大方廣佛華嚴經（第九二七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九二七卷）　　2003/1/8　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0927 　　諸位同學，請看「毘盧遮那品」，別顯本事之處，第三段「的 指一方」。這一段裡頭也分三段，第三段是「別顯道場嚴事」。我 們將這個經文從頭念一遍： 　　【諸佛子，此寶華枝輪大林之中有一道場，名寶華遍照。】 　　前面我們講到這個地方，特別介紹這個『道場』的名稱，『寶 華遍照』。接著看下面經文： 　　【以眾大寶分布莊嚴。】 　　這一句說一樁事情。道場名號的含義我們懂得，這是一個教學 中心，佛菩薩教化眾生的處所。這一句就是說的教學內容。佛菩薩 教學科目之多，也是沒有法子計算的。為什麼？因為一切眾生各個 根性不相同、嗜欲不相同，他的嗜好、欲望不一樣，所以佛對大家 講經說法當然就不一樣。正如同一個大夫給病人處方一樣，好的大 夫每天要看幾百個人的病，他的處方每個人不相同，決不是一個處 方能治眾多人的病，沒這個道理。 　　所以，眾生有緣遇到諸佛如來，遇到法身菩薩，那是大幸！這 些人有能力觀機，能夠看出這個眾生的病根是什麼，在什麼時候、 什麼樣的狀況之下種下這個病根，他有這個能力。因此，他用藥、 他說法契機，眾生聽聞之後豁然大悟，當下就能夠放下萬緣，見性 證果。所以法身菩薩是真正的大善知識。眾生福報小了，這些諸佛 菩薩不來了，實際上不是不來，不能以佛菩薩的身分出現在世間。 為什麼？眾生福薄，眾生業障深重。如果以佛菩薩身分出現在世間 ，眾生不能接受，而且還加以毀謗、侮辱，豈不叫眾生是罪上加罪 ！所以佛菩薩不用這個身分出現。我們今天講，如果用佛菩薩這高 姿態出現，這個不行，佛菩薩現在要用低姿態。低姿態來度有緣人 ，看看哪個有緣的眾生，善根福德深厚，對這個善知識真正能夠恭 敬、能夠依教奉行，那麼他就得利益。如果他不能夠恭敬善知識， 這個難！事實我們了解很清楚，佛法是師道，師道建立在孝道的基 礎上。現在這個社會不講孝道，孝道沒有了，師道的根被拔掉了。 所以今天諸佛菩薩、法身大士示現在九法界，很不容易，要受盡許 許多多的屈辱，為眾生培一點善根，培一點點善根要受盡委曲、要 受盡侮辱。諸佛菩薩對眾生的慈悲、對眾生的愛護，絕對不是父母 對兒女能夠相比的，又何況佛法當中常講「佛氏門中，不捨一人」 。實實在在是眾生業障太重，怎樣示相，他看不懂，苦口婆心勸導 ，他聽不進去。看不懂，還是要示現，聽不懂，還是要講。不能說 聽不入耳，就不講了，這不可以。佛菩薩的慈悲，於此可見。 　　此地這一句經，『眾大寶』，眾是眾多，「大寶」就是方法， 什麼方法？明心見性的方法，轉惡為善的方法，轉迷為悟的方法， 這是大寶。這就是佛家講的法門，無量無邊的法門，『分布莊嚴』 。大的來說，分布在遍法界虛空界。我們範圍縮小，分布在九法界 ，分布在六道包括三途。種種示現，種種教導，從來沒有間斷過。 諸佛菩薩已經證得清淨法身，所以一切眾生對他的無禮、屈辱，他 沒放在心上，他若無其事。就像一個八十老翁，老祖宗，看到他的 重孫（他孫子的兒子）非常可愛。這三歲小孩，他不懂事，心裡不 高興，罵這個曾祖父，小拳頭打幾下，老翁還是笑咪咪的喜歡他。 佛菩薩對九法界眾生亦復如是。怎麼屈辱他，他還是歡歡喜喜的來 看待你，因為他無知！小孩太小，無知，兩、三歲的小孩。佛跟法 身菩薩觀世間。再看下面這一句： 　　【摩尼華輪遍滿開敷。】 　　這經文一看，我們就曉得，『摩尼』是如意寶，『華輪』是聖 教。這一句就是我們佛法當中常講的契機契理的大教，『遍滿開敷 』。像大花園裡面各個品種的花都有，這個世間之所有花卉一樣都 不缺。現在緣成熟，正是盛開的季節。在中國，就像隋唐時代，大 小乘十個宗派都興起來了，在歷史上稱為佛教的黃金時代，跟現在 不能比。現在佛法，大概淨土宗還比較好一點，雖然好一點，跟從 前比遠遠的比不上。其他宗派裡面，修學、講經、傳道、弘法的人 愈來愈稀少，佛法衰！許許多多宗派現在都沒有傳人，典籍雖然存 在，沒有人去學習。沒有人依照這個經典去學習，這個宗派就衰微 ，後繼無人，家道衰亡。 　　值得世間人尊敬讚歎的，沒有別的，是這個宗派、這個法門傳 法的人多，它成就了。我們冷靜的去思惟、觀察，在中國古代，為 什麼後世人讚歎孔子、推崇孔子？在孔子那個時代，教學傳道的人 不只孔子一個人，老子也教學、也傳道。但是孔子是正式開班授課 ，學生三千人，有成就的，有成就就是傳法的學生，我們講入室的 弟子，傳法的學生有七十二個人，他成就了！其他那些教學的人， 入室弟子、傳道的學生，一個、兩個，沒有那麼多！這是後世對孔 老夫子讚歎尊敬的重要因素。所以一個人在這個世間建大功，立大 業，絕對不是你本身做得怎麼好，你有沒有傳人？後繼無人，你的 事業等於零。傳法的人多，你的功業無比殊勝，在中國歷史上，傳 人能夠有七十二個，歷史上沒有見到過，孔子以後一直到今天，二 千五百多年沒有見到過。釋迦牟尼佛的傳法弟子，在家傳法弟子不 算，出家傳法弟子，一千二百五十人。佛滅度到今年將近三千年， 也沒有出現哪一個大德、哪一位善知識，他有這麼多的傳人，沒有 。在中國，禪宗非常了不起，六祖能大師他的傳人，四十三個人。 禪宗，確確實實，惠能大師之後，再沒有一個大德有這麼多的傳人 ，沒有了。 　　所以我們看這個道的盛衰，就從這些地方來觀察，如果這個世 間，以佛法來說，各個宗派沒有傳人，這是佛法的危機。哪一個宗 要是沒有這樣的人，這個宗派就斷絕了。傳人一定要「信解行證」 ，「依教奉行」，肯定要遵守世尊教導的「受持讀誦，為人演說」 。這是傳法弟子本分的工作，終身的事業。我們看到諸佛如來、法 身菩薩，我們不能不尊敬，他學生這麼多，各個都有成就，當然， 緣殊勝。緣，多生多世結的緣，結的善緣！我們初學佛的時候，進 入李炳南老居士的經學班，學講經。老師常常囑咐我們，要跟一切 眾生結法緣，將來你成就了，法緣殊勝。法緣殊勝是什麼？學生多 。學生多，學生裡面成就的人一定也多。孔老夫子有三千學生，三 千裡面才七十二個有成就的。如果只有三百個學生，那夫子恐怕只 有六、七個成就的。六、七個成就，就不希奇了；換句話說，引不 起社會大眾的重視。七十多個有成就的，那了不起，誰不讚歎，誰 不佩服！道理在此地。所以第一個因，還是要給一切眾生結法緣、 結善緣。下一句說： 　　【然以香燈具眾寶色。】 　　這是說的身教。『然』，燃燒。『香』，諸位知道，有燒香， 凡是燃燒的都叫燒香。香有塗香，塗抹在身上的，這個地方是燃香 ，就是燒香。燃燈，燃香、燃燈是表什麼？香是戒香，戒怎麼燃法 ？就是嚴持戒律。身教！以身作則，斷一切惡，修一切善，以身作 則，這是燃香。『燈』是智慧，香跟燈都是要點燃，點燃那個相是 「燃燒自己，供養別人」。由此可知，諸佛菩薩示現嚴持戒律，是 不是自利？不是，他已經圓滿了，他還要裝這個樣子嗎？供養眾生 的。讓眾生看到、聞到：佛都這樣做，我不這樣做行嗎？佛教化眾 生，自己要帶頭，自己不帶頭做，你叫別人做，誰肯相信？我們要 在這個地方學習，帶頭。諸佛如來、法身菩薩示現到這個世間，就 是做一個帶頭人。你仔細觀察，條條戒律他都做到。戒律裡頭的四 重戒：不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語；殺盜淫妄，四重戒，做 到了。再仔細觀察，威儀，他也做到了。沒有契入境界，或者我們 用禪宗的說法，沒有明心見性，持戒修定是幫助自己開智慧、幫助 自己見性，是自己明心見性的基礎。已經明心見性的菩薩還是這樣 修，是做給別人看，教化眾生！ 　　燃燈，這是以智慧、光明供養大眾，幫助大眾破迷開悟。供香 是幫助大眾轉惡為善。你看看這一句裡頭的意思，「香」表戒定， 學佛的同學都知道，香讚裡面有戒定真香，五分法身香。所以我們 每天在佛菩薩形像面前燃香、燃燈，你要懂得它的意思，不是佛菩 薩要的，「香燈」是提示我們自己。我們看到香的煙、聞到香的味 道，就要想到戒定；看到佛菩薩前面供的燈，就要想到智慧。戒定 慧是三寶，『具眾寶色』。夏蓮居老居士會集的《無量壽經》，會 的是真好，妙極了！你看看，經題上它就具足三寶、具足三學。「 大乘無量壽」是果，「莊嚴」是果德，諸佛如來所證得的。怎麼證 得？後半段是講因行，修因。「清淨平等覺」，清淨，戒學；平等 ，定學；覺是慧學，你看看，戒定慧三學。清淨，僧寶；平等，法 寶；覺是佛寶，又是三寶。三學、三寶具足，你才證得「大乘無量 壽莊嚴」。 　　這一部經，這個法門，就是講的這個因果。真的像「毘盧遮那 品」一樣，大因大果。果是前面所說的，從「世主妙嚴品」到「華 藏世界品」，所說的毘盧遮那的依正莊嚴。到這一品才講因，他怎 麼修行？怎麼樣證得的？我們燃香、燃燈，懂不懂這意思？實在講 ，很少人懂得這個意思。真正懂得的，只要一接觸，見到香燈，甚 至於香燈，不管它燃、沒有燃，看到香爐、看到燈，就提起自己的 觀照功夫，也就提起自己戒定慧的薰修，那就是「具眾寶色」。為 什麼？你跟性德相應。再看下面兩句： 　　【焰雲彌覆，光網普照。】 　　這兩句經文，就是我們今天講的影響，你修戒定慧的影響，影 響的範圍很大。影響範圍大小，你必須要知道，跟你的心量、跟你 的願力，恰好成正比。如果你心量很小，你的願力不大，那麼你的 修學，縱然一生很努力、很精進，影響力不大。心量小，不能跟菩 薩比，菩薩心量大，「心包太虛，量周沙界」。所以他的光焰香雲 彌滿虛空法界，他的『光網普照』十方三世。心，不能不大！心量 不能拓開，沒有辦法成就佛事，佛事就是覺悟一切眾生的事，你沒 有辦法成就。 　　我們努力、認真、精進修戒定慧三學，做出很好的樣子，如佛 菩薩一樣，表演給世間人看，人看到了。九法界裡頭，人法界，人 法界怎麼樣？只有局部。我周邊這些人，我這個地區這些人，你不 能夠影響到全世界，「彌覆」、「普照」你沒有！如果你心量大， 你悲願深，你的修持不但能影響一切人類，影響到畜生、影響到動 植物，隨著你的心量擴大，九法界眾生得益，遍法界虛空界的眾生 得益了！這個不可思議。 　　初學的人聽到這些話以為什麼？這是神話。實際，這是事實， 這不是神話，有理論做依據。理論是什麼？一切法從心想生。古人 祭祀，我們在祭典儀式裡面看到說「祭神如神在」。古人祭祀，多 半是祭祖先，祖先已經過世，怎樣祭祀？祭祀之前的三天要齋戒。 這個三天，這主祭的人（我們稱他作齋公），就像我們佛門講的「 閉關」一樣，他要閉三天關。把外面一切人事統統拒絕，讓自己的 心定下來，這三天專想祖先，想他過世的父母、祖父母、曾祖父母 ，想他當年在世的時候那個情形狀況，想三天！就是我們佛門講的 觀想。佛門觀想是觀佛菩薩，他的觀想是念他的祖先。到祭祀那一 天，精神意志集中，他在祭祀的時候，彷彿看到他的祖先來了，好 像看到他的容貌，聽到他咳嗽的聲音。這個事情是真的是假的？給 諸位說，真的，感應道交！三天齋戒是感，祭祀的時候是應，鬼神 有應。沒有這樣虔誠齋戒沐浴之感，他所祭的祖先，他的神不來！ 為什麼？你太草率。就像我們請客，請一個貴賓，我們一定要把這 個宴會辦好，顯示我們的誠意、敬意，人家歡喜光臨。如果我們很 草率，隨隨便便的，這個失禮，他不來。從這些地方我們就能夠看 到人情世故。不通人情世故，你在這個世間辦什麼事情都辦不通， 為什麼？沒有人幫助你，沒有人願意跟你合作，你就孤掌難鳴了。 所以讀這一句經文，要知道心量不能不大，願力不能不深。 　　【諸莊嚴具常出妙寶。】 　　我們看這兩句，『莊嚴具』就是種種陳設，我們舉最簡單的例 子來說，莊嚴道場這些道具，通常我們最常見的幡、幢、香、花、 燈明、供果、供水，這些都叫做「莊嚴具」。再擴大，我們供養佛 菩薩殿堂，殿堂的建築是藝術，雕梁畫棟。這些繪畫裡面的內容， 多半都是世尊八相成道，菩薩三十二應，善財五十三參，都用繪畫 把它一幅一幅畫出來！這些諸莊嚴具『常出妙寶』，讓你看到、聽 到，香嗅到，有香的味道，有花香的味道，燒香的味道、花香的味 道。沒有一樣東西不是幫助你覺悟，啟發你斷惡向善，幫助你轉迷 為悟，所以統統是教學的妙寶。 　　在佛門裡面，包括佛菩薩的形像，這個形像，塑的像也好，泥 塑、木雕，畫的像也好，佛像、菩薩像、羅漢像，天龍八部像，無 一不是表法的。我們讀了這一卷經，前面剛剛念過天龍八部，諸天 ，天城，他們居住的地方「樹華莊嚴」。我們能不能提起來？龍城 表「究竟」，夜叉城表「金剛勝妙幢」，所以讓你看到這些形像， 你就想起與性德的相應，哪一個德目跟這個相應。「萬德莊嚴」這 一句話是從這個地方講的。像我們進入寺院庵堂，第一個看到天王 殿。天王殿最當中供養的布袋和尚，彌勒菩薩！他代表什麼？常生 歡喜心。彌勒菩薩笑咪咪的，肚皮很大，代表什麼？包容。世出世 間一切法，沒有一法他不能包容的，「生平等心，成喜悅相」！彌 勒菩薩代表清淨、平等、慈悲，我們能懂嗎？看到了，馬上就想到 清淨平等慈悲，教導我們。東方持國天王，教我們負責盡職；南方 增長天王，教我們日新又新，勇猛精進；西方廣目天王，北方多聞 天王，廣目、多聞教我們多看、多聽。道具都是表法，都是教我們 的，這就叫「常出妙寶」，諸莊嚴具常出妙寶！現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看下面的經文： 　　【一切樂中恆奏雅音。】 　　禮樂。佛家所說的戒律、威儀，就是儒家所講的禮儀。儒家的 禮，跟佛家講的戒律完全相同；儒家講儀，佛法講威儀，也相同。 禮儀調身，身體的一舉一動、一言一笑要合禮，與禮儀相應，人家 歡喜接受。『樂』調心，這個心是講情緒。凡夫當然有喜怒哀樂， 喜怒哀樂要發，不發洩那個人會生病。但是發洩要有節度，不能過 分。過分，傷身體、傷精神；也不能夠不到，不到是你發洩不出來 。聖人為我們制禮作樂，所以用樂讓我們抒發感情。樂有樂章、有 拍節。 　　『雅音』是正音，《詩經》裡面有《大雅》、《小雅》，純正 之音，這裡面沒有一絲毫邪思邪見，稱為「雅音」。佛法裡面稱為 梵唄，這是從梵文音譯過來的，梵唄是佛門裡面的雅音，『恆奏雅 音』。所以佛法裡面的偈讚，它的聲韻，無論你是演唱，或者你是 聆聽欣賞，都能夠叫你化解煩惱，得到清涼。當你心裡面煩躁的時 候，聽聽梵唄，心就能恢復到清涼自在，樂教！夫子教學生用的是 禮樂，調和身心。佛菩薩教化眾生是用戒律、是用梵唄，還是禮樂 。世出世間聖人他們所想的、所做的，你看看，不是大致相同，是 完全相同。人類的文化，史學家多年研究，大家都肯定，人類的文 明最原始的起源，歌唱。所以我們看到現在在世界上，還有許許多 多地方有土著，甚至於還有少數沒有開化的土著，你看看，他們有 歌有舞。他們沒有文字，他們有歌舞，他的歌舞也沒有文字的承傳 ，口授。所以由此可知，樂教還在禮教之先。最早的、原始的文明 ，歌唱！逐漸演變到現代的交響樂。 　　孔老夫子非常重視樂教，中國音樂的哲學就是《禮記》裡面的 一篇「樂記」。夫子收集，在當時是列國，每一個小國，收集就像 現在所說的他們的流行歌曲。因為從這些流行歌曲裡面，就了解這 個地方社會狀況，他們發出在歌聲。這裡面有正也有邪，夫子把收 集來的做一番整理，不善的把它改成善。標準，他老人家確實是有 一個標準，《論語》裡頭有記載「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪 」。我們就曉得，夫子刪定樂章，唱歌的歌詞，最高的標準就是「 思無邪」。演唱的人也好，聽聞的人也好，不會有邪思。什麼叫邪 思？看看我們現代人的歌舞，現代的歌舞，實在說不能看，那個化 妝打扮，妖魔鬼怪！再仔細觀察裡面的內容，你去看看、去聽聽， 殺盜淫妄！與雅音完全相違背，確實，邪亂之音。人心已經夠亂的 ，這還能受得了嗎？ 　　所以現在有許許多多同修跟我說，現在的電影不能看。我是大 概有三、四十年沒看過電視，我不需要看，大致上的內容我猜也能 猜得到。所以古老的、傳統的民族音樂、歌舞、戲劇，實在說，值 得提倡，那裡面還有雅音。中國古老戲劇，編劇、演出的指導原則 是「忠孝節義」，「善有善報，惡有惡報」，總不離這個原則。所 以它起的是教化的作用，它不是提供娛樂。「寓教於樂」，用音樂 、歌舞、戲劇來做手段，內容是教育，這個好。聖賢人所提倡的、 所推行的，我們要細心去體會，如何把它有效的應用在現代社會， 發揚光大在現代的娛樂界，這是無量的功德。底下一句： 　　【摩尼寶王現菩薩身。】 　　這是現身說法。哪是『菩薩身』？思想、見解、言行與經教相 應的，你想想，他是不是「菩薩身」？是的，一點都不錯。菩薩行 布施，你看，歡喜布施。菩薩持戒，他守法、守禮。菩薩忍辱，他 心地清淨平等，能夠包容一切。菩薩精進，他每天有定課；除定課 之外，在德行、在學問、在處事待人接物的經驗上天天有長進，這 是菩薩。菩薩修禪定，什麼叫禪定？是不是每天去盤腿面壁？這個 形式不重要，禪定重要的是心有主宰，不會受外面一切人事物所影 響。用現在的話，六根接觸六塵境界不會被六塵境界所誘惑，這是 禪定。禪定兩個字的定義要懂得，「禪」的意思是外不著相，就是 不受外面境界影響、不受外面境界誘惑，這是禪。「定」是內不動 心，永遠保持自己清淨平等覺，我們講席裡頭常講的，對於一切人 事物不起心、不動念，不分別、不執著，這是定。這個定應用在生 活當中、應用在工作裡面、應用在處事待人接物；外面事情清清楚 楚，明明瞭瞭是慧，照見，內裡頭如如不動。所以處事就不是用意 識，是用智慧，智慧來處事，哪有不圓滿的，哪裡會有過失！凡是 感情用事，感情就是煩惱，貪瞋痴慢，這個東西用事才有過失。智 慧，我們現在一般人講理智，理智處事不會有過失，這叫禪定。 　　菩薩修般若，般若是智慧，不愚不迷，智慧常常現前。就像惠 能一樣，「弟子心中常生智慧」，那是般若波羅蜜。你說是不是菩 薩？所以，我們自己要懂得落實戒定慧三學、落實六波羅蜜，以四 攝法為手段，於世出世間一切人事物無往而不利，佛的經論裡頭教 導我們的，這就是『摩尼寶王現菩薩身』。「摩尼」是如意，「寶 王」是性德，把性德在我們這個形體上統統表現出來，發揮出來， 光大起來，這身就是菩薩身。佛在此地說這些話，是希望我們自己 發心「現菩薩身」。 　　【種種妙華周遍十方。】 　　到這個地方是一大段，這一大段就是講道場的莊嚴。你看道場 莊嚴裡面，這個意味多廣、多深、多濃！不必聽說法，來看看就知 道，真的就開智慧了。『種種妙華』是無量法門，都在這個地方宣 演，宣講表演，『周遍十方』。下面這第二段，「明蓮華香海」， 蓮華香海是什麼？佛在這裡出現，當然更殊勝了。請看經文： 　　【其道場前，有一大海，名香摩尼金剛，出大蓮華，名華蕊焰 輪。其華廣大，百億由旬。莖葉鬚臺，皆是妙寶。】 　　我們先看這一小段。道場前面有海，這個海名字叫『香摩尼金 剛』，這個名號顯示海之德。這個海實際上是什麼？實際上講的是 法性，性海！諸位在早晚課裡頭有沒有念過「毘盧性海」、「彌陀 願海」？這個地方是毘盧性海。「香」是性德，自性本具的德能。 「摩尼」是如意，我們世間人常講的，隨心所欲，變化無窮。所以 這五個字裡面，「金剛」表智慧，實在講這是性海裡面的三德：般 若、德能、相好。你仔細看看，是不是具足這三大德！一般大乘法 裡面，講到的是法身、般若、解脫。「金剛」是般若，「香」則表 法身，「摩尼」表解脫，三德祕藏！所以這是法性海。 　　從法性海裡面，現寶蓮華。『出大蓮華』，蓮華表法的，佛出 現在這個蓮華上。這個蓮華名字叫『華蕊焰輪』。「蕊」是花心， 我們一般看植物，花的中心是蕊，蕊裡頭有花粉。「焰」是表光， 我們看一個花，這個花光彩奪目。「輪」是表圓滿，這個蓮華一絲 毫缺陷都沒有，完美絕倫，沒有花能跟它相比。你看看，沒有說佛 ，先講佛的依報。就好像我們沒有看到佛來，沒有看到老師來，先 看到老師的講堂、老師的講台、老師的座椅，先看到這個。從這些 地方就能夠看到這個老師的德行、這個老師的教化，就能夠體會得 到。對這個老師敬愛之心，所謂是油然而生。 　　印光大師講得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利 益」。所以學生跟老師學習，你有多少成就，不在老師那一邊。在 哪裡？在自己這一邊，我自己對老師有一分誠敬心，得一分利益， 我有十分誠敬心，得十分利益。所以一個老師教很多個學生，我在 早年，沒出家的時候，參加李老師的經學班，我們這個班的同學有 二十多個人，跟李老師學教。這二十多個人，老師教是一樣的，大 家在一起上課，老師沒有說特別對哪個多教一點，沒有，一起上課 。但是這二十多個同學，每一個人所得的不一樣，老師知道。老師 怎麼知道？是不是要考考學生？不需要，考試太笨了。老師怎麼知 道？看每一個學生對老師的尊重，尊師重道，他就從這裡看。對老 師有十分尊重的，肯定他完全吸收了。對老師只有兩、三分尊重的 ，老師知道，他所教的，他只能夠吸收兩、三分，還有六、七分他 不能接受、不能吸收。所以學生一生成就多少，不在老師。 　　從這個地方我能體會到，為什麼古時候父母教育子女尊師重道 ？怎麼教法？自己表演給兒女看，兒女哪裡會懂？這個東西就跟演 戲一樣，父母、老師是演員，兒女、學生是觀眾。我就是看到這一 齣戲，才明白過來的。那個時候我大概是七歲，六歲還是七歲，上 學，上私塾。父親帶著禮物，是供養老師的，帶著我。到學堂了， 私塾、小學堂，學生也只有二十幾個人。先拜孔老夫子，它也有個 禮堂，禮堂當中供的是一個大牌位，「大成至聖先師孔夫子神位」 ，供這個大牌位，向這個牌位行三跪九叩首的大禮。我父親在前面 ，我跟在後面，磕頭，三跪九叩首。拜完孔老夫子之後，我父親把 禮物送給老師，請老師上座。坐好之後，我父親帶著我拜老師，也 是三跪九叩首，老師端端坐在那裡。這我們看到了，父親對老師三 跪九叩首，我對老師不敢不尊敬。這是父母跟老師在那裡演戲，讓 我明瞭，明瞭什麼？尊師重道。我的尊師重道就是頭一堂課學來的 ，一生得利益。 　　往後在學校讀書，我尊敬老師。以後到台灣，失學了，找到方 東美先生，完全是誠敬兩個字被方老師看出來，收了我這個學生。 我的目的是希望能夠利用公餘的時間，到學校裡聽他的課，旁聽。 沒有想到方先生特別教我，不讓我到學校去，每個星期天給我兩個 小時，到他家裡上課，學生就是我一個。這是我作夢都想不到的事 情，老師對我這樣的恩德。什麼原因？誠敬。我跟他學哲學，他分 了四個單元，最後一個單元跟我講的是「佛經哲學」，我才知道佛 教經典裡面有寶。原來根本就不知道，總以為佛教是迷信，佛教遠 遠比不上基督教，比不上天主教，甚至於連伊斯蘭教都比不上。經 過方老師這一說，我們才恍然大悟，原來經典裡面有這麼好的東西 。靠誠敬。 　　接受佛法之後，非常幸運，大概不到一個月我就認識章嘉大師 。學佛，總得要找一個佛教的專家來指導，方先生是搞哲學的，這 樣我就跟章嘉大師三年。大師慈悲，也是每個星期給我兩個小時， 星期天的上午到他家裡向他請教。三年，他老人家往生了，我的老 師，指導的老師沒有了，朱鏡宙老居士介紹我親近李炳南老居士。 我到台中，我也把工作辭掉，專心跟他學，在台中住了十年。我證 實印光大師所說的，學生對老師「一分誠敬得一分利益，兩分誠敬 得兩分利益，十分誠敬得十分利益」。對老師沒有恭敬心，陽奉陰 違，你什麼都得不到，真的，一點都不錯。我自己同學當中，這二 十多個同學，我看出來，每一個同學得多少，跟他對老師的態度、 心態，完全成正比例。 　　再看看這幾十年當中，我講經沒有中斷過，聽我講經的人他能 得多少利益，我也看得很清楚、很明白。這個地方同學們必須要知 道，是不是一定要學生對老師恭敬？如果你這樣想法，那就錯了。 老師哪裡會要求學生恭敬！這決定不是個好老師。而是什麼？他對 於學業、道業的尊重，是這麼一個原因。老師是個修道、傳道的人 ，為了對道業的尊重，自自然然對老師就尊重，這裡面一絲毫的勉 強都沒有。所以尊師是為什麼，是重道！重道的人哪有不尊師？你 不尊師，你這個道怎麼能學得到，怎麼能成就？所以是重道而尊師 ，道理在此地。而尊師重道確確實實能產生影響力。近，影響你的 同學，同學當中看你對老師這麼尊敬，看你有這麼多成就，影響他 ，他受感動，他也會尊師重道；幫助老師教學、幫助同學成就。當 然同學裡頭還是要具足善根福德因緣，否則的話，當時是受感動， 他沒有持久的力量。六根遇到外面的誘惑，他就退心，所以成就難 。唯有信心堅定，不受外境的干擾、不受外誘的影響，能成功。 　　事無大小，我心裡有疑，我不能問別人，我有老師。老師對我 ，有幫助我、為我斷疑解惑的義務，我跟他是師生關係，我有任何 疑問，我請教老師。甚至於聽到別人毀謗老師，嚴重的毀謗，我也 會請教老師，外頭人為什麼會有這個傳言？老師要堅定我的信心， 不讓我受這些流言的影響，他分析給我聽。在日常生活當中，接引 大眾，大眾的根性不一樣，因此接引的手段不相同，這是我們原先 不曉得的。譬如像戒律，有的時候他示現好像是破戒了。我們知道 老師的生活簡單，戒律清淨，李老師日中一食，這我們大家都知道 的。有人晚上請他吃飯，他也去，常常帶我去，而且帶我去的時候 我一定坐在他身邊，我對老師感恩。他告訴我晚上人家請他，為什 麼要去。日中一食，晚上還要去，是讓這個請客的人生歡喜心。請 客的人是初學，不是老佛教徒；老佛教徒知道，不會請老師晚上吃 東西的，初學。如果不答應，他不懂得什麼叫持戒、持午，他不懂 得。他會怎麼想法？「這個老師架子很大，你看我請都請不動」， 他就毀謗，退心！老師去了，到以後再聽說「老師晚上都不吃東西 ，你請，他去」，那個人心裡更感動。這是方法！善巧方便，攝受 眾生。 　　我十年跟他學了很多東西，這是活學活用，活活潑潑，不是死 呆板的。老師給我講，戒律，條條戒都有開緣，具足開緣不開戒， 也叫犯戒。你想想看，這個剛剛學佛的人，搞了一些好酒好菜來宴 請老師，老師如果不去，他學法的緣就斷掉了。老師這一場應酬， 把他拉到佛門裡來了，永遠對老師存恭敬、感激之心，接受老師教 誨。舉這一個例，實在講例子太多！由此，我們就懂得這裡頭有個 大的原則，這個原則是什麼？為利益眾生，叫開戒；如果是為自己 利益，破戒。開遮持犯，最高的原則就在此地，為正法久住、為利 益眾生，條條戒都有開緣。你要不懂這些道理，死在戒條上，那個 戒律行不通！活的，心地清淨不染。要讓佛法在這個世間暢通無阻 ，盡量的減少障緣，你不懂這個道理怎麼行？所以「華蕊焰輪」講 到圓滿了，沒有缺陷它就圓滿了。有缺陷，持戒再好，它有缺陷， 它不圓滿，那個持戒不能得定、不能開慧，只能變成一個小小的善 業而已，那不是佛的意思，不是佛的教學。現在時間到了，今天就 講到此地。