大方廣佛華嚴經（第九二六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九二六卷）　　2003/1/8　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0926 　　諸位同學，請看「毘盧遮那品」，廣釋主城，李長者在《合論 》裡面的一段開示。我們從「常信自他凡聖一體」，從這一句來讀 ，雖然這一段我們講過，我們念一遍，你就能體會到一氣呵成，這 感受不一樣。這一段開示非常重要，我們應當要把它記住。我們念 這一段文： 　　「常信自他凡聖一體，同如來智，無所依住，無我無我所，心 境平等，無二相故，無我所故，一切凡聖，本唯法界，無造作性， 無生滅性，依真而住，住無所住，與一切諸佛眾生同一心智，住性 真法界，所有分別，是一切諸佛本不動智，凡聖一真，共同此智， 全信自心，是佛種智，及一切智故」，這一段文非常重要，希望將 來我們能在電視上，把這一段文的字幕打出來，讓大家能看得清楚 ，就無量功德。因為這個書很多人沒有，很多人找不到這個書。下 面接著說「不於心外別有信佛之心，亦不於自心之內，見自心有佛 相故」，上一次我們講到這個地方。 　　接著說：「信如斯法，自力未充，以此是人，獲諸人中一切勝 報」。「信如斯法」就是我上面念的這一段，他有信心，他一絲毫 不懷疑，但是自己修行的功夫沒有到，「自力未充」。如果修行功 夫到了，契入境界，他就不是凡人，他就是法身菩薩。所以我們人 中，如果對法身菩薩的境界能夠深信不疑，在人中的果報就不思議 。這樁事情一般人聽了很不容易接受，也就是說很不容易相信。為 什麼？他說：我信，我很信！為什麼我沒有得到這樣殊勝的果報？ 殊不知他自己以為相信，一點懷疑都沒有，實際上，佛菩薩講的那 個信心的標準不一樣。我們這個信佛沒有達到《華嚴經》上所講的 標準。 　　我在講席當中，跟諸位做過多次的報告，我親身的經歷。出家 兩年之後受戒，受了戒之後去見李老師。李老師一看到我，我還沒 有進門，在門外，他看到我來了，在門裡面就指著我「你要信佛， 你要信佛」，說了好幾句。當時我也很震撼，我學佛七年出家，出 家就教佛學院。白聖法師叫我到十普寺三藏學院去上課，教佛學院 ，就出來講經。兩年之後去受戒，九年了，怎麼還不信佛？不信佛 ，為什麼要學佛，要學講經，要出家，還得受戒？李老師叫我坐下 ，告訴我，有許許多多老和尚到老死都不信佛。這一句話把我震住 了，我得好好的聽聽。 　　「信」不是個簡單事情，如果真的信了，就決定沒有疑惑。沒 有疑惑，試問問，你會不會去照做？當然！所以老師給我們說的古 聖先賢、祖師大德的標準，信的標準，你真做了，這是信！你沒有 真做，這個地方講的「信如斯法，自力未充」，他做了，他不是沒 有做，做什麼？做得不圓滿。他要做得圓滿，做得到家了，他就是 法身菩薩！他是真做。真做，我們就知道，就是天台大師所講的「 觀行位中」。我們信了，信了沒做，不能依教奉行，陽奉陰違，這 是什麼？「名字位中」。名字位中得不到這麼大的福報，觀行位中 就行。未充，自力未充，「充」是講分證位，沒有到分證位。他在 觀、他在學，確確實實向佛菩薩學習，真幹，所感得的福報如是。 所以「獲諸人中一切勝報」，這是說他所得到的是一切人中最殊勝 的果報。這是說明他們因大，他們的報高勝，是這麼個道理。 　　所以上面這一段，真的，幾個人能相信？如來果地上的境界。 首先頭一句，「自他凡聖一體」，你能信得過嗎？真的信得過，肯 定心量拓開了，不會再起心動念只有自己沒有別人。起心動念還是 自己的利益超過別人的利益，這一句話你不相信。真的相信，自他 平等。自他平等，這就「同如來智」，前面一句一句跟諸位細說過 。確確實實你要得清淨信心、堅定信心，你的煩惱縱然沒有斷，不 起現行，我們講伏住了。真的伏住了，心量拓開了，你的清淨、平 等、正覺、慈悲遍虛空法界。 　　「以是信力，還得毘盧遮那佛在國同居」，是這個「信力」， 諸位知道，此地你看到「信力」，這個「力」是五力，五根、五力 ；他信有根，不但有根，他有力，這樣才得毘盧遮那佛的加持，毘 盧遮那在國同居。昨天我跟諸位提過，信力是三十七道品裡面第十 三位。前面有四念處、四正勤、四如意足，十二位，不止，這十二 ，加上五根，十七，信力是第十八個位次，三十七道品裡面第十八 個位次，前面都具足，才有這樣殊勝的果報。這麼一說，我們相信 ，我們不會懷疑。想想我們自己要跟他比一比，差得太多。修因證 果，這是自然的道理，沒有絲毫勉強。 　　下面接著，這就說他的果報，「而恆出現」，恆是恆常，經常 出現，「神足通力，與天同處」，說神足，五通具足，天眼、天耳 、他心、宿命、神足，所以他的果報跟天人沒有兩樣。欲界的天人 ，第五層天、第六層天，一切所需，念頭才動，所需要的東西都在 面前。你們想想，這個果報多殊勝，就是經文裡面講的「心有所欲 應念皆至」，欲界第五層天「化樂天」，第六層「他化自在天」。 我們要想得這種大福報，你不修因怎麼行？但是佛常常勸導我們， 不要貪圖福報，如果為了福報而修行，出不了三界。為什麼出不了 三界？貪心沒斷，心不清淨，信不真實。 　　再看下面，「一切諸城所居神天龍八部等，皆是同緣，於此法 中而生信解故」，這「一切諸城」是講下面的伴城，也就是我們今 天講，這個大城周圍圍繞的衛星城市。在《華嚴》這個境界裡面， 這不是四面八方，還要加上、下，大城的十方所圍繞的衛星城市， 那就是「一切諸城」，這衛星城市。這裡面所住的神，天、諸天， 龍，八部，與毘盧遮那佛都有緣。「於此法中而生信解」，「此法 」就是上面講的，從「常信自他凡聖一體」到「亦不於自心之內， 見自心有佛相故」這一句，而生信解故，才能感得這樣殊勝的果報 。所以後面這一句總結：「以此因高勝廣大」，這是這些人的修因 ，他的因高、殊勝、廣大，「獲得如斯勝妙依正果報故」，他這個 無比殊勝的、微妙的果報是這樣來的。所以長者這一段的開示非常 好，非常難得，讓我們對於這些人能得這樣殊勝的果報，明白了。 如果我們肯發心學習，這就鼓勵我們，我們雖然在人道，也能得這 樣殊勝的果報。 　　下面經文是「略釋伴城」。這就不像前面詳細的解釋，簡簡單 單介紹一下。就是主城（大城）十方圍繞的衛星城市。 　　【其城次南有一天城，名樹華莊嚴。】 　　這個名號裡面都有很深表法的意思。《華嚴》表法前面我們說 得很多，如果諸位還能夠記得，你看到這個名字，大致上這個狀況 你就能了解，這是略釋。『樹』是樹立，我們今天講的建設。建設 包羅萬象，物質的建設、文化的建設、教育的建設、生活的建設。 生活裡面，有屬於兒童福利的建設、青少年教育的建設、老年安養 的建設。「樹」就是代表樹立，無量無邊，各行各業，他們一切建 設都跟毘盧遮那佛果德相應。從什麼地方看出來？從『華』，「華 」代表菩薩因地的修因，前面講的這些都是修因，與這個都相應。 所以，這個『天城』無比的殊勝莊嚴，天城。 　　【其次右旋。】 　　『右旋』，每一個城都是右旋。 　　【有大龍城，名曰究竟。】 　　在天城的右面，繞到右面去，你可以看到『大龍城』。他這裡 頭舉的例子是天龍八部。天龍八部在佛法裡頭是護法神，這些衛星 城市護持，護持這個大城。大城，佛在這裡教化眾生。『究竟』就 是圓滿的意思，龍善於變化，沒有一樣不圓滿。 　　【次有夜叉城。】 　　這個『次』，在大龍城再往右面去，都是向右面去轉，你去看 ，你就看到『夜叉城』。 　　【名金剛勝妙幢。】 　　這裡面的「夜叉」，對於毘盧遮那智慧德行深信不疑。換句話 說，也是相信「自他凡聖一體」，也是相信「與一切諸佛同一心智 」，這夜叉都相信。這個夜叉不害人，不是像我們娑婆世界裡有夜 叉鬼。這個夜叉統統皈依三寶，聽經、聞法、依教修行，護持正法 ，擁護行者，修行的人。他的城名叫『金剛勝妙幢』，從名稱就代 表這個族群他們依正的殊勝。「金剛」是般若智慧，「勝妙」是總 顯莊嚴殊勝，「幢」是高顯之意。再看： 　　【次有乾闥婆城，名曰妙宮。】 　　『妙』是微妙，智慧微妙、德能微妙、相好微妙，無法不微妙 。為什麼？與性德相應，與毘盧遮那相應。就跟前面大城裡面的居 民一樣，居民是人。 　　【次有阿修羅城，名曰寶輪。】 　　『輪』表的是圓滿，輪表的是推動。『寶輪』就是轉法輪，世 出世間之寶無過於法輪。『阿修羅』也是挺認真的在學習，都是三 寶弟子，在那裡弘法利生。 　　【次有迦樓羅城，名妙寶莊嚴。】 　　『迦樓羅城』跟阿修羅城相彷彿，文化水平很高。這個文化水 平是佛法，也就是佛法教學、佛教教育在這個地方非常發達，這是 『妙寶莊嚴』的意思。 　　【次有緊那羅城，名遊戲快樂。】 　　這個『遊戲快樂』絕對不是我們人間凡夫那種「遊戲快樂」。 為什麼？凡間遊戲快樂在佛法裡面叫做壞苦，三苦裡頭的壞苦；三 苦叫苦苦、壞苦，說的是這個，最後還有一個行苦，這叫三苦。這 個地方講的遊戲快樂，是真的不是假的，不是苦。為什麼？他結使 煩惱斷了，得到大自在，在九法界裡面示現，可以做種種示現，叫 遊戲神通，這個快樂。到處表演，自覺覺他。表演的人，覺而不迷 ，正而不邪，淨而不染，你說他多快樂！如果他有迷邪染，這就叫 壞苦。色界天人（色界十八層天）沒有離開迷邪染，所以他的遊戲 快樂是有止盡的。壽命到了，緣斷掉了，苦就來了，不是究竟法。 唯有在佛法裡面修學，得到的快樂是真實的，常生歡喜心，無論在 什麼境緣之中；順境也好，逆境也好，善緣也好，惡緣也好，他不 變，常生歡喜心。 　　如果不覺悟，哪來的常生歡喜心？所以一定要覺悟。雖然沒有 證得佛的果德，但是對佛的智慧德相，具足清淨堅定的信心，不懷 疑；具足嚮往學習的信心，不退轉，我一定要學。在哪裡學？現在 學，不是等將來，現在就學。學諸佛菩薩在這個世間做種種示現， 那就是真正的自覺覺他，真正你有信根、你有信力，在我們這一生 當中，境界就好轉了。那我們今天轉，還比不上經上講的殊勝，沒 有錯，那是我們的功夫跟經上這些人比較，還差一大截。但是我們 走上正路了，他是遠遠在前面領導我們，我們在他尾巴後頭，末後 跟，跟進！但是是條正路，快樂無比。初學的人是剛剛上路，還是 經上的一句話「不可以少善根福德因緣」，這三個基本條件。善根 是什麼？你能信，你能解，這是善根。福德是什麼？我肯做，能行 、能證是福德。現在我們沒有辦法證，功夫不夠，但是能行，我真 幹，我學著幹。 　　順境裡面歡歡喜喜，學什麼？學不起貪戀，順境裡學這個。決 定沒有一絲毫貪戀，決定沒有一絲毫嫉妒，學隨喜功德。別人做一 樁好事，我有能力，盡心盡力來協助他，希望他做得成功、做得更 好；我沒有能力，我歡喜讚歎，除這個之外我幫不上忙，功德都是 圓滿的。我不是不幫忙，是我力達不到。年歲大了，做個義工來幫 忙，年歲大了，做不動；出一點錢，我貧窮，沒有錢。所以財力、 體力都幫不上忙，歡喜讚歎，這就所謂是心有餘而力不足，不能說 沒有功德，有功德，還是圓滿功德。為什麼？真心，絕對不是虛妄 的。 　　在逆境惡緣裡面，沒有一絲毫瞋恚心，沒有絲毫報復的心。看 到這些惡人造作惡業，生的是憐憫心，一句話都不說。佛為我們示 現的，就是為我們做出這個榜樣，看到能勸導的時候，這個惡人他 很歡喜的時候、很開心的時候，勸個一兩句，因為這個時候，他也 許能聽得進去。有沒有效果，不要去理會，阿賴耶識裡頭給他種善 根，下種子。實在他不能夠接受勸告的，阿彌陀佛！好！所有一切 言語、名相歸到這一句阿彌陀佛，都是清淨句。這我們前面讀過， 用這個來供養他，你說多好，多麼殊勝！內裡面我們用的是真誠、 清淨、平等、正覺、慈悲心，外面形式是恭恭敬敬「阿彌陀佛」， 來供養這些惡人，供養他們所造作的惡業，把所有一切惡業都歸到 清淨句。所以我們要會，你才真正做到遊戲快樂，遊戲神通。所以 ，不管在什麼境界裡面，你一定常生歡喜心。縱然是別人毀謗我們 ，當面指責我們，「阿彌陀佛！謝謝指教」，我接受。接受過來， 有則改之，無則加勉，受教！人只要能受教，哪有不成就德行智慧 的道理。恭恭敬敬接受教誨，接受別人的批評、指責，我們細細去 思惟自己有沒有過失？有，要改，謝謝他；沒有，勉勵自己決定不 能犯這個過失，也要謝謝他。諸佛菩薩如是，我要學菩薩、學佛， 我要學得跟他一樣。知恩報恩，以德報怨。 　　得人身，聞佛法，談何容易！聞佛法最殊勝的利益是什麼？是 把無量劫以來跟一切眾生所結的怨結，把它化解掉。化解不是在外 面，是在內心，從自己內心裡面，把一切惡習種子化解開。這個化 解開，佛講轉變，把我阿賴耶裡面所有煩惱習氣的種子轉變成菩提 智慧。佛法是內學，不是在外頭。那你這一生當中，怎麼不自在， 怎麼不快樂？ 　　「遊戲」這兩個字意思很深，就是不認真，不能當真，人生如 戲，人生是一場戲，人生是一場夢，戲不是真的。舞台上表演要表 演得很逼真，但是它並不是真的，所以心裡面一絲毫的牽掛都沒有 ，心地乾乾淨淨一塵不染，表演給大家看！希望大家看了這一場戲 ，覺悟了。所以，遊戲神通是教化眾生最好的手段、最好的教學方 法。佛菩薩會用，百分之百圓滿的用上，用在教學、用在自己修行 ，修行證果，用在教化眾生。《大方廣佛華嚴》何嘗不是一個夢？ 何嘗不是一齣戲？我們要懂這個意思，要在這裡面學習。 　　【次有摩睺羅城。】 　　摩睺羅伽的城。 　　【名金剛幢。】 　　這個城有它的特色，「摩睺羅伽」是梵語，翻成中文意思是蛇 ，蟒蛇，大蟒，跟龍一樣，善於變化；跟阿修羅一樣，瞋恚心很重 。但是牠皈依三寶，牠學了佛，煩惱息，智慧生，金剛般若智慧。 在這個城市裡面教學，名氣很大，『幢』就是名氣很大。好像我們 今天講到世界上這些大學，名校，全世界有名的，「幢」就是這個 意思。這個學校哪個科目出名？般若，般若智慧出名。確確實實是 像品題上講「略釋」，沒有詳細給你解釋，略略的，解釋什麼？就 是用名稱，這個城的名稱，『金剛幢』城，這裡面居住的摩睺羅伽 。 　　【次有梵天王城，名種種妙莊嚴。】 　　再往摩睺羅伽城的右面，又有一個大城，『梵天王城』。大梵 天王也皈依三寶，也信受毘盧遮那佛的教誨。這個城莊嚴，『種種 』，就不是一個，像一個綜合性的大學城。這個大學城裡面，所有 科系都具足，而且所有的科系都出名、都辦得好，名校。我們從這 些地方細心去觀察體會，你才能真正理解，佛菩薩教化眾生的成就 ，佛菩薩成就眾生的功德，不可思議。 　　大城周邊圍繞的這些城市無量無邊，略舉天龍八部做一個簡單 的介紹。這一段文還沒講完。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看「略釋伴城」這一段。 　　在這一段經文裡面，我們看到第一句是講的天城，多半都是講 的欲界天。其次我們看到龍城、夜叉城、乾闥婆城、阿修羅城、迦 樓羅城、緊那羅城、摩睺羅城、梵天王城。這裡面還有一個很深的 意義在裡頭，那就是一切眾生的根性總是喜歡族類同居。像現在我 們在許多大城市裡面，能夠看到這個現象，某一個族群他們居住一 定在同一個區域。 　　在國外我們很容易看到中國城，中國人都喜歡聚集在這一條街 、在這個地區經營各種行業，這個地區就變成中國城。有日本城， 洛杉磯有日本城，那一條街全是日本人在那邊經營工商業，有許多 生意買賣。我們在這裡也看到，天城，這就是一類天人他們居住的 地區；阿修羅，這個族類它有一個地區；摩睺羅伽，這個族類它又 有一個地區，我們在此地看到的。正是孔老夫子在《易經‧繫辭傳 》裡面所講的，「人以類聚，物以群分」，這是自自然然的現象。 凡是自然現象都稱之為道。一絲毫勉強都沒有，自然它聚集在一類 。植物也是如此，我們看到很多原始的森林，你仔細著一看，這一 大片同一個品種。我們想想，這裡頭有道理！人，同一個族類，他 自自然然相親相愛，自自然然互助合作；植物、礦物亦復如是，它 同一類相輔相成，這叫道。這一段經文給我們的啟示就很多。後面 這一句是總結： 　　【如是等百萬億那由他數。】 　　這是講圍繞在主城十方這樣的衛星城市，就像前面舉的這些例 子，舉的天龍八部族類相聚這種狀況。『百萬億那由他數』，這個 數字太多太多了。一個族類裡面，也可以分為小的，這是支派；同 一個支派，相親相愛的程度不一樣，這是人之常情。我們諺語裡有 所謂「人同此心，心同此理」，自然聚集在一塊。像人交朋友也不 例外，你所往來的人、交際的人，一定跟自己興趣很投緣的，如果 跟自己興趣不相同的，不可能聚集在一起。下面這是第二個小段， 說明圍繞的莊嚴： 　　【此一一城，各有百萬億那由他樓閣所共圍繞，一一皆有無量 莊嚴。】 　　這是我們能夠想像得到的，為什麼？他們受過良好的教育，受 過諸佛菩薩聖賢的教學。因此他們的知見跟佛菩薩相應，正知正見 ；他們的言行，當然是正語正行，這「八正道」裡面講的正業。三 業都與毘盧遮那佛的教誨相應，三業都與性德相應，當然是『無量 莊嚴』。這一段我們就介紹到此地。下面這第三段，「別顯道場嚴 事」。這單就道場，為我們介紹道場當中種種莊嚴。請看經文： 　　【諸佛子，此寶華枝輪大林之中有一道場，名寶華遍照。】 　　先把道場的名稱說出來，這個道場叫做『寶華遍照』，是『寶 華枝輪大林』當中有一個『道場』。從名稱我們就知道，這個「道 場」要用我們現代的話來說，就是教學中心。佛菩薩在這裡教化眾 生，這是教學的中心，像學校，這是學校裡頭主要的教學活動的建 築，在現在一般是大樓。從名稱上，我們能體會到它教學的內容。 「寶」與性德相應，「華」就是前面所講的修廣大因，證廣大的果 。「華」是因，「寶華」是因，「遍照」是果，因果同時。這是佛 法常常用蓮花來做表法，蓮花是因果同時，花還沒有開的時候，裡 面蓮蓬就有蓮子，這跟一般植物不太相同。一般植物都是先開花後 結果，花果不同時；蓮花花果同時，所以佛用它來表法。「華」表 因行，「寶華」是好因！好因，那個好果遍照法界，「遍照」是影 響。 　　諸佛如來，人家修行已經是達到究竟圓滿，他還要回到我們九 法界，還要回到六道裡面來，幹什麼？他來幹的就是「寶華遍照」 。他來示現這個形象，這個形象是寶華，他的影響是遍照。示現一 個什麼樣的寶華？隨順性德。一切眾生起心動念、言語造作違背性 德，違背性德就迷失了一真法界，結果把一真法界變成九法界、變 成六道、變成三途，這就是佛在大乘經上常說的「一切法從心想生 」。如果你的心想都與性德相應，所現的法界就是一真法界，華嚴 世界、極樂世界。無量無邊眾寶莊嚴，自在安樂，前面講的遊戲快 樂，哪來的苦！苦的名字尚且沒有，哪有這些事！我們試問，佛菩 薩這種極樂的境界，離一切苦得究竟樂，我們這一生能不能得到？ 跟諸位說，肯定可以得到！如果你真正懂得這四個字的含義，依照 這四個字去修行，你這一生能得到。 　　隨順性德，什麼是性德，我們不知道。誰知道？明心見性的人 知道。我們自己沒有明心見性，我們也遇不到一個明心見性的人， 這個時候怎麼辦？辦法有！隨順經典的教誨就行了。為什麼？經典 裡面字字句句是佛陀從自性裡頭流出來的，我們沒有見性，佛見性 了。佛的言語、佛的形相、佛的一切造作都是性德的流露，我們只 要照著學，就行了！就跟性德相應。這裡面要有清淨信心，堅定信 心，一絲毫懷疑不得。你要是懷疑，那你自己錯了，經論上所講的 沒錯！如何能夠體會到經論上所講的不錯？實在講，這當中有個對 比，你把它兩個一對照，你就明瞭。這個對比是「般若」跟「煩惱 」，般若是性德，煩惱是違背性德。總的來說，妄想分別執著，這 是違背性德；離開妄想分別執著，這是性德。離開妄想，轉妄想為 智慧，轉分別為禪定，轉執著為清淨戒律。這是什麼？戒定慧是性 德，妄想分別執著違背性德，我們從這個地方體會到了。三個都要 轉，根利的人可以三個同時轉，那個速度快，我們常講上上根人。 中根以下的沒有這個能力，沒有這個能力怎麼辦？得按部就班。這 裡頭有順序、有次第，這是佛在大經上常常教導我們的，「因戒得 定，因定開慧」，這個說法就把修學的次第、順序教給我們。 　　我們從什麼地方著手？從持戒著手，在事相上學習與性德相應 。持戒裡面最根本的是「十善業」。不殺生，不殺是性德；殺生違 背性德。中國古人常講天道仁慈，殺生違背了天理，上天有好生之 德，殺生違背了上天好生之德。外國一般人他們的觀察跟中國古聖 先賢觀察不一樣，他們觀察這個宇宙，得到是一個什麼結果？弱肉 強食！造成一個錯誤的觀念：只有強者能夠生存，弱者一定被淘汰 。他們觀察得膚淺，不夠深度。弱者不能生存？你再仔細觀察弱者 能不能生存。他們看到，像我們現在常常在電視裡面看到動物奇觀 ，獅子、虎、狼抓弱小的動物，抓來吃，他們看到這個現象。你有 沒有再仔細看看，牠吃飽了，躺在那裡睡懶覺的時候，這些小動物 在牠周邊圍繞，牠對這些小動物是什麼態度？完全不理會！隨牠去 自由活動，沒有加以絲毫的干擾。從這個地方顯示出，獅子、虎、 狼也知道上天有好生之德，牠是肚子餓了，沒有法子，抓一隻來吃 ，吃飽了，牠決定不傷害小動物。所以這些小動物還是大量的在繁 衍，沒有被消滅，牠還是能生存。假如西方人的觀察是正確的，是 真實的，那麼弱小的動物應該在這個世界上絕種。絕種之後怎麼辦 ？獅子、虎、狼一定互相殘殺，牠沒得吃了！逼不得已，只有獅子 吃獅子，老虎吃老虎，是不是這樣的？事實不是這樣的。所以，觀 察要入微，你才能真正了解事實真相。 　　毒蛇猛獸也有愛心，你看牠愛護牠自己的小動物，你看老虎、 獅子，牠生下的小老虎，牠多麼照顧，牠多麼愛護，保護得無微不 至，來撫養牠，有愛心！牠對於其他的動物也有愛心。細心去觀察 ，反而什麼動物沒有愛心？人沒有愛心。人不吃牠，也要逼著牠走 投無路，也要不讓牠生存，破壞了自然生態的平衡。這些毒蛇猛獸 ，牠們沒有破壞自然生態平衡，破壞自然生態平衡的是人類，不是 畜類。人為什麼會造作這樣的過失？是因為無知，沒有智慧，不了 解事實真相。隨順自己的煩惱、習氣，喜怒哀樂做主宰，造下無量 無邊的罪業，把一真法界變成了三途六道，在這裡頭受苦、受難、 受煎熬。佛菩薩慈悲，為什麼示現成佛一定在人道？為什麼不在其 他道？其他道沒有造這樣嚴重的罪業。墮三惡道的人在三惡道裡頭 消業障，他那個受罪、受苦是消業障。 　　人正在造作的時候，果報還沒有現前，感動諸佛菩薩大慈大悲 ，到這個地方來幫助。佛菩薩用什麼幫助？教學。幫助一切眾生破 迷開悟，轉愚痴為覺悟。所以應化在世間，無論他是應化一個什麼 樣的形狀，《普門品》裡面講觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得 度，他就現什麼身，他那個形相就是這裡講的「寶華」。你看看佛 菩薩的應化身，那是來演戲的，你看他怎麼演法？針對此時此處眾 生的弊病，來做校正。此時此地的眾生，不懂得孝養父母，佛菩薩 為他做孝養父母的示現。此時此地的眾生，不懂得尊師重道，菩薩 一定示現做一個尊師重道的學生。現在年輕人與朋友交往，沒有信 義，菩薩一定示現一個有信有義，我們常講有恩有德，有情有義， 一定做這種示現，這個示現是寶華。他的示現給社會大眾看，讓社 會大眾看了覺悟，讓社會大眾看了對他讚揚，「不錯，做人是應該 這個樣子」。有意無意，他就變成社會大眾的偶像，大家向他學習 ，這就是遍照。遍照就是我們今天所講的影響，他影響的面愈大、 人愈多、時間愈長，教化的成績就愈殊勝。隨類化身，隨機施教。 　　現在這個世間的眾生，許許多多迷惑顛倒，菩薩示現覺而不迷 。有多少人知見不正，邪知邪見，邪就是與性德、與道德完全相背 ，背道而馳，菩薩一定示現循規蹈矩，行道積德，決定不違背。「 道」是倫常，五倫五常是道；「德」，中國古人把它總結為八個科 目「孝悌忠信禮義廉恥」。起心動念、言語造作決定不會違背這八 個科目，與八個科目相應就是行道積德。世間人不遵守，我遵守， 我在這個地方做榜樣，佛希望所有的佛弟子都能真正做到「學為人 師，行為世範」。我們所學的、所行的，所作所為都能給社會大眾 做好榜樣，這就是「寶華遍照」。 　　現在社會大眾，許多人不懂得恩義，忘恩負義。中國古大德常 講，不孝父母，不敬師長，背師叛道，忘恩負義，這種人真的是天 誅地滅，他在社會上怎麼能立足？造作種種惡業，現在日子過的還 不錯，古書裡頭有解釋，是他過去生中的餘福未盡。過去生中他造 的很多善業，他修的很大的福報，這一生因為造惡，福報已經打折 扣，折損很多，但是還有一部分他還能享。等到他的福報享盡，他 的災難就現前，那個時候後悔莫及。這個事情只要我們細心冷靜去 觀察，你看看過去歷史上所記載的，現前在我們這一生當中，幾十 年當中，你仔細觀察周邊這些人物，他們的因緣果報，清清楚楚、 明明瞭瞭，真的絲毫不爽。樣樣都看過了，最後的結論，聖賢教誨 是真的！依照聖賢的教誨來學習，才能真正趨吉避凶，自求多福， 自己的前途才一片光明。 　　如果不能隨順佛陀教誨，諸位聽我說話，要聽清楚、聽明白， 隨順佛陀教誨，不是說我天天讀經、念經。我讀經、念經，念給佛 菩薩聽？佛菩薩才不要聽。讀誦、念經是為什麼？為自己。讀誦， 念熟了，記在心上，落實在生活當中。對父母要孝順，對老師要依 教奉行，對朋友要信實，做到！基礎的修學，儒家用《弟子規》， 佛法用「十善業」。「十善業」是綱領，《弟子規》是細目。怎樣 把十善業落實在日常生活當中？《弟子規》，要從這個地方做起。 那是古人教童蒙的，現在我們要不要學？要！為什麼要？我們小時 候沒學。現在要想學聖賢之道，只有補習，小時候沒有學的，現在 來學、來補習。如果不認真、不努力，不從基礎上紮根，往往我們 這一生的努力到最後得不到結果。這就好比花草樹木，我們這個花 是插在花瓶裡面的，供養的，很漂亮、很美，沒有根，兩三天就枯 萎，死掉了，它不是活的。《十善業道》、《弟子規》是根，它是 活的，四維八德、六度十願是它的增上緣。就好比植物，它有土壤 、肥料、水分、陽光、空氣，樣樣都具足，這個花開得好，果結得 茂盛。道是根，德是緣，因緣具足，花果就現前，就這麼個道理。 　　我們學佛，我們本身就好像一個幼苗一樣，現在問題就是你這 個幼苗有沒有根？這個重要。你這一棵幼苗要沒有根，修學大乘， 再用功、再努力，你不能契入，入不了境界，充其量只有解悟。解 悟沒有行證，不能把佛法變成你的生活，不能把佛法變成你的思惟 ，你不得受用。你心裡面所想的，身體造作的，跟經教完全相違背 ，完全不相干。口裡說的是一套，做的又是一套，沒有用，從前李 炳老常講，該怎麼生死還是怎麼生死，沒有辦法改變你的命運；換 句話說，連袁了凡都不如，你還會有什麼成就？ 　　尤其是學《華嚴》，我們學到這一段經文，你看看主城裡面居 住的人民，衛星城市裡面，佛在此地所舉的天龍八部，他們所想的 、所做的、所為的竟然跟毘盧遮那佛相應。這什麼原因？因為平時 接受毘盧遮那佛的教誨。毘盧遮那佛的教誨是什麼？《大方廣佛華 嚴經》。所以他們心目當中「相信自他凡聖一體」，妄想分別執著 自自然然就淡了，沒斷。斷了，就成功了！長者給我們講，他們是 「信如斯法，自力未充」，那就是說淡了，妄想分別執著淡了，沒 有斷乾淨。在我們想像當中，他肯定是一年比一年淡，一月比一月 淡，所以現前的果報就殊勝。我們能夠體會得到的，煩惱輕，智慧 長，我們能體會得到。如果他的功夫不間斷、不退轉，能夠認真努 力搞個十幾二十年，他的果報殊勝。殊勝到什麼程度？就像前面所 說的，「心有所欲，應念皆至」，我們現在人講的話是心想事成。 真的，因為他動的念頭不是自私自利，他動的念頭是利益社會、利 益大眾、利益眾生。只要他有念頭，這個事情可能就變成事實，修 得的！與性德感應道交，就是與諸佛菩薩感應道交，這個菩薩叫做 法身菩薩。 　　我們佛門裡面常講，你自自然然得諸佛護念，得龍天善神擁護 。哪一類龍天善神？我們剛剛念過的這些龍天善神。他為什麼擁護 ？我們跟他同一個願望，同一個想法，同一個作法。我們有這個想 法，有這個作法，他們歡喜。這些諸天善神他來隨喜，冥顯，冥冥 之中，或者是變現的、明顯的都來幫助。只要你用的心是正，用的 心是善，沒有絲毫自私自利，沒有絲毫欺騙眾生，你就有感應；有 一絲毫不正確的思想，就把你的功德破壞了。這個道理一定要懂， 不能不知道。這是我們用了這麼多時間，把這個名稱跟諸位介紹出 來，這就是「寶華遍照」這一個主道場。現在時間到了。