大方廣佛華嚴經（第九二八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九二八卷）　　2003/1/9　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0928 　　諸位同學，請看「別顯道場嚴事」的第二個小段。這一小段是 講「蓮華香海」，我們經文從頭念起： 　　【其道場前，有一大海，名香摩尼金剛。出大蓮華，名華蕊焰 輪。】 　　上一次講到這個地方，今天我們再接著看下面經文： 　　【其華廣大，百億由旬。莖葉鬚臺，皆是妙寶。】 　　我們看這一句。首先為我們說出蓮花的大小，有『百億由旬』 。由旬是古印度長度的單位，這個單位比我們現在講的里還要大， 究竟是多長，有很多種說法。這個狀況是我們能夠想像得到的，因 為世尊當年出現在世的時候，印度地區並沒有統一。像我們中國周 朝的時代，春秋戰國的時代，孔老夫子生在春秋時代，孟子就生在 戰國時代，沒統一，所以小國就很多。每一個國家的度量衡都不一 樣，但是「由旬」這個名詞相同。就好像我們中國人量長的距離， 我們講里，這些小國單位名稱都一樣，都說兩地距離多少里。而實 際上，一里是多少丈、多少尺，很多國家不一樣。到秦統一中國之 後，才有統一的規定。印度想當然亦復如是，所以它的「由旬」的 長短差距很大，我們從佛經上來觀察，至少有六個不同的講法。所 以我們不必拘泥在這個數字上，知道這是很大。 　　「百億由旬」，我們講這個是不是誇大其詞？諸佛菩薩說法， 如果在說法當中常常有誇大其詞，換句話說，他講的東西就不能採 信。縱然是方便說法，也應該老老實實的說，這才如法。尤其《金 剛經》上世尊告訴我們「如來是真語者，實語者，如語者」，如語 者就是講的跟事實完全相應，這個才叫如語；換句話說，一絲毫誇 張都沒有。我們要相信佛的話，在這個地方依然沒有絲毫誇張，因 為這是佛的境界，不是我們的境界。我們首先要了解這個事實真相 。它這裡面講的種種依正莊嚴，在我們這個地球的歷史上沒記載過 。由此可知，它不是我們這個世界！我們這個世界叫娑婆世界，他 們世界叫勝音世界，不是一個大的星系，《華嚴》介紹是另外一個 大星系，不是我們大星系。這樣講就能夠講得通，合情合理。 　　首先了解「華大」。我們這個世間的人要是在這個大蓮花當中 ，那就像什麼？這個蓮花很大，我們這個世間沒有這麼大的花，但 是人工可以造，像我們造個大佛像。現在在中國地區造大佛像的風 氣很盛，我們去參觀過。更大的佛像我還沒有機會去看，我看過香 港大嶼山的大佛像，它底下的蓮華座就很大。要是一隻小螞蟻爬到 那個大蓮華座上，豈不就是像我們的人看百億由旬的大蓮花一樣！ 從這個比例上，我們能夠理解。 　　再看這個花是寶成的，蓮花的『莖』、蓮花的『葉』、蓮花的 『鬚』、蓮花的『臺』，臺就是蓮蓬，『皆是妙寶』，這個我們能 信。為什麼？它是從自性流出的，變化所作，不是人為的，不是工 匠打造的，是自性裡頭流露出來的。像前面表法裡面所說的，「大 海」是性海，「蓮華」是阿賴耶識，阿賴耶識是真妄和合。妄這一 面就出現九法界依正莊嚴，淨的這一面就現一真法界。但是性海所 現的種種現象，無量無邊的法界，它是同時的，而且是同處的，還 是重疊的，它又不錯亂，非常不可思議。這個意思在前面我們都說 過了。「皆是妙寶」，妙寶是性德，全是性德的流露。佛出現在這 個地方，佛是圓滿的大覺，他能夠圓滿的享受究竟的性德。明瞭這 個意思，看這一段經文就沒有疑惑了。再看底下這一句： 　　【十不可說百千億那由他蓮華所共圍繞。】 　　這是「華蕊焰輪」大花周圍的莊嚴，『百千億那由他蓮華』圍 繞著這個大花。大花是佛，圍繞著的蓮花是菩薩、是緣覺、是聲聞 。聲聞裡面有程度高的，三業清淨，與性德多分的相應，蓮花就出 現。念佛人，這是彌陀本願威神加持，佛在經上跟我們講得很清楚 ，娑婆世界，就講我們這個世間，如果有一個人誠心誠意發願求生 淨土，西方極樂世界阿彌陀佛講堂前面的蓮花池就長出一個花苞。 念佛的功夫愈勤，這個花苞慢慢就愈長愈大，光色也愈長愈好，將 來這個念佛人往生到西方極樂世界，這個蓮花當中化生。更不可思 議的，這個蓮花上面有他的名號。一切時，就是無論在什麼時候， 從十方世界往生到極樂世界的人太多太多了，一個都不會錯亂，這 是性德的流露。我們在此地看到「華蕊焰輪」大蓮花，它的周圍也 非常不可思議，無比殊勝莊嚴，菩薩圍繞。 　　【常放光明，恆出妙音周遍十方。】 　　佛菩薩還沒有出現，這是依報說法。這一句是講的全體，無論 是當中的大花，還是四周圍繞的蓮花，都『放光明』，放光是表法 。『恆出妙音』，「恆」是永遠沒有間斷。說法，現相說法，『周 遍十方』。「周遍十方」是說它的影響，它的聲光所及之處，周遍 十方法界。我們這個世界在不在它的範圍之內？跟諸位說，肯定在 它聲光範圍之內。它的聲光就像現在的電波一樣，充滿整個宇宙， 只是我們現在六根不靈，接收不到；眼沒有辦法接收到它的「光明 」，耳沒有方法接收到它的「妙音」。現在人憑著自己的聰明智慧 ，發明許許多多的工具，用這些工具來幫助我們測出它的波動，測 出到它的音聲。科技在今天，說實在話是在最初的階段。我們深深 相信，毘盧遮那如來、諸佛菩薩他們的現相跟說法，這個波動頻率 周遍法界。 　　如果我們有能力，隨時可以接收。佛教給我們用什麼方法來接 收？用禪定，用清淨心。為什麼？清淨心就沒有障礙。凡夫的心不 清淨，有妄想、有分別、有執著，你有三重障礙，所以我們的能力 失掉了。如果把這三種障礙放下，捨棄不要了，恢復到自性清淨心 ，這個障礙就突破，障礙就沒有了，一切諸佛菩薩發出來這些頻率 ，我們都能看見。就像我們現在用電視機螢光幕一樣，我們接收電 台播出來的頻道，就能看到現場的畫面，就能聽到現場說法的音聲 ，一個道理！世界無量無邊，諸佛菩薩無量無邊，你才真正明瞭法 門無量，想學哪個法門你就接收哪個頻道，這個法門就呈現在你面 前。 　　我們今天這一點科學技術，在佛菩薩的世界裡面這太渺小了， 好像是什麼？三、四歲小朋友的玩具，不是真的。我們要問，我們 現在用電磁波，把色相、把音聲都轉變成電磁波，散布在十方。我 們要問，諸佛菩薩、他方世界修行功夫有成就的人，能不能收看我 們的節目？給諸位說，能！這一點都不假。他要不能看到我們的節 目，他到這個世間來應化、來教學，如何能契機？而且他們觀看， 他們聽聞，真的神通廣大。他有能力把過去、現在、未來統統擺在 面前，一眼就看明白；我們今天沒有這個能力，他們有。也能把過 去、現在、未來你所說的一切音聲、言詞，他同時聽明白了。剎那 之間，就全部懂得明瞭，一點時間都不浪費。這個道理，《華嚴經 》上講的「事事無礙」。在時間上講，《華嚴經》上說的「念劫圓 融」，無量劫能夠把它變成一剎那。你看，一剎那當中無量劫的事 情都看到、都聽到了。他來示現，來教化眾生，當然契機。不像我 們，我們昨天的事情有很多都記不起來、都忘掉了，怎麼能契機！ 由此可知，修行最重要的，修清淨心。要想修清淨心，必須要把妄 想分別執著斷掉，這個重要！妄想分別執著不肯斷掉，常常還放在 心上，你是自作障礙，障礙你的福慧、障礙你的悟門、障礙你不能 契入諸佛菩薩的境界。這一段道場莊嚴之事，我們就介紹到此地。 　　再看下面，「大文第三」大段，「別顯時中本事」。世尊要告 訴我們，此時此處發生一些什麼樣的大事。這一大段裡面又分為兩 個段落，「先總舉劫中多佛」，非常難得，不容易。然後再一一別 顯，告訴我們這「一一別顯，正彰本事」。後面這一句說「經來不 盡，故無總結」，就是《華嚴經》的全部沒有完全傳到中國來，這 是經來不盡。所以在這一段裡面沒有總結，缺少這一部分。我們想 像當中，它應當是有的，這就是說明這經裡頭有缺頁。這是梵文當 時傳到中國來的時候就丟掉了，有欠缺。請看經文： 　　【諸佛子，彼勝音世界最初劫中，有十須彌山微塵數如來出興 於世。】 　　這真正不得了！佛說我們娑婆世界，就是現在這個大劫裡面， 現在我們住的這個時段、這個大劫叫賢劫，聖賢的賢。為什麼叫賢 劫？在這一大劫當中，有一千尊佛出世，不容易！諸位要曉得，許 許多多世界，無量劫當中，一尊佛都沒有。這什麼原因？眾生的善 根、福德、因緣不一樣，眾生沒有善根福德，佛不來。由此可知， 娑婆世界還算不錯，這一大劫裡頭有一千尊佛出現於世，可是怎麼 比也比不上『勝音世界』，這娑婆不如勝音。勝音世界在『初劫中 』，換句話說，初劫後頭還有後劫，時間還長得很。初劫裡面就有 十個『須彌山微塵數如來』出現於世，我們想像這個世界的殊勝莊 嚴，難怪前面講得那麼多。這個世界上的居民是人道，他們的福報 、神通道力彷彿是天人，所以感得無量無邊諸佛出世，「十須彌山 」，我們可以說是無量無邊。 　　所以佛出不出世不是佛的意思，佛沒有意思（到後面經文還要 詳細跟諸位說明，說出這個事實真相），全憑感應道交，眾生要有 感，佛才會有應。眾生怎麼感？起心動念、言語造作與性德相應， 就能感佛菩薩出現世間。如果眾生起心動念、言語造作違背性德， 佛菩薩就不出興於世。那什麼出現於世？跟諸位說，妖魔鬼怪。為 什麼？妖魔鬼怪是惡業感召的，你看看，善法、惡法全憑感應，這 就說出因果不空！善念、善行，感動佛菩薩出現世間；惡念、惡行 ，你就感應妖魔鬼怪出現世間。中國古書《左傳》裡頭有說「人棄 常則妖興」，跟佛法講的道理完全相同。人放棄了常，常是什麼？ 五常，五常是仁義禮智信。這個社會一般大眾沒有仁慈，沒有道義 ，不講禮，沒有理智，不講信用，這個社會上妖魔鬼怪都來了。如 果我們這個社會大家都能夠遵守仁義禮智信，這個社會，中國人講 ，就出聖賢，聖賢人出現於世。我們想想看，這豈不就是佛經上所 講的「一切法從心想生」！所以太平盛世是從心想生，天下大亂也 是從心想生，看我們怎麼個想法！這一點重要。 　　現在社會很多人想的都不善，確確實實把常道失掉，不仁，不 義，不講禮，沒有理性，沒有信用。那是他們的事情，我們無需要 理會。我要怎麼做？我一定要講仁義，要講仁慈，要講道義；我要 講禮、要守戒；我要講理智，我不用感情；我要講信用，我不失信 ，各人行各人的道。如果我們能夠依照「毘盧遮那」這一品，這裡 面的理論方法來修學，我們的果報在華藏世界。我們依照《無量壽 經》的理論方法來修學，那我們的果報在極樂世界。各人走各人的 路，這個重要！千萬不可以跟隨一般世人走，那就錯了。一般世人 那個道路是三途惡道，他敢走、他樂意走，我不走。走那個道很麻 煩，將來要求佛菩薩來救援、來救度。我們走佛菩薩這個道路，將 來就是來救他們的，何樂而不為之？ 　　我們每天讀誦經典，學習經教，為的是什麼？為的是開智慧。 智慧開了，對於宇宙人生真相明白了，而後無量無邊的法門，無量 無邊的道路，我自己有能力選擇，我要選擇自己的道路。選擇之後 ，堅定不移，絕不改變。斷一切惡，修一切善，積累功德。怎麼落 實？用中國儒家綱領，好！諸佛菩薩也讚歎。儒家的總綱領「明德 ，親民，止於至善」。怎麼落實？落實在五倫、五常、八德。你看 ，很簡單，它不麻煩，愈是大道愈簡單。倫常是夫婦、父子、兄弟 、君臣、朋友，把這些關係處好，這是道，這是隨順性德的大道， 現在人講隨順自然原則的大道。 　　怎樣落實這個關係？這是五種常德。仁慈，佛法也是「慈悲為 本，方便為門」，頭一個就是要仁慈。所以你看看，全世界的宗教 落實在一個「愛」字，「上帝愛世人」，「神愛世人」，「阿拉確 實是仁慈的」，這是第一個條件，這是性德。我們愛我們的親人， 要把愛親人這種愛，愛一切眾生，你能不能做到？你做不到，你是 凡夫，你做到了，你是菩薩。我怎樣愛我的父母、怎樣愛我的兒女 ，我愛一切眾生跟我愛父母、愛子女這個愛是完全相同，沒有一絲 毫差等，你就成了佛！佛跟眾生差別就在此地。還有一點差等，差 等不大，差不多，那個人叫做菩薩。完全一樣，一點差等都沒有， 這個人叫佛陀。 　　你看看儒家教人，五常裡頭一個是「仁」，仁慈博愛。第二個 是「義」，義是什麼？義務，道義。義是我為一切眾生服務是不需 要代價的，那叫義務。我們這個道場有很多同學發心在這裡做義工 ，我們要為遍法界虛空界一切眾生做義工，要發這個心。你們想一 想，你要是不懂什麼叫義工，你自己細心觀察，父母為兒女，最忠 實的義工！尤其兒女在童年的時代，還沒有成年，一般講十二歲以 前，從他出生到他十二歲，這一段期間你看父母全心全力為他做義 工，無怨無悔。義，從這個地方你就體會出來了。現在這個社會， 義沒有了。母親，小孩一生下來，找一個奶媽、找一個佣人帶小孩 ，自己不照顧！做父親、做母親忙他自己的事業，小孩誰養大的？ 他家佣人給他養大的。所以這種小孩沒有父母之愛，他從小缺少這 個，長大之後往往就叛逆。所以有些同學夫妻兩個都上班工作的， 小孩逐漸長大，不聽話，很煩惱，來問我，現在兒女不聽話！沒錯 ，你沒有教他，你沒有盡到責任，在他最需要的時候你沒有當義工 。什麼叫義，叫道義？你從這個地方能夠體會得到。從前父母真是 盡責任，為兒女，對得起兒女，所以兒女不能不孝，兒女不孝對不 起父母。有施有報，有施恩，有報恩。現在沒有了，所以天下大亂 。 　　「禮」，現在誰講禮？禮的原則就是有回報的，禮尚往來。禮 最重要的精神是崇尚往來，決定有回報。禮有節度，維繫著社會。 特別是人類社會正常的秩序，小從個人，夫婦，夫婦相處何以能夠 到百年好合，靠什麼？靠禮。夫婦兩個人都守禮，百年好合！如果 彼此都不守禮，就很難相處。禮太重要了。禮裡面有道、裡面有情 ，比法好。法裡頭沒有道、沒有情，死板板的，它不是活潑的，禮 是活潑的。「智」，我們今天講的理智。人要理智，不能感情用事 ，感情用事常常會犯錯，犯錯之後後悔莫及，彌補非常困難。人， 一切時一切處，對一切人事物要理智，不能亂用感情。最後一個， 「信」。信就是不妄語、不兩舌、不惡口，不綺語；人言為信。對 人、對事要有信用，立身之道。這個可以落實在日常生活當中，積 功累德，那個德就發展為「孝悌忠信禮義廉恥」，儒講的。佛法裡 面所講的是戒律、威儀，綱領也非常簡單：十善、五戒、十戒、沙 彌二十四門威儀。可以用在家裡面，你能夠事師，你就能夠侍奉父 母。這是講的感應道交。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看下面這一大段，第二「正顯本事」。這 個科題是介紹這個世界所發生殊勝的大事。 　　我們看到這麼多的佛出興於世，要一樣一樣的介紹那就太難了 。所以世尊在此地只為我們介紹四尊佛，就是最初的四尊佛。第一 尊是「一切功德山須彌勝雲佛」，這第一個。第二尊是「波羅蜜善 眼莊嚴佛」，第三尊是「最勝功德海佛」，第四尊是「名稱普聞蓮 華眼幢佛」。這四尊佛就是四大段落，也是「毘盧遮那」這一品裡 面主要的內容。開頭都有「諸佛子」，都有這樣子這一句。初段裡 面一共分為六個段落，第一個段落是「總標佛號」，第二個段落是 「先瑞熟機」，第三是「正顯佛興」，第四是「毫光警召」，第五 是「當機雲集」，第六是「廣演法門」。現在我們看第一段： 　　【其第一佛，號一切功德山須彌勝雲。】 　　這就是一段，這一句就是一段，「總標佛號」，這是第一尊佛 。清涼大師在《疏鈔》裡告訴我們，這一句經文應該要加三個字， 意思就非常圓滿。在哪裡加？在『其第』的當中，其「劫最初」， 要加這三個字，意思就很圓滿，「其劫最初第一佛號」。確確實實 大師這個說法非常值得我們佩服。雖然經上沒有這個，我們能夠這 樣看法，就很清楚、很明白，這是這個劫最初第一尊佛。 　　『號一切功德山須彌勝雲』。（我們字幕後頭沒有「佛」，經 上沒有「佛」，那個「佛」也不要，完全按照經文。我來看看《疏 鈔》裡頭。對，《疏鈔》裡頭也沒有「佛」字，也沒有「佛」字， 就是「一切功德山須彌勝雲」，沒有「佛」字。）名號的意思我們 要懂，「一切功德」，著重是在一切功德。「山」在這個地方是比 喻，比喻功德之高、功德之大，像山一樣。什麼山？不是普通的山 ，須彌山！清涼註解說得好，「福德崇峻，不可仰也」，他用這一 句話來解釋「一切功德山」。 　　經教裡頭常常講「名號功德不可思議」。實在講，名號是這尊 佛出現在這個地區教化眾生的總綱領、總原則。就像佛在我們這個 世界出現，他的名號一定要用「釋迦牟尼」。為什麼？針對這個地 區眾生的毛病。我們看這一位、這一尊佛的德號，就曉得他那個地 區的眾生，殊勝的莊嚴不可思議。我們的本師釋迦牟尼佛，如果到 這個世界、這個地方來成佛，他的德號也叫「一切功德山須彌勝雲 」。這就是佛在這個地區（我們講此時此地）教化眾生的方向、目 標是什麼，名號就是的。 　　這個地方的人都修一切功德，都信仰本師毘盧遮那如來。前面 我們讀過，沒有一個人不相信，「常信自他凡聖一體」，這個不可 思議的事情！我們這個世間幾個人相信？你到外頭去打聽打聽，你 說「自他凡聖一體」，別人聽了，一定指著你的腦袋：你的腦袋有 問題，你神經不正常，你怎麼胡說八道！你招來的一定是這些。那 個世界眾生各個人都承認，你要講「自他凡聖一體」，大家都點頭 ，都肯定：對，你說的對，沒錯！「同如來智，無所依住」，不一 樣！我們今天學《華嚴》，這一段的開示，李長者這一段開示非常 重要！我們要把這段開示念熟，常常記住，能夠常作如是觀，不知 不覺就契入《華嚴》境界了。 　　「一切功德」，著重在「一切」兩個字，從起心動念、言語造 作，日常生活當中點點滴滴沒有一樣不是功德。我們要問，什麼叫 做「功德」？這個名詞要搞清楚。什麼叫做功德？古人舉一個例子 給我們說，我們可以從這個例子當中細心去體會。他說「持戒有功 ，得定是德」，那個德，功德的「德」跟得失的「得」是一個意思 ；修功是因，你所獲得的是果。持戒是因，因戒得定，所以定就是 德。修定有功，再往上提升，開慧是德。定功深了，智慧就開了。 由此可知，我們就明白，什麼是功德？「戒定慧」是功德。戒定慧 三學包括了世出世間一切法。換句話說，我們在日常生活中、工作 中、處事待人接物之中，我們的起心動念、言語造作，點點滴滴， 與戒定慧相不相應？換句話說，是不是在修戒定慧？一切時一切處 ，果然與戒定慧相應，統統是在修戒定慧，這是功德。這個三學是 總綱領、總原則。 　　我們再講細一點，就更容易明瞭。細一點是什麼？十波羅蜜、 六波羅蜜。布施、持戒、忍辱、精進、禪定，般若。如果說十波羅 蜜，後面加上方便、願、力、智，《華嚴經》文殊菩薩所說的，十 度。與這個相應，就是做的這個，這叫功德。在世法裡面，就像我 們前面所說的，你起心動念、一切造作是在做什麼？你是在修「仁 義禮智信」，你是在修「孝悌忠信禮義廉恥」，德！這是功德。點 點滴滴都是在修，在積功累德，他積累的功德太豐富、太大太高， 像山一樣！我們今天會不會？宗門大德常說「會麼！」你會修嗎？ 在哪裡修？一切時一切處，在起心動念、在言語造作。不是說一定 要有個什麼道場，錯了，相應就是道場。與什麼相應？與性德相應 。 　　性德法爾如是，它本來就是這個樣子的，一絲毫勉強都沒有。 我們今天搞成這個樣子，是違背了性德、迷失了性德。迷得太久了 ，習慣成自然，把妄想分別執著當作自然，真正的性德忘得一乾二 淨。仁義禮智信是性德，本來是如此，現在統統相違背了。三學、 十善、五戒、十波羅蜜，本來是這樣的。你看看諸佛如來，你看看 法身菩薩，哪個不是這樣的？那是我們的本來面目。現在迷失了， 迷失之後怎麼辦？恢復！迷失得太久，現在一下想恢復，當然有一 定的困難，這個困難要克服。實在講，這個困難的根源在哪裡？在 情執。克服情執，這個困難就化解；不能克服情執，這個困難常在 ，麻煩！所以佛祖常常提示我們要覺悟。「覺」這個字太重要了， 常常能夠保持警覺，情執那個關才能夠突破，菩提道上才能一帆風 順。 　　我們今天看到儒家的禮，「唉呀！太難了」，看到佛法的戒， 「這怎麼能做得到？」其實諸佛菩薩日常生活、待人接物，他就是 那個樣子，哪有一點點做作！把它記錄下來，叫做戒律。戒律就是 生活規範，我們今天講規講範，在他們那個地方，他們已經成自然 ，哪有什麼規，哪有什麼範？這個念頭都沒有。這些道理、事實真 相，我們要懂得、要認知，然後自自然然你就肯發心去做，歡喜去 做。把自己毛病習氣點點滴滴轉換過來，過一個正常的生活。要知 道，六道生活不正常，十法界接近正常，不是完全正常。一真法界 才是真正正常，明心見性，超越十法界，過正常的生活，正常的生 活是佛菩薩。 　　我們是病人，只有知道自己有病，這怎麼樣？才肯去就醫，我 要去找大夫，我要吃藥。如果不知道自己有病，你怎麼會動個念頭 去找大夫？我們今天知道，知道自己有病，我們去找大夫。大夫是 誰？找老師，找善知識，我要求他治我的病，治我的貪瞋痴慢，治 我的自私自利。佛跟我們說的這些都是方法，就好像處方一樣。你 很小氣，你很吝嗇，佛給你開個處方：布施，針對你這個毛病開的 。你果然能接受，依教奉行，那就是服藥，日久天長你的毛病就沒 有了。你造惡業，佛給你開個處方：持戒，持戒是度惡業的。你沒 有耐心，非常浮躁，做什麼事情都很難成就，佛給你的處方：忍辱 ，忍耐！菩薩行門裡頭的綱領，實在講他做到了，統統做到，圓滿 的做到。我們所做的，跟他恰恰相反，跟他恰恰對立。真的覺悟、 真的明白了，放棄我們自己的錯誤，學佛菩薩。學佛菩薩的布施， 學佛菩薩的持戒，學佛菩薩的忍辱、精進、禪定、般若，這就叫積 功累德。看看佛證得究竟圓滿的果報，「福德崇峻，不可仰也」， 福圓滿，慧圓滿（那個德是慧），我們稱之為二足尊。 　　這個名號裡面有個「須彌」，須彌是山的名字，須彌山，這是 單位世界裡面最大的一座主山。佛在講經說法，常常用它來比喻「 定慧高妙」；定功到究竟圓滿，智慧也到究竟圓滿，用須彌來做比 喻，像須彌山一樣。福德、智慧像須彌山一樣，沒有能夠動搖它的 。為什麼？福智都稱性，福智是圓滿的性德顯現出來的，我們今天 講的果報。他這個果報不是修得的，是性德，自性裡頭本來具足的 。修得的福報有增有減、有得有失；性德沒有得失、沒有增減，不 生不滅，不來不去。顯示出圓滿的性德，勉勵眾生，教導菩薩，你 們大家要學，佛就是你們學習的好榜樣，佛在此地示現「因圓果滿 」，是修學的人最好的榜樣，我們要懂這個意思。 　　德號最後兩個字，『勝雲』，「勝」是殊勝，「雲」是雲彩。 清涼註解註得好，「慈覆智潤，廣無邊也」。雲裡頭帶著雨水，「 雲」表慈悲，慈雲，加被一切眾生。這個一切，當然我們在此地看 到的是勝音世界，這是就近而說；推廣，則是遍法界虛空界一切眾 生。我們為什麼知道他的慈悲遍法界虛空界？因為與毘盧遮那相應 。如果他的慈悲不能夠遍法界虛空界，他跟毘盧遮就不相應，這個 意思就講不通了。我們在前面說過，真誠心，遍法界虛空界；清淨 心，遍法界虛空界；平等心，遍法界虛空界；正覺智慧，也是遍法 界虛空界；大慈大悲，遍法界虛空界。這叫「勝雲」！這是名號裡 面的含義。從佛的德號，我們就能夠體會到勝音世界依正莊嚴殊勝 無比。再看下面第二段「先瑞熟機」，先就是現，首先現瑞。請看 經文： 　　【諸佛子，應知彼佛將出現時。】 　　這個佛還沒有出現在世間，將出的時候。 　　【一百年前。】 　　這是先把佛出現的時間說出來，這是講未出現『一百年前』， 先現瑞相。佛還沒有出現之前，前一百年，這個世間瑞相就不一樣 ，你看感應的力量多大！實在講，這跟我們人情都相通。如果我們 要歡迎一個貴賓，跟他約好，這個貴賓什麼時候來，還沒有來。沒 有來之前，我們這邊一定就做很多歡迎的準備。同樣的道理，佛要 到這個世間來示現成佛，這個世間的天人、八部鬼神都在這裡做準 備迎接的事情。人反而茫然無知，天人知道，九法界的神靈知道， 佛要出世了。山神、土地神、花神、樹神，他們都知道，他們要準 備來歡迎。我們看下面講的瑞相： 　　【此摩尼華枝輪大林中，一切莊嚴周遍清淨。】 　　這一句是總說。瑞相一共有十種，這是第一種，『摩尼華枝輪 大林中，一切莊嚴周遍清淨』。這個一定是不同於往常，往常這種 清淨莊嚴當然也有，沒有這一段時間那麼殊勝。這一百年特別殊勝 ，一定是有不平常的事情發生。我們中國人一般講預兆，好的預兆 ，瑞應，祥瑞的感應。下面一句： 　　【所謂出不思議寶焰雲。】 　　這些我們都是講的自然現象。『寶焰』，我們今天講的彩雲， 雲霞，不可思議，美不勝收。平常很不容易見到，在這一段時期常 常見到，這是瑞相。這個地方有聖人將要出現。第三句： 　　【發歎佛功德音。】 　　會聽到讚歎佛陀功德的音聲，很不可思議。第四句： 　　【演無數佛音聲。】 　　這是大乘法裡頭常說「一佛出世，千佛擁護」，這尊佛他的緣 成熟了，示現到這個地區來教化眾生。在這邊我們看到，無量無邊 諸佛擁護、讚歎，來幫助他，成就他的殊勝功德。中國古人常講， 成人之美，歡喜讚歎，前來祝喜。釋迦牟尼佛到我們這個世間來成 佛，感動著千佛擁護，許許多多的古佛同時來出現。或者現出家相 ，或者現在家相，像我們《華嚴經》最後，善財童子五十三參。這 五十三位善知識都是諸佛如來示現的，男女老少、各行各業都有， 幫助佛陀教化眾生。佛陀說法，他們做種種示現，就是說表演的。 只有一個共同的目標，就是幫助觀眾覺悟，這個世間的眾生是觀眾 ，是來接受教化的。所以這個地方，這是依報裡面發讚佛的聲音， 演無數佛音聲。第五句： 　　【舒光布網彌覆十方。】 　　這一句，我們一看就懂得它的意思，這是講的影響。他影響深 遠、影響廣大。 　　【宮殿樓閣互相照曜。】 　　這都是瑞相，這第六句。 　　【寶華光明騰聚成雲。】 　　第八句： 　　【復出妙音，說一切眾生前世所行廣大善根。】 　　都是在佛沒有出現之前，『寶華光明騰聚成雲』，從這裡面出 『妙音』。這個「妙音」，一直到這段末後一共有四句，這四句都 是說的妙音。在這裡我們很清楚、很明顯的看出來，『一切眾生前 世所行廣大善根』，才能感動在「最初劫有十須彌山微塵數諸佛出 興於世」。這是什麼樣的善根？何以有如此殊勝的善根？為什麼我 們這個地方沒有？ 　　我這幾個問題這樣一問，諸位有沒有明瞭？善根要靠教學！一 切眾生既然都有如來智慧德相，哪裡會沒有善根？善根埋在土底下 ，沒被發現。確實，那個土底下是什麼？煩惱習氣。我們這個世界 眾生有沒有如此廣大善根？有，各個人具足。非常可惜，我們的善 根深深的埋在煩惱習氣的下面，透不出來，不起作用。那要怎麼辦 ？得要有人去幫助、指點，告訴他：你有善根！幫助他開發他的善 根，去除他的障礙，他善根就現前了。這個事情就是今天講的弘法 利生。我們今天世界眾生為什麼迷到這個程度？弘揚聖教的人太少 ！甚至於弘揚聖教的人本身就迷惑顛倒。怎麼樣？他自私自利，他 貪著名聞利養，他貪圖五欲六塵的享受，他還有貪瞋痴慢。這樣的 人讓他去修學講經說法，怎麼能夠把一切眾生的障礙去除？怎麼能 夠把一切眾生的善根發起？難了。所以，弘法的人，自古以來是修 行成就的人。 　　早年李老師常常跟我說，在中國古代，講經說法的這些人都是 修行證果之人，他不是普通人！至少（這講到最低的限度）都證得 初果、二果，這講小乘；菩薩裡面，最低限度信位菩薩。我們曉得 初果跟初信位的菩薩，他們的標準是三界八十八品見惑斷盡，這是 德。有這種德慧，他自己修行，弘法利生，福慧雙修，真正是上求 佛道，下化眾生。他們懂得自利就是利他，利他就是自利，自他不 二，凡聖一體，他懂這個，這前面李長者講的。他不但懂，他如是 行。所以他講經說法，諸佛護念，三寶加持，能令眾生解悟，能令 眾生恢復信心，令眾生發菩提心。發菩提心，實實在在講，是恢復 信心、恢復性德。我們在此地看的，這佛還沒出世，現在是什麼？ 現在等於說是替佛準備到這個地方來出世做預備功夫。「寶華光明 騰聚成雲」裡面出聲音，頭一個就說「一切眾生前世所行廣大善根 」，喚醒他。讓這些眾生善根成熟，來迎接佛陀，來接受佛陀教化 ，不可思議的境界。這個「妙音」說的有四句，這第一句，我把大 意說出來了。現在時間到了。