從古德經驗當中 ，我們明瞭三年應該是足夠了。三年要做不出成效，不能夠在這個 地方做到移風化俗，轉移風俗、轉惡為善，我們在這個地方就沒有 成績可言。諸位一定要記住，自己成就就成就眾生、成就天下了。 所以果從哪裡看？看天下有沒有成就，眾生有沒有成就。自己成就 了，別人不能成就，我們不要去管他，錯了，你自己沒成就。你成 就哪裡說是不會影響到四周？沒這個道理。你自己是一盞燈，點燃 之後我的光不要照四方，沒這個道理，它一定照。自己先要知苦， 自己先要離苦，而後我們說幫助，他不必幫助，自自然然這個地區 眾生都懂得離苦得樂之道，對這樁事情能信得過了。 　　求財，一定要懂得財布施；求聰明智慧，一定要懂得法布施； 求健康長壽，一定要懂得無畏布施。這一次我從新加坡來，跟許哲 居士有聯繫，我請她到我們學院來教瑜伽。她今年一百零五歲，她 跟我說她希望來住三個月，這個確切的時間學院會跟她聯絡。我們 希望她三月來，這個也可以在我們多元文化講座跟溫馨晚宴告訴大 眾，有喜歡來學的先報名。一百零五歲的年輕人，許哲居士常常講 ：我們要長壽不要老。如何長壽而不老？這裡頭有學問、有方法， 確確實實能夠做得到。只要你懂得這個道理，明瞭方法，如理如法 的修學，真的「佛氏門中，有求必應」，求什麼得什麼。 　　教室蓋好之後，你們同學，希望發心每個人學個一、兩門課程 。兩門課程怎麼學法？一門是佛學，一門是中國古聖先賢的典籍， 學一樣。天天在研究，天天在討論、在講解，進步就很快。每一門 科目我們成立一個小組，至少兩個人，三個人、四個人一個小組。 將來我們教室建好之後，分配教室，天天幹！要把這些典籍，世出 世間的這些學術先要搞清楚搞明白，然後研究怎樣落實在現實的生 活當中，落實在現代的社會之中，教導大家如何在這一生當中，享 受幸福美滿的生活。我們幹這個，這是人生第一樂事。希望把「讀 書樂」這句話落實在我們學院，落實在每一個同學的身心之中，這 個教學目的就達到了。不但這一生幸福美滿快樂，來生更幸福、更 美滿、更快樂，來生到西方極樂世界。 　　今天我聽說我們這邊要裝閉路電視，很好。每棟房子，我們這 個宿舍都有個小客廳，這個小客廳裡面裝閉路電視，你可以聽經； 裝一個小的喇叭念佛，佛號不中斷，阿彌陀佛妙音，這個佛號不中 斷。在過去我曾經設想彌陀村，彌陀村裡面的樹木花草裡面都放著 小喇叭，在這個範圍之內，無論在什麼地方都能聽到佛號，都能聽 到講經的聲音；六塵說法，樹木花草都念佛，都在說法。一切時一 切處都在提醒我們，怕我們忘掉，這是我們這個小道場裡面的學風 、道風。盡可能的少打妄想，少說話，多聽經，多念佛，常常保持 自己清淨平等覺，自自然然我們不能說完全離苦，身心之苦惱會減 輕，這就有很好的效果。身心煩惱減輕，智慧增長，福慧也一定跟 著增長，這是健康長壽之道。這是第二句「厭苦求滅」。 　　第三句「求無上慧」，這是真正的目標。但是諸位一定要知道 ，苦要是不能離，煩惱不能離，這無上慧是根本沒分的，這個要知 道。先離苦，你才會開智慧，放下煩惱，煩惱輕，智慧就長，這一 定道理。所以世出世間一切事情，能夠放下的盡量放下，不要給自 己找麻煩，不要增加自己身心的負擔。勞心勞力消耗能量都不多， 消耗能量最大的是妄想。所以世尊他們在世，一天日中一食就夠了 。為什麼？他消耗的能量少，妄想少。凡夫一天三餐還不夠，還要 吃幾道點心，什麼原因？消耗能量大，你要不補充，他受不了，要 大量補充。飲食是補充能量，但是飲食過多，身心消耗太大，壽命 就縮短，這是一定的道理。身心安穩舒暢，這個人怎麼會不長壽！ 自行化他，只要你會，你真正懂得這個道理與方法，都不要勞心， 也不要勞力，教化眾生效果無比殊勝。用不著到處去奔波，用不著 那麼多繁瑣的應酬，沒有。 　　我們仔細觀察本師釋迦牟尼佛，你再看看歷代這些祖師大德， 他們一生的行儀，你就明白了，就覺悟了，他們有沒有像現在世俗 這麼多應酬？沒有。而且許許多多祖師大德，一生當中住在這個道 場門都不出，一住幾十年，他教化的影響，不但影響到當代，影響 到後世。這什麼原因？古人所講的「成其身而天下成，治其身而天 下治」，就是這個道理。他自己成就了，自己的毛病習氣完全對治 了，自自然然感化許許多多眾生。到處勞苦奔波，確確實實不是個 好辦法。那是什麼時候？參學，自己沒有開悟，道業沒成。絕對不 是遊山玩水，不是觀光旅遊，是親近善知識，求道，是為這個。如 果這個善知識他所修學的法門跟自己志趣相投，因緣許可往往就住 下來了，這一住住到若干年。佛法一切講緣分，有緣分住下來參學 ，緣分盡了，或者這位善知識往生了，或者有其他的因素不能再住 了，這才告辭；否則的話，決定不能捨棄長時薰修。所以我們在《 高僧傳》、在《居士傳》裡頭，高士！你看看人家是怎麼成就的？ 值得我們學習。 　　一個確實有學風、有道風的道場，門戶開放接納十方參學的學 子。無論在家出家來參學，我們都接待。現在我們在外國，其他各 個地區到這邊來參學要受移民條例的限制，他們到這邊來，一般海 關只給他三個月的時間，期限到了他必須要離開。所以這個比不上 國內，國內參學他就沒有這些限制。這些限制對，我們小道場沒什 麼妨礙。所以我們一年辦四次佛學講座，這都是隨順我們眼前種種 環境上的條件。從國外來的可以到這個地方來住三個月。我們講座 一屆是七十天，十個七，我們取這個圓滿的數字。七十天這是一個 學程，我們在這裡頭有計畫的要講授哪些課程，有基礎的課程，也 有修學的課程，有主修、有助修（我們現在人講選修）；有共同科 目，有個別修學的科目。我們全心全力幫助大家，這樣子求無上慧 。人家來參學這個七十天決定不能讓他空過，他要是空過了，對不 起人。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著上一堂，看「善根有三」的第三條，「求 無上慧，以四等不放逸五法為根」。這個四等就是慈悲喜捨四無量 心。大師跟我們講慈悲喜捨還要加上不放逸，不放逸就是精進。我 們在經教裡面常常看到世尊常說，菩薩善根只有一條：精進。世間 善根有三，就是世間法，世間所有一切善法都是從三善根生的，就 是講的無貪、無瞋、無痴，世法的三善根；佛法的善根只有一條， 精進。 　　但是諸位要知道，佛法是建立在世間法的基礎上。換句話說， 精進一定圓滿具足不貪、不瞋、不痴。用清涼大師在此地開示的話 來說，不放逸一定具足慈悲喜捨。換句話說，一定具足布施、忍辱 、智慧，這才是真正的菩薩善根。菩薩上求佛法，下化眾生，求無 上正等正覺，根在此地，我們不能不知道；知道之後，你才曉得怎 樣修學。所以佛家常說「慈悲為本，方便為門」。所有一切法，我 們常講八萬四千法門，這八萬四千是方便，無量法門那也是方便， 菩薩哪有不慈悲的！既然有慈悲，哪有不喜捨的道理！如果沒有喜 捨，那你的慈悲是假的，不是真的；慈悲落實在喜捨。菩薩能看破 、能放下、能歡喜捨己為人，念念為一切眾生得利益，真實的利益 是破迷開悟，轉凡成聖，這真實的利益。精進當然具足一切善根， 如果不具足一切善根，那怎麼能談得上精進？自然圓圓滿滿具足了 斷惡修善，轉迷為悟，捨己為眾；為一切眾生，能捨。度眾生，那 個「度」的意思，就是為一切眾生示現好的榜樣、善的榜樣、正的 榜樣、覺的榜樣、清淨的榜樣。把諸佛如來、祖師菩薩們，他們的 德行，他們的教誨，用這個身體來落實，做出來給一切眾生看。不 全是為自己，實實在在是為眾生。 　　為眾生從哪裡做起？從自己身上做起，決不是口頭上常常勸別 人照做，別人未必會聽你的。自己先做到了，你再說，說是提醒大 家注意。為什麼？大家看到你的日常生活，你的行持，有的時候沒 有注意，你這一說，提起他注意了。不錯，他所講的，真的他都做 到了，別人能信能服。他能信能服，他就會發心效法，他受感動了 ；不錯，做人應該是要這樣的。我們在此地大家在一起學習《弟子 規》，時間還不久，大概只有個把月的時間，果然有那麼一點模樣 了。你看看當地的居民，在我們多元文化講座裡面給他介紹的時候 ，他們的回應說出來了，做人應該是這樣；應該要孝養父母，奉事 師長，友愛兄弟，對一切廣大群眾要有誠信（有誠意有信用）。所 以這個地方的人很聰明，中國古聖先賢這些道理說說，他們能聽得 懂，而且能接受，還很歡喜。這是什麼？聖賢之道發自於真心，發 自於本性，一切眾生都有真心、都有本性，所以他見到了，他聽到 了，引起性德的共鳴，這是真實教誨。 　　清涼大師在此地給我們講，慈悲喜捨跟不放逸（就是精進）， 這是得一切智的根本。我們如果要想求得一切智，諸位知道這個一 切智就是阿耨多羅三藐三菩提，用中文翻譯是無上正等正覺，根在 此地；在慈悲喜捨，在不放逸。他不用精進這兩個字，他用不放逸 ，用意都很深。不放逸是什麼？讓我們在日常生活當中，無論做什 麼事情要認真，不能隨便，不能馬虎；放逸是很隨便、很馬虎。用 不放逸這個話來說，提醒我們生活、工作、處事待人接物都要認真 ，不可以隨便。 　　這是毫光召眾的第二句，這是「其光發起一切善根音」。「音 」這個字清涼大師解釋得好，「通說善根，以依聖教發心為性，故 云音也」，這一句話重要！換句話說，你的善根從哪來的？培養出 來的。怎麼培養出來的？依聖賢教誨，你才覺悟，你才發心，所以 沒有離開言教。所以這一句末後用個「音」字，道理在此地。所以 佛教是聖賢的教育，佛教是覺正淨的教育，佛教是無上正等正覺的 教育，決定不能離開經論。經論是教科書，我們求學離開教科書了 ，到哪裡去學？佛菩薩、聖賢在這個世間，我們找不到，即使是有 也非常希有，並不多。我們今天想學，說實在話只有向古人學。古 人，佛菩薩是古人，祖師大德是古人，那他們都已經過世了，不在 世了，但是他們的著作流傳在後世，我們還能夠看得見，還能夠讀 到。看到他們的著作，如同看到他們的人在面前一樣，讀他們的書 就是聽他們的言說，聽他們講話，聽他們教誨。 　　他教的有對象，當時有人，他教導他，那個人就是我們的代表 。看看那個人有什麼樣的過失，回頭想想自己有沒有？如果自己有 同樣的過失，那麼他的教誨既然是對他，當然也就是對我，我要認 真努力學習。如果我沒有那個人一樣的過失，我聽了這種教訓要記 在心上，勉勵自己不要犯他們的過失，這樣才能長進。累積小智就 變成大智，長時間的累積大智就變成大徹大悟了。所以求無上智最 初方便（就是我們入門下手之處），還是在經教，還是在古籍。我 們要在這些地方用功夫，從這個地方下手，古聖先賢的典籍不能不 講，不能不研究。再看底下一句，第三句： 　　【十佛剎微塵數光明而為眷屬。】 　　這一句是「眷屬數」，清涼大師跟我們註解的是「無盡法故」 。主光名是眉間所放的光，這是主光名。眷屬數就是我們平常所講 的八萬四千光明，八萬四千法門，門門都放光。四弘誓願裡面說得 更多，法門無量誓願學，無量法門無量的光明，跟這個地方相應。 十不是數字，十是代表圓滿、代表無量，如果真的十是個數字，這 個數字不多不大。在《華嚴》裡面用十代表圓滿最多，《彌陀經》 上用七代表圓滿，密教裡面有很多用十六代表圓滿，它是個代表字 。『佛剎微塵數』，這個已經是不可思議，真的是無量，佛剎微塵 數上面還加個十。換句話說，遍法界虛空界一切佛剎微塵數光明而 為眷屬。你看看這跟毘盧遮那佛有什麼兩樣？我們在這裡可以看出 佛佛道同，一絲毫差別都沒有，這才是華嚴教義，「一即一切，一 切即一」。再看下面第四句： 　　【充滿一切十方國土。】 　　這是講「照分齊」，清涼大師在註子裡面講「充滿十方，通方 教故」。光中顯示教學，光都是表智慧，從智慧裡面開出無量無邊 的法門，門門根都是智慧。智慧的起用遍滿十方，一切眾生都蒙教 誨，這個我們一定要能夠明瞭。菩薩為什麼要求無上佛道，在這個 地方我們就明白了，如果不求無上佛道，不能證到究竟圓滿的佛果 ，你的智慧不圓滿，你的德相不圓滿。換句話說，你想幫助法界虛 空界一切苦難眾生，你的能力還是有限。換句話，就像我們現在一 樣，心有餘而力不足，我真的想幫助一切眾生，我能力做不到。到 如來果地能力完全恢復，確確實實他都能做到。都能做到，我們要 問，佛的光明有沒有照到我這裡？他的主光表根本智，他的眷屬光 表後得智，有沒有照到我這裡？有。為什麼我沒有感覺？我本身有 障礙，感受不到。不是它不普遍，是我這裡出了問題。像我們現在 看電視一樣，我這個頻道打開的時候，影像畫面出不來，絕對不是 它這個電視波沒有到我這裡，到了。我打開為什麼收不到？我這個 電視機機器壞了，這個比喻很淺，很容易懂。我們今天這個身體六 根就是電視機畫面，現在我們見不到，我這個機器這個色相有了問 題；我聽不到，音聲有了問題。絕對不是電波沒有到達我這個地方 ，到達了。 　　為什麼那些好的，沒有故障的，沒有問題的，它那個機器一打 開頻道，音聲色相都看得很清楚。故障究竟發在哪裡？總的來說， 這大經上說的妄想、分別、執著，這是業障，三大類的障礙把我們 自己障住了。我們今天相信佛的智慧，佛的德能，佛的慈悲，佛的 喜捨，周遍法界虛空界，周遍一一微塵，周遍一一毛孔，這是真的 ，一點不假。無量無邊無數無盡的重疊法界，沒有不周遍的。只要 沒有妄想分別執著，統統收得到，統統看得到，佛無處不現身，無 時不現身，無時無處聽不到佛說法的音聲，諸佛如來說無量無邊的 大法。換句話說，有無量無盡無數的頻道，你打開哪個頻道，想聽 哪個法門，如對目前，就在眼前，你為什麼會收不到？哪有這種道 理！ 　　由此可知，這個煩惱習氣麻煩，妄想分別執著不能不放下。不 肯放下的是凡夫，徹底放下的是如來。菩薩放下了，還有少許夾雜 ，不乾淨；如來果地上純淨純善，一絲毫夾雜都沒有了。我們今天 的功夫修什麼？沒有別的，看破放下而已矣。這是我第一天見章嘉 大師，他老人家教給我的，真的是如同目前。五十年前第一次跟老 師見面，他教給我的看破放下，教我布施。再看第五句，第五句長 了： 　　【若有眾生應可調伏。】 　　這一句是講光的利益，它的科題是毫光召眾。佛用什麼方法通 知大家來？放光，眉間放光，主光。主光裡面還有附帶的光，就是 眷屬光，眾生一接觸就明瞭了。他有求願，他自然就來了，佛不需 要發通知，不需要撒廣告，你看這方法多殊勝！『若有眾生應可調 伏』。這一句是講應機，緣成熟了，跟這一尊佛有緣，有緣的他自 然就有感受，看到這個光就有感受；無緣，看到這個光沒有感受， 或者是根本就看不到這個光，這跟佛無緣。佛很慈悲，佛家常說「 佛不度無緣之人」，這一句很重要。我們看下面講了十樁事情，這 個光對眾生的利益。第一句： 　　【其光照觸，即自開悟。】 　　清涼大師在註解裡面跟我們說，「無明重者，自覺智開」。無 明重的跟這個佛有緣，所以一接觸佛光，我們現在講磁場大家好懂 。佛這個磁場大，遍法界虛空界，根熟的眾生、有緣的眾生一接觸 到佛法，接觸的緣很多，不一定，一接觸他就有感動。這個事情我 們自己本身就有這個例子，而且過去對於佛法產生負面的印象，為 什麼？沒有接觸過真正的佛法，真正的善知識沒有遇到過。從小我 們也常常看到寺廟，家裡老人、父母帶我們到廟裡面去燒香，小朋 友在廟裡玩耍，看到和尚都給死人念經。從來沒有聽到過這個寺廟 裡有講經的、上課的，沒聽到過。所以聽從世間一般大人常講，迷 信！於是迷信這個概念深深的印在我們自己印象當中，佛教是迷信 ，佛教是消極，佛教對社會沒什麼好處；產生負面的影響。我算是 真正接觸佛法是遇到方東美先生，跟他老人家學哲學，他給我開的 課程最後一個單元「佛經哲學」。我看到這個名詞當時就很驚訝， 真的對我來講是個震撼。細細聽他老人家給我講這個課題，我才突 然覺悟到，佛法有這麼大的學問，這樣殊勝究竟圓滿。當時就生一 個心，我要好好的學，要好好的弘揚，讓社會大眾明瞭，不要產生 誤會，不要像我以前一樣，這就是「自覺智開」。 　　佛在經上說過，「佛法無人說，雖智莫能解」。方東美先生不 是佛教徒，學者。他告訴我他學佛的因緣是在抗戰期間，他在中央 大學任教，學校跟著政府遷到四川重慶。有一年他生病了，生病當 時就想到峨嵋山，這個環境幽雅清靜，是養病最好的處所。他到峨 嵋山去養病。在山上，他是個讀書人，學者，喜歡看書，山上沒有 報紙，也沒有雜誌，一般學術的典籍都沒有，山上有佛經。他閒來 無事就把佛經拿來看看，愈看愈有味道。他的佛學是從看佛經得來 的，在山上幾個月療養當中，他看了不少。方先生的悟性高，記憶 力強，很多重要的經文，他一段一段都能背下來，真正是個讀書人 。 　　他告訴我：哲學，佛經哲學才是一切哲學裡面最高的哲學。然 後告訴我：學佛是人生最高的享受。我被他這兩句話動了心，於是 我也找空閒的時間去逛寺廟。逛寺廟目的在哪裡？看這個寺廟有沒 有佛經，去找佛經。在台北看到善導寺，善導寺裡頭有個圖書館叫 太虛大師圖書館，我到裡面去參觀，有幾套《大藏經》擺在裡面。 因為我聽了方先生的話，我了解這裡頭有寶。裡面出家人不看經， 寶放在那個地方他不知道。那個時候那些出家人一大半現在都不在 世了，都走了，不知道那是寶。我們現在講堂裡面有十套不同版本 的《大藏經》，比當時我在善導寺看的還要豐富。我們現在學院這 些同學看不看？不看。除這個之外，《四庫薈要》、《圖書集成》 ，我蒐集了不少都是寶。有沒有人看？沒有看到有人在看、有人在 認真研究。 　　前一段時期還有個楊老師，他真看，我知道。他常常晚上看書 看到三點鐘睡覺，每天如是，看出味道出來了。他跟大家講這個《 德育課本》，《德育課本》每一段裡頭用的典故很多。這些典故《 四庫全書》裡頭統統都有，所以他常常查資料，常常翻出來看。翻 這個原文做成筆記，在講解的時候介紹給大家。這是個讀書人，非 常可惜，他沒有辦法在這邊長住，所以我們要想辦法把他爭取到一 個工作准證，讓他能夠在這裡長住。好處在哪裡？帶動我們這邊的 學風。先有一個人肯讀書，然後就一定會有兩、三個人跟他一起來 學習，慢慢將來五年、十年之後，形成一個風氣，讀書的風氣。我 們這麼多的書不是擺在這裡好看的。將來新的教室搞好、做好了， 當中這個大廳是我們的萬姓先祖紀念堂，將來念佛、三時繫念這個 課程都在那邊上。我們新教堂的講堂就是專門做圖書館，世出世間 學術研究的課堂，大家在這個地方做研究工作。這個課堂裡面我們 也重新設計，用屏風把它隔起來，有一個人研究，像一般公司的辦 公室一樣，四面屏風隔起來，他不受干擾；有三、四個人小組討論 的，把它隔開。這個地方定時開放，這個典籍不是擺在那裡好看的 ，要真正去學。 　　過去我買下第一部《四庫全書薈要》的時候，我就有個想法， 如果有人發心把這個《薈要》每一卷裡頭，對於我們現代日常生活 可以用得上的這些文字句子抄下來，抄成一個菁華錄；因為全書這 麼大，五百冊。希望我們把五百冊濃縮成一冊，菁華，那是受用無 窮。這個工作可以在我們這裡做，抄菁華錄。有些一部書我們只抄 個一句、兩句，完全看它的內容能不能落實在今天的社會，對今天 社會許許多多的弊病有沒有校正的補助。將來我們讀這個菁華，講 解這個菁華，這用最短的時間，最有效果的方法，把古人的精髓吸 收了。你要深入詳細的研究，那你到學院來，你進入這個教室，你 去細心研究。通常我們落實在生活上要做的，這一本就夠了。這個 工作過去在中國大陸有幾位教授替我做，現在這個資料在，悟行法 師還印了幾本，但是所做的不夠理想，距離我們這個理想很遠，得 重新做。這是樁大好事，對於我們現前的社會。我們抄錄下來，然 後再用白話文解釋出來，再把這個解釋翻譯成各種不同的語言文字 ，供養全世界的眾生。這個文化財產是屬於全人類的。 　　我們生在這個時代，天下大亂，亂世，這個地方不亂，這個地 方清淨、太平，到這裡幹什麼？就是要做這工作的。不是到這個地 方來避難的，不是到這個地方來享福的，是到這個地方來成就事業 的，修養德行，成就佛家講的功德。所以這是『其光照觸即自開悟 』，一定要曉得這個道理。它下面一共有十句，是這個光明十種殊 勝的利益。現在時間到了，我們就講到此地。