大方廣佛華嚴經（第九二九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九二九卷）　　2003/1/9　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0929 　　諸位同學，請接著看「一切功德山須彌勝雲佛」的第二段「先 瑞熟機」，從第七句看起，這是一個段落，從第七句： 　　【寶華光明騰聚成雲。復出妙音。說一切眾生前世所行廣大善 根。】 　　我們上面一段講到這個地方，接著看他所說的第二句： 　　【說三世一切諸佛名號。】 　　這是第二句。名號功德不可思議，特別是在《華嚴經》上佛告 訴我們的，這些重要的原則確實非常難懂，但是那是事實，諸佛果 地上親證的境界，「一即一切，一切即一」。過去我們只說彌陀名 號功德不可思議，這是古大德常說的，這個說法當然是有根據的。 古大德告訴我們，世尊當年在世四十九年所說一切經，實在講，流 傳到現代，當中失去的很多。 　　過去書寫很不方便，世尊當年在世，我們知道那個時候筆、紙 都沒有發明。中國那個時候也是如此，用刀刻在竹簡上，把字刻在 竹簡上，所以相當不容易。佛說了這麼多，諸位想想，在集結的時 候，我們想像當中應當就失去了一部分。寫出來之後，只有一份， 沒有第二份，什麼人需要，什麼人是抄一份。這樣我們就曉得流通 的量非常少，所以很容易丟失掉了。 　　東漢初年，佛法剛剛傳到中國來，印度的高僧到中國，以後中 國也有不少人到印度去求經，那個時候還是貝葉寫的。我們見過， 貝多羅的樹葉把它裁成長條，一面通常大概寫四行到六行，這樣一 部大經，你就曉得它的分量是多大。一個不小心，很容易就丟掉了 一部分，何況世尊一生所說的。所以真正傳到中國來的分量不多。 到中國來，把它譯成華文，我想像當中，不可能全部都譯出來，總 是精挑細選，選出它的精華優先翻譯。這個翻譯一定是最重要的、 次要的、再次要的，一定是分很多等級，所以不可能完全翻出來。 因此，今天我們華文的佛經，藏文的佛經，巴利文的佛經，都是世 尊在一生當中講學的部分而已，不是完全的。但是這個分量已經相 當可觀，世間任何一個人的著作，在分量上的豐富，實在沒有人能 跟釋迦牟尼佛相比。 　　這麼多經典裡面，哪一部經第一？最殊勝、最重要、最圓滿？ 在當時幾乎所有的大德，不分宗派，公認《大方廣佛華嚴經》是佛 法的根本法輪。早年方東美先生把佛法介紹給我，也特別說出《華 嚴》是佛經的概論，佛學概論。一切經都是《華嚴》某一部分詳細 的講解、研究討論，《華嚴》是圓滿的教學，公認《華嚴》第一。 可是《華嚴經》最後，文殊、普賢這兩大菩薩把華藏世界四十一位 法身大士（這是全體，華藏的全體）導歸極樂，華藏全體到最後歸 依極樂世界。 　　你們想想，這是什麼味道？極樂世界是華藏的歸宿，《華嚴》 的歸宿，所以《無量壽經》就變成第一，這樣把《無量壽經》烘托 出來。《無量壽經》，夏蓮居老居士的會集本分為四十八品，這四 十八品哪一品第一？這個不必我們去猜測，古大德早就公認，「四 十八願」第一。四十八願在現在這個經本裡頭第六品。這一品經是 全經裡頭最重要的一部分，阿彌陀佛自己說的，這不是釋迦牟尼佛 說的。四十八願，我們再得要問，哪一願第一？這也是隋唐時代古 大德一般都公認的，第十八願第一。十八願是什麼？十念必生。這 就說出名號功德不可思議。 　　所以，四十八願歸到名號；換句話說，「名號」才是真正第一 。四十八願是解釋名號的，《無量壽經》是解釋四十八願的，《大 方廣佛華嚴經》是解釋《無量壽經》的，世尊一生所說的一切經典 是解釋《華嚴經》的。從這樣顯示出名號功德不可思議。我們曉得 彌陀名號不可思議，釋迦牟尼佛的名號？一切功德山須彌勝雲佛的 佛號？佛佛道同，法門平等，無有高下，都不可思議！又何況《華 嚴》大教裡面教導我們，「一即一切，一切即一」。所以從這些地 方我們細細去參究、去觀察、去體會，才真正明瞭名號功德不可思 議。 　　佛的名號不可思議，菩薩名號亦復如是，眾生的名號，哪有例 外的！沒有例外。確確實實這裡面只有迷、悟的差別，除了迷、悟 差別之外，法界是平等的。生佛不二，性相一如，這些話佛菩薩在 大乘經裡面講得太多！無數次的重複。為什麼要重複？無非是加深 我們的印象而已。讓我們牢牢的記住，在一切時一切處都能提得起 觀照功夫，我們的修行就從名字位提升到觀行位，道理在此地。 　　為什麼現前有不少同學，確確實實他們的心地很善良，也非常 勤奮，精進努力，但是許多年來功夫不得力，這個原因到底在哪裡 ？如果我們找不到原因，就沒有辦法對治。好像治病一樣，這個病 的病因找不到你不能用藥。你要把病因找到，然後才方便下藥，藥 到病除，恢復你的健康。我們今天的麻煩是找不到病因，實際上這 個病因是什麼？我們佛法的薰習不夠，時間不夠，力量很薄弱，敵 不過煩惱習氣。煩惱習氣無量劫薰習成就，現前一切時一切處還是 煩惱習氣在薰習。所以，追究其真正的原因，我們在佛法用的時間 太少！ 　　我們自己要冷靜的去反省一下，你就不難發現。你從早到晚起 心動念，有多少個念頭是在佛法上？有多少念頭是在世法上？在世 法上就是煩惱習氣！這我常常講的，自私自利、名聞利養、五欲六 塵、貪瞋痴慢，起心動念總是落在這裡頭。你每天起了幾個念頭， 像這個經上所說的，「自他不二，凡聖一體」，你有幾個念頭是這 個！ 　　即使是念佛人，你從早到晚，二十四小時當中，你念佛的時間 多，還是打妄想的時間多？很清楚就明瞭了。而且念佛，念佛裡頭 夾雜妄想，把你念佛的功夫全部破壞掉。甚至於還有不少人，古人 所說的「口念彌陀心散亂」，下面一句話不好聽，「喊破喉嚨也枉 然」。從這些地方說明名號功德不可思議，名號是修行證果、自行 化他的總綱領、總原則，總的題目。 　　一個教學的區域，一尊佛在那個地方主導教化，立一個名號。 這個名號就是他教學的宗旨，就是他教學的綱領、教學的方針，針 對這個地區、這個時段眾生的毛病下的藥方。清涼大師在註解裡面 提示得好，前面一句說「前世所行」，講這個地區的眾生過去生中 的行業。這是說出這些人過去生中有善根、有福德，現在因緣成熟 了，把這個訊息透給大家，希望你好好的把這個機會抓住，你這一 生成就了！ 　　我們今天在圖文巴這個小地方，這麼一個小道場，諸位有緣到 此地來，來聽教聽經，來念佛，這就是你過去生中的善根福德因緣 成熟了。你要是能抓住這個機會，萬緣放下，一心稱念，依教奉行 ，你這一生的功德就圓滿。當然學《華嚴》那是很難的，甚至於說 不可能的。我們修《無量壽經》，我們修《阿彌陀經》，這個行！ 這一生當中穩穩當當的取極樂世界，往生極樂世界就是往生華藏世 界！即使是西方極樂世界凡聖同居土，跟諸位說，也都是華嚴境界 。你把淨土經，古人常講往生經，往生經就是淨土三經，你跟《華 嚴經》對比一下，你就明白了。我們聽《華嚴》修淨土，十大願王 導歸極樂，我們是用《彌陀經》導歸極樂，用《無量壽經》導歸極 樂，比什麼都殊勝！所以「說佛名號，令憶念故」，這個意思在此 地，叫我們常常想著、常常念著。第三句： 　　【說諸菩薩所修願行究竟之道。】 　　這一句註解裡面，「說大行願，使修發故」。我們要記住，這 誰說的？是「寶華光明騰聚成雲」這裡面發出的妙音。佛還沒現身 ，這一種殊勝的預兆、瑞應在佛出世一百年前，這一百年當中常常 有。提醒這個地區的眾生，這個緣太難得了，真的是「百千萬劫難 遭遇」，無量劫中希有的因緣，要好好的抓住，要快快的成就。這 快快成就，真的，一生成就，不要等第二生。怎麼樣才能成就？一 定要放下萬緣。在這個道場上依教奉行，一心稱念，世出世間一切 法都要放下。常住裡面必須要些工作，這由義工菩薩們在護法，清 眾修行。這些護法的菩薩是護持清眾的，清眾的善根福德因緣具足 了。 　　緊接著這第三句講，『說諸菩薩』，注意這個「諸」字，「諸 菩薩」就不是一個菩薩，眾多！多，不是說人數多，是品位，十信 位的菩薩、十住菩薩、十行菩薩、十迴向菩薩、十地菩薩、等覺菩 薩，這叫「諸菩薩」。所以此地這個「諸菩薩」就是指華嚴會上五 十一個菩薩，五十一位。每一位裡面，菩薩的人數沒有法子計算。 仔細去觀察他們，他們是怎麼修行、怎樣發願能夠證得究竟圓滿的 佛道？這些人是我們的榜樣。 　　我們在經教裡面看到佛是怎樣教菩薩，千萬不要以為「佛是教 他的，不是教我的，與我不相干」，你這麼想法就錯了。只要你展 開經卷，跟我就有緣分，我要沒有緣分，我怎麼能看到這個事情？ 我怎麼能聽到這個事情？只要我能看到、我能聽到，跟我就有緣。 換句話說，經典裡面這些諸菩薩們是我的代表。他們向世尊請法， 就是代表我請法；世尊教導他，就是教導我。這叫「直下承當」， 我才能得佛法真實殊勝的利益，這道理不能不懂。 　　我們今天很認真、很嚴肅的來說，我們的善根、福德、因緣有 沒有具足？我給諸位說明，肯定的說明，具足了！這個緣分真正不 容易遇到。這一生當中修行成功、失敗，關鍵在哪裡？關鍵在你有 沒有真正抓住這個機會！果然把這個機會抓住了，你就成就！ 　　我們講堂隔壁在建教室，這個教室我聽說二月底會完工。完工 之後，那邊有十個教室，做什麼用？提供給諸位學教、修行，做這 個用途。有這麼多的小型的道場，無論你歡喜學哪個法門，你們幾 個志同道合在一起共修，彼此不相妨礙，純粹是個修學的道場。現 在其他的道場比我們大，但是沒有我們這麼好的環境。我們有十個 教學室，你在這裡面念佛也好、誦經也好、研究討論也好，課程你 們自己去訂。喜歡用什麼方式學，都能如願，我們都提供環境給你 。道場是為大家建立的，不是為我，我不需要這些道場，這個路我 走過來了。所以我這一生全心全力當護法，護持大家，提供大家修 學上的方便，我做這個。 　　重要的，『願行』，諸位決定不能夠疏忽，「四弘誓願」，那 是十方三世一切諸佛如來教化眾生的最高指導原則。頭一個，你要 發願，什麼願？度眾生的願，「眾生無邊誓願度」，果然發這個願 ，心量拓開了。你要曉得，這個自私自利、我執，好難斷！無量劫 薰習成的我執，這是三途六道的大根大本。怎麼樣能破我執？四弘 誓願頭一條就破我執，心量擴大了。眾生無邊，無邊是什麼意思？ 遍法界虛空界，一切剎土裡面無量無邊的眾生。「度」，用現在的 話來說是幫助、協助；現在很時髦的話，服務。我要發一個願，為 遍法界虛空界，一切剎土裡面無量無邊的眾生，為他們服務；這個 服務是義務的，沒有代價的。這一願用現代的話來解釋，就是這個 講法。 　　我們這個願發了沒有？大概你喜歡的人，你為他服務，沒有問 題。你不喜歡的人你能不能給他服務？你能不能幫助他？只為我歡 喜的人服務，決定不肯為我不喜歡的人服務，這一願就沒有了。你 的心量還是很小，拓不開！換句話說，你出不了六道輪迴。你有分 別，你有執著，這個心叫輪迴心；只要是輪迴心，學《大方廣佛華 嚴》也是輪迴法。一天念二十萬聲阿彌陀佛，還是搞六道輪迴，什 麼原因？輪迴心。怎麼樣把輪迴心更換成菩提心？菩提心就超越了 。 　　四弘誓願是菩提心，你們細細想想，「眾生無邊誓願度」，這 是大悲心，菩提心裡頭的大悲心。「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓 願學」，那是深心。「佛道無上誓願成」，那是直心，是至誠心。 四弘誓願是菩提心。你看看佛教導我們菩提心從哪裡發？從大慈悲 。所以「慈悲為本，方便為門」，先把自性的慈悲心給發出來！對 待一切眾生要生平等心。我們今天對一切眾生確實有喜歡的、有討 厭的，但是這個要提高警覺，這個心是輪迴心。我用輪迴心，無論 學哪個法門都是輪迴法，沒有法子出離，這你要改！ 　　改的方法，佛這四句偈太好了。這四句偈是所有一切諸佛如來 教化遍法界虛空界的眾生，總的教學綱領，我們學佛決定不能違背 。話雖然是這麼說，這是事實真相，但是怎麼樣？真正做的人太少 太少！幾個人能夠依教奉行？哪一個人真能依教奉行，他這一生成 功了。第一個，心量要拓開，心量果然拓開了，斷煩惱不難。現在 為什麼斷煩惱這麼難？心量太小，所以煩惱想斷，斷不了。為什麼 ？起心動念自己的利益；我的利益、我們道場的利益、我們家庭的 利益、我們公司行號的利益。你還有什麼法子？你沒有想到遍法界 虛空界一切眾生的利益。 　　說老實話，我學佛這麼多年，從來沒有遇到一個人，他起心動 念說「我為遍法界虛空界一切眾生利益」，我沒有見到一個人。如 果說遇到一個人「我為全世界人民的利益著想」，這就不得了！這 個人有沒有遇到過？沒有遇到過。我遇到過最大心量是：我為我們 佛教。其他宗教，他不為，還是個小心量！我為我的國家民族，其 他國家民族他不為。除了人道之外，還有畜生道、餓鬼道、修羅道 、諸天道，九法界他統統都忘掉了。天天在經教裡學，但是從來念 頭提不起來。你說這有什麼法子？ 　　你們有些同修看到，我上講台之前，在那裡拜佛，我拜七拜。 講完之後，下講台也拜七拜。不是禮佛只有三拜，我怎麼會拜七拜 ？我第一拜，拜本師釋迦牟尼佛，本師！這個教學是他老人家傳下 來的。第二拜，拜本師阿彌陀佛，我想到極樂世界去，念念不忘彌 陀本師。第三拜，我們現在講《華嚴經》，華嚴教主毘盧遮那佛， 這是三拜。第四拜，拜華嚴會上佛菩薩。第五拜，佛法是老師傳授 給我的，我不能忘了老師。我們今天學習有這麼一點成就，護法大 德給我們的，不能忘了護法。所以第五拜是拜老師、護法菩薩，這 上面都加「南無」的。第六拜就是和南，遍法界虛空界一切神靈。 最後第七拜，我們這個道場有城隍、土地在護持，所以我一定要拜 此界他方一切城隍、土地尊神。我拜七拜。 　　我一天上兩堂課，兩堂課就是四次的禮拜，再加上我早晚課誦 ，我的禮拜是這個拜法。念念不忘！一天至少六次。這就是長年不 斷的薰習，薰習成一個習慣，起心動念再不會為自己想了，也不會 為自己道場想。確確實實心量拓開了，眾生無邊誓願度。為度眾生 就是為服務一切眾生，我必須要認真守法，要如法，我要不如法， 眾生想來替我服務，不會接受。 　　今天有個人到我們道場來做義工，我們道場有規矩，他樣樣都 能夠遵守，那我們非常歡迎。他要是不能遵守，他很想來做義工， 我們會拒絕，我們不要他。同樣一個道理，如果我們自己思想、言 行不正，我們想為一切眾生服務，人家肯不肯接受？所以斷煩惱， 成就自己的德行；學法門，成就自己的學問。有德行、有學問，去 做義工，你說說看，哪個不歡喜？諸佛如來如是，一切菩薩如是， 聲聞、緣覺亦如是，諸佛菩薩化現無量無邊正覺的聖賢亦如是。 　　所以這個世間所有一切宗教的教主、創教人，裡面的各個階層 的領導、傳教師，你想想看，是不是諸佛如來的化身？我心目當中 都是。你要不相信，你看看阿彌陀佛在西方極樂世界，為教化眾生 ，他能變現許許多多的鳥，鸚鵡、孔雀、迦陵頻伽、共命之鳥，為 一切眾生講經說法。這是釋迦牟尼佛給我們講得很清楚，牠不是畜 生道，是阿彌陀佛變化所作。阿彌陀佛既然能夠變化眾鳥，難道他 不能變化成各個宗教的創始人、領導人嗎？這些事實真相，希望諸 位細讀《華嚴》，深入《華嚴》，你就明瞭！ 　　《華嚴》給我們說明宇宙人生的真相！然後我們對於遍法界虛 空界一切眾生，恭敬之心油然而生。我們對於一切眾生恭敬心生不 起來，是迷惑顛倒。你看諸佛如來，他對一切眾生生恭敬心，對地 獄眾生、餓鬼眾生、畜生裡的眾生他都是恭敬心，跟對諸佛如來沒 有兩樣，他是佛。我們做不到，我們是凡夫。這些地方不能不學， 不能不知道。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第三句： 　　【說諸菩薩所修願行究竟之道。】 　　這在前面我們舉四弘誓願。願有了，要行，願以導行。十方三 世一切菩薩都是這個方法修行證果的，可以說沒有例外的。即使是 在世間，成就學問、成就道德、成就事業的，也莫不如是。我們世 間人講立志，佛法講發願，發願跟立志是一樁事情。一個人在一生 當中，他能不能成就，確實只在他有沒有一個方向、有沒有一個目 標。如果這個人在一生當中，他有方向、有目標，那我們肯定他一 定能夠達到他的目的。最怕的是一個人一生當中沒有方向、沒有目 標，像船航行在大海裡頭，不知道方向，不知道目的地在哪裡；沒 有目的地，漂泊在茫茫大海當中，什麼成就都沒有。 　　世間人發願，古代聖人教人，應該立什麼樣的志向？立不朽之 事業。所以有三個原則，立德、立功、立言；這三個原則掌握到一 個，你就成功了。佛法裡面也是給我們講三個原則：「求智慧」、 「求福德」，佛法教我們積累功德；「度眾生」，幫助一切苦難眾 生。苦難眾生裡面最苦的是迷惑顛倒，迷而不覺，這很苦。不要以 為他這一生當中得人身，有很崇高的地位，有很大的財富，那個沒 有用處。這些東西在面前，佛眼睛裡面看，那是曇花一現。釋迦牟 尼佛得到了，不要了。你想想看，這什麼意思？世間人要求的富貴 ，帝王！佛是到手了，不要了，去從事於社會教育工作，以他的大 德大能做教學工作。 　　我們從歷史上細細觀察，明白了。世出世間第一等的好事，第 一等的大事，真正能夠幫助一切苦難眾生，無過於教育。所以，佛 菩薩示現在九法界，都是以老師的身分出現，師道！而不是以其他 身分。其他身分，有，三十二應身裡頭有，五十三參裡頭有，那是 輔助的；主要的是教學，以佛的身分出現在世間，教學。這個道理 不能不懂。教學的人顯示出他的大德大能，清高！物質生活享受是 貧民，不是富裕。他的福德從什麼地方觀察？雖然清寒，他的生活 並不缺乏，那就是富足。 　　這個富，世出世間聖人都教導我們，都是一樣的說法，「知足 常樂」；佛法裡面，知足是富。所以菩薩示現成佛，在未成佛之前 住兜率天，兜率是梵語，翻成中國意思就是知足，你看看他示現的 ，他住在知足天。我們《華嚴經》過去講過這一段，「知足天王」 ，好像有同修把這一段做成光碟單獨流通，我看到有這麼一段，知 足天王。知足常樂，知足是真富貴。這些地方都是現身說法，不僅 是言教，他有身教，做出來給我們看。然後你看他的表演、他的示 現，確實是起心動念，言語造作，點點滴滴都是為遍法界虛空界一 切苦難眾生。 　　這個苦難眾生，只要沒有明心見性都是苦難眾生，苦難眾生範 圍包括的很大，包括到十法界。十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩、 佛，天台四教裡面講的藏教佛、通教佛，沒見性！華嚴宗裡面講的 小教佛、始教佛，都沒見性，都是屬於苦難眾生。為這一切眾生做 種種示現，目的是幫助他們覺悟，幫助他們明心見性。 　　我們求學，實在講，在這一生求學能不能有一點成就，關鍵在 學習的態度。正是印光大師所說的，對於學道，你是不是發了真心 ？果然是真心想學道，妄念自然就放下了。我真心學道，妄念沒放 下，還有名聞利養，還有貪瞋痴慢，還有物質、精神的享受，你不 是真心，你心不在道！心果然在道，就像釋迦牟尼佛一樣，那就是 做出最好的榜樣給我們看，一心向道，世出世間所有一切的外緣統 統放下。 　　對於日常生活，從來不起一個念頭。日中一食，到外面托缽， 無論人家供養什麼，真誠歡喜。那一份供養不是白供，施主供養這 一缽飯，托缽的人要跟他說法，他有什麼疑難問題提出來的時候， 幫助他解決；沒有問題，歡歡喜喜的時候，為他祝福。所以，施主 對出家人是財布施，這一缽飯是財布施，出家人對施主是法布施， 彼此雙方都在修布施供養。決定沒有分別、沒有執著：這個好吃， 這個不好吃。 　　菩薩實在講，也有給我們做示現。過去我們講《阿難問事佛吉 凶經》，這個經是安世高翻譯的。講經的時候，照規矩一定要把翻 經的人做個簡單介紹。安世高是漢朝安息國的王太子，跟釋迦牟尼 佛身分一樣。他的父親死了，他繼承王位，好像只做了半年，他還 做了半年國王，把王位讓給他的叔父，他出家去了。學釋迦牟尼佛 ，出家修道，弘法利生。他跟中國的緣很深，以後到中國來了。在 之前，他曾經到中國來過兩次，還命債！是過去生中他誤殺了兩個 人，這兩個人現在投生在中國。他找這兩個人，也被這兩個人誤殺 ，這是示現的是「因果報應，絲毫不爽」。不能說修行證果了，就 沒有報應，沒有這個道理。這正是百丈大師所講的「大修行人不昧 因果」，安世高不昧因果，來還兩次命債。 　　第三次就是到中國來弘法，從事於譯經的工作。譯經告一段落 之後，他受人之託，也是前世一個老同參、老同學，現在他是[共+ 阝]亭湖的龍王，落在神道裡面去了。這個神壽命到了，壽命到了他 會墮落，他很苦，求他的老同參來為他超度，來幫助他。所以安世 高特地到[共+阝]亭湖的[共+阝]亭廟去看這個龍王。這個龍王頭一 天托夢給廟裡面的住持，告訴他，明天有一位高僧到這個地方來， 你要好好的招待，他是他前生的同學，要聽他的話。 　　他這個同學為什麼會墮落到畜生道，去當龍王去？前世兩個人 好朋友。安世高為我們介紹的，他這個同學明經好施，好法師！明 經，通達教理，又喜歡布施。通達教理是修慧，喜歡布施是修福， 有智慧，有福報，為什麼會墮落神道？就是托缽的時候托到那缽飯 菜不好，心裡很難過：我是一個很好的修行人，為什麼今天托得這 很難吃的東西？這一念心墮畜生道。換句話說，他瞋恚沒有斷乾淨 ，這是屬於瞋恚裡面的一分，心裡不高興。雖然沒有表現出來，心 裡頭不高興。 　　我們要想一想，我們在日常生活當中，遇到不如意的時候，心 裡是什麼感想？如果也是這樣的，他能墮畜生道當龍王，因為他有 福報、有智慧。我們沒有福報，又沒有智慧，我們要落畜生道，恐 怕是小魚、小蝦米，哪裡能當龍王！這些都是事實真相，我們讀了 之後寒毛直豎！想想自己的行業，自己遇到境界時候是起什麼念頭 ？再想想看，他墮在畜生道，我們將來到哪一道？太可怕！ 　　李老師往年在世常常給我們講，念佛人，一萬個念佛，真正能 往生的兩、三個人。不要以為我們念佛將來都能往生，那是你的如 意算盤。所以你一定要把經看清楚，《彌陀經》上講得很好，西方 極樂世界什麼人去？「諸上善人俱會一處」。換句話說，你是不是 上善？你要不是上善，你的佛念得再好，去不了。為什麼？到那個 地方去，跟那個地方的大眾格格不入。他們人人是上善，我們的心 行不善，你跟他們怎麼能談得來？怎麼能合在一起？所以經上，經 本一展開，佛叫的「善男子善女人」，我們到底善不善？善有標準 ，標準是「十善業」。 　　我們想一想，我們用「十善業」給自己打分數，能打幾分？你 一條一條去打，每一條十分，你能打幾分？然後加起來，看看及格 不及格！不殺生，你能打幾分？不偷盜，你能打幾分？不邪淫，你 能打幾分？不妄語，你能打幾分？到最後不貪、不瞋、不痴。自己 很嚴肅的替自己打分數，看看自己符不符合「善男子善女人」的標 準！要想往生西方極樂世界，這是必須要做的功課！這個分數要及 格了，你生西方極樂世界凡聖同居土，品位不高。不過，凡聖同居 土也不錯，下下品也不錯。你得阿彌陀佛本願威神加持，你到西方 極樂世界的受用，跟七地菩薩平等，「皆是阿惟越致菩薩」。阿惟 越致是七地以上！ 　　這就是十方三世一切諸佛為什麼讚歎阿彌陀佛，原因在此地。 這是所有一切諸佛剎土裡面都沒有的，只有西方極樂世界有。所以 我們在這一生能成就的，說老實話，只有淨宗法門，只有往生淨土 這一條路我們可能走得通；除這一條路之外，哪一條路我們都走不 通。為什麼？沒有能力斷煩惱。《十善業道》修成功，那是人天福 ，天到哪裡？最高到忉利天，夜摩都到不了。忉利天、四王天、人 間這三層，《十善業道》就在這三層，這裡頭有上品、中品、下品 。佛不騙人，決定沒有妄語，沒有綺語，經典裡面講得清清楚楚、 明明白白。你要會看，你要求「願解如來真實義」，千萬不要把佛 的意思錯會、錯解了，那吃虧，自己要負責任。 　　從這個基礎向上提升，提升的方法很多很多，對我們凡夫來說 ，最方便的方法就是發大心大願。我們見思煩惱斷不掉，塵沙煩惱 斷不掉，無明煩惱斷不掉，但是我們的大心大願，如果等同法身菩 薩，就這一個條件也能往生到西方極樂世界實報莊嚴土。你要問： 法師，你怎麼知道的？我從《華嚴經》上得到的訊息。《華嚴經》 什麼地方得到訊息？開經講到這個經典的當機者。這個經典當機是 四十一位法身大士，法身大士他們所住的是實報莊嚴土，不是普通 淨土。 　　清涼大師給我們說過，除法身菩薩是《華嚴》當機者之外，大 心凡夫也是《華嚴》當機者。什麼叫大心凡夫？就是我們在前面所 讀到的，李長者給我們說的話，「常信自他凡聖一體」，常發「眾 生無邊誓願度」的弘願，真有這個心，有這個念頭，要度（跟佛一 樣），要幫助遍法界虛空界一切眾生。雖然煩惱習氣沒斷，這個大 願心不得了！用這種大願心，念阿彌陀佛求生淨土，也能夠生彌陀 的實報莊嚴土。人不能沒有大願，有了大願怎麼樣？要有大行。『 願行』，有大行，大行是真幹。我這個願不是假的，我的行盡心盡 力，我能做到哪裡，我就做到哪裡，功德圓滿！ 　　我們沒有法身菩薩那樣的神通廣大，他們確確實實有能力幫助 遍法界虛空界的眾生；眾生有感他就有應，隨類現身，隨機說法， 他真有能力兌現，這個願兌現。我們今天沒有這個能力，沒有這個 能力，在我們現前這個世間，我們所遇到的一切人事物，需要我們 幫忙的時候，一絲毫疑惑都沒有，全心全力去幫助他，我們力量已 經完全盡到，這個行就圓滿了。決定不能夠分別：這個人跟我是同 一個宗教的，我幫助他；那個跟我信仰不是一個，跟我不同宗教， 我就不幫助他。這個跟我是同一族的，我幫助他，那個人跟我不同 一族的，我不幫助他。你要有這樣的分別執著，你是輪迴心，不是 菩提心。菩提心裡頭決定沒有分別執著，你還有這些分別執著，你 輪迴心沒有丟掉，你菩提心發不起來，道理就在此地。 　　我們這裡天天講的發菩提心，菩提心實實在在發不出來，最嚴 重的障礙還是自私自利。起心動念沒有把「我」忘掉，壞就壞在這 個地方。什麼時候真的把「我」、「我所」放下，在一切時一切處 沒有我，只有眾生，只有佛法。全心全力，用一切的方法把佛法介 紹給一切眾生，九法界眾生。以行踐願，願真實，以願導行，行正 確，正行。這個方向、目標是『究竟之道』、成佛之道，是我們應 當要學習的。菩薩的階位，我們不說細的，說大的，五個位次，十 信、十住、十行、十地、等覺，統統要學，「諸菩薩」。末後這一 句： 　　【說諸如來轉妙法輪種種言辭。】 　　這都是「寶華光明騰聚成雲」裡面所出的妙音。清涼大師在這 個註解裡面說得好，「說轉法輪，使當聽習，生法眼故」，大師註 解裡面用的文字很簡單，但是意思很深。「說轉法輪」就是說佛出 現在世間講經說法教化眾生。轉法輪這一句裡面有意教、有身教； 『種種言辭』，言教。身語意三業都是為眾生，沒有為自己，「自 他不二凡聖一體」。這些話，常常聽經的同學也聽的耳熟，但是怎 麼樣？沒有法子落實。自他確實是二，是合不攏起來的。你不是我 ，我不是你；我的不是你的，你的也不是我的。這就是輪迴心，輪 迴知見，所以沒有辦法入佛境界。 　　佛的境界聽得很多、聽得耳熟，自己也會說，就是入不了境界 。這什麼原因？說老實話，還是不夠熟。好像是熟了，像煮飯一樣 ，好像是熟了，嚐一嚐還是生米。果然熟透了，這個念頭就不生了 ，自他凡聖真的是一體！那就恭喜你，你入了佛境界，恭喜你，你 已經成佛了。你還有這種妄想分別，你是凡夫，凡聖差別就在此地 。 　　這一句是簡單介紹如來出世，八相成道，示現在這個世間他一 生的所作所為。妙音裡面，你看講了這麼多，這四句。再看下面經 文： 　　【現如是等莊嚴之相。顯示如來當出於世。】 　　這是瑞相，我們中國人講的預兆，無比殊勝吉祥的預兆。凡是 有這種預兆出現，一定有好事來臨。這個好事是無比殊勝的好事， 佛要出現！『如是等莊嚴之相』，前面只不過是舉幾個例子來說。 我們怎麼知道他是舉幾個例子？前頭一句總說「一切莊嚴周遍清淨 」，它有這一句總說，說不盡莊嚴之事。所以這經文裡頭，「如是 」是指前面所舉的例子。「等」，等是還有很多很多沒有說的。這 些瑞相、這些好的預兆，無一不是顯示佛快要出現在這個世間。我 們再看末後這一句，末後這一句非常重要： 　　【其世界中。一切諸王。見此相故。善根成熟。悉欲見佛。而 來道場。】 　　這一段話重要，最重要的一句就是『善根成熟』。你看在這個 世界當中，『一切諸王』，「諸王」用現在的話來說，就是這個世 界各個階層的領導人。國家領導人是國王；像中國，一個省的領導 人，省長，這是一個省之王；一個縣的縣市長，他是這一個縣之王 。「諸王」是這個意思，各個階層的領導人。現在工商業裡面，我 們知道有許許多多的大公司，他們經營的範圍達到其他的國家地區 ，叫跨國公司，這個公司裡面的負責人也是王。所以這個地方講的 「一切諸王」，範圍很廣。 　　凡是做一個領導人，有福德、有智慧。沒有福德、沒有智慧， 做不了大事業；做大事業，最重要的是福慧要具足。有智慧、有福 報，見到這個相，他知道了；他見到這些瑞相，他就曉得一定有聖 人出現於世。他有這個念頭，有這種認識，就是他的「善根成熟」 ，他知道這不是普通人出現在世間，一定是大聖大賢。 　　這些諸王都希望自己能夠遇到、能夠見到、能夠親自向大聖大 賢請益、請教。他們聰明，知道這個因緣是希有難逢，居然遇到了 ，你說他多麼歡喜！佛菩薩清楚，看到有這麼多的人機緣成熟，非 常樂意到這個地方來示現、來教學，成就眾生。為什麼？善根、福 德成熟的人愈多影響力愈大，影響那些善根、福德沒成熟的人，來 做這個示現。 　　釋迦牟尼佛的法運，這是我們理解的，一萬兩千年。佛當年示 現，跟佛學習的這些弟子們，在家出家，我們常常在大經上看到， 一萬人、兩萬多人，我們想像這兩萬多人的數字應當是可靠的。有 這麼多的人的成就，他的影響力才能夠達到一萬兩千年。 　　在中國孔老夫子，他有三千學生，有成就的人七十二個人，夫 子之道能夠傳到現在，兩千五百年。在這個時代，真正還要有人崇 拜夫子，依夫子傳下來的教誨，認真努力學習、修行，夫子之道的 影響還要長遠，不至於斷絕。怕的是什麼？怕的是在這個時代沒有 人學習，沒有人願意這樣做，夫子之道到此就要中斷。夫子之道在 這個世間究竟能傳多久，孔老夫子沒有說過。釋迦牟尼佛是跟我們 說過了，他老人家的道在這個世間要傳一萬兩千年。 　　末法時期這一萬年，他講得很清楚，淨土成就。換句話說，他 所傳的許許多多法門，也逐漸逐漸的消失。怎麼消失的？沒人學。 這是真的，你看《大藏經》裡面許許多多的經典，確確實實有很多 經典在現在沒有人學習。沒有人學習，這個科目就斷了。就如同一 個大學，它有許許多多的科系，但是這個科系現在沒有學生。沒有 學生，這個科系就不開，就關閉了。教科書、資料有，《大藏經》 上有，沒有人學。 　　即使在中國，這個大乘宗派的名字還有，你仔細再去觀察，修 學的人沒有了。天台，你遇到哪幾個人在學天台？賢首，有幾個人 在學賢首？有幾個人在學法相唯識？有幾個人在學三論？有幾個人 在學戒律？戒律在早年，我們只聽說弘一法師，弘一法師確實在戒 律上用了功夫，但是他念佛往生的。難！我們眼看佛門許許多多法 門都要中斷了。禪宗還有個門庭在，幾個人真的在參禪？幾個人得 定？幾個人開悟？沒有了。 　　真的，末法時期只有念佛法門！所以夏蓮居老居士肯定不是普 通人。我感覺的，是這樣子猜想，他要不是阿彌陀佛再來，肯定是 觀世音菩薩再來，絕對不是普通人。他來幹什麼？把《無量壽經》 重新做個整理，末法九千年眾生得度的依憑，就依靠這個、憑藉這 個，這一部經、這個教誨往生西方極樂世界，他來做這個工作的。 我們有緣遇到了，來接棒、來弘揚，這也是難得的、希有的因緣。 今天時間到了，我們就講到這個地方。