大方廣佛華嚴經（第九三八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九三八卷）　　200/1/14　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0938 　　諸位同學，請看第三段「威光得益」，十句裡面第七句看起： 　　【證得如實覺悟一切法大捨。】 　　這一句我們依照清涼大師《疏鈔》，引《思益經》四首偈，四 首偈前面三句給同學們介紹過了，這是菩薩遍行。因此，我們格外 要留意，要知道如何來學習，在日常生活當中對一切人事物，如何 將佛陀的教誨落實。末後一首偈說「知法名為佛，知離名為法，知 無名為僧，是菩薩遍行」。這是講的三寶。這一首很難懂，古大德 有許多說法，我們今天還是依清涼大師為標準，我們相信清涼大師 也是折衷古大德之所說。《疏鈔》說「釋曰，此當第四偈，因便故 來，欲釋此偈，令知起盡故」。這幾句話是清涼大師說的，經文『 如實覺悟一切法大捨』，是《思益經》上講的這四首偈末後的一首 ，講的是末後這一首。因為這個緣故，他老人家把佛說的四首偈全 部節錄在此地，我們在前面一堂課裡面讀過了。說這首偈「人多解 釋」，這是古大德有很多種的解釋。「今觀經意，三箇知字，皆是 觀行之人，若能如是知，是菩薩遍行」，清涼大師這幾句話很重要 ！這裡面末後這首偈，「知法名為佛，知離名為法，知無名為僧」 ，這三個「知」字，這三個「知」果然了知，這是菩薩遍行。我們 讀了這首偈，意思我們明不明白？ 　　清涼在此地又說「知法名為佛者，即是真佛」。這一句話說得 好，什麼是佛？法是佛，佛是覺的意思。「法身如來，佛即是法， 法即是佛」。這個地方我們要細心去體會，佛在哪裡？法就是佛， 知法就是佛，那個「知」是覺，覺總得有個對象，如果沒有對象， 你覺什麼？覺的是法，什麼是法？一切法，無有一法不覺，這是法 身如來。他老人家引用《金剛經》上兩句話，「亦猶如來者，即諸 法如義」，這句話是佛在《金剛經》上說的。《金剛經》在中國流 通最廣，不但是學佛的人絕大多數都讀過，從前不學佛的人，讀儒 書的人、讀道書的人也都讀《金剛經》。《金剛經》上這句話好！ 什麼是如來？諸法如義，那個如就是覺的意思，我們對這句意思有 沒有能夠體會得到？所以他老人家一開頭講那三個知，這三個知是 正覺，說得實在是好，「知法名為佛」，這個話是釋迦牟尼佛說的 。 　　所以他接著要問「次應問言，法即是佛，於義已解」。這個意 思我們已經懂得了，什麼是法。所以第二句講「知離即是法」。為 什麼？「以一切法，本性離故，心體離念，即是覺故」，這句話非 常重要，世尊在許多大乘經裡面都曾經說過。我們今天為什麼不覺 ？沒有離，這個離就是放下，你為什麼不覺？你沒放下。法是什麼 ？法就是一切放下。為什麼一切放下？一切法本性離故。世出世間 一切法無自性，唯識裡面講的三自性，遍計所執性、依他起性，都 是假的；圓成實性，無性，無性才圓成實。《般若經》上那講得太 好了，一切法「無所有，畢竟空，不可得」，我常常用這九個字總 結六百卷《大般若》。我這個總結結得簡單，諸位仔細去觀察思惟 這九個字跟《般若心經》相應不相應？《般若心經》是六百卷《大 般若》的綱要，也就是六百卷《大般若》的總結。我把它再總結， 《般若心經》二百六十個字，我把它總結十二個字，「一切法無所 有，畢竟空，不可得」，這是不是離？所以他舉大乘經上常講的「 心體離念，即是覺故」，「本性離故」。 　　所以什麼是覺？覺性。覺性是心裡頭一念不生，這個心是覺性 ，這個心是真心、是本覺。那我們今天，好，我也修一念不生，結 果怎麼樣？你那個一念不生墮在無明裡頭，你要問為什麼會墮在無 明裡頭？因為你還分別執著一念不生，你那個一念不生沒丟掉。毛 病就出在這裡。一念不生這個念頭也不能有！為什麼修無想定的人 他不能開悟，他生到無想天去了。什麼緣故？因為他妄想分別執著 就執著在那個無想，我什麼都不想了。我什麼都不想了，還想一個 「我什麼都不想」，你看看麻煩就出在這裡。這就是所謂還有毫分 不淨夾雜，心不是真的清淨。世尊在《十善業道經》上教給我們： 不容毫分不善夾雜。我們聽了這句話，立刻就能夠想得到，真正修 行人不容毫分不淨夾雜，這個真難！確確實實是「言語道斷，心行 處滅」的境界，而這個境界又是活活潑潑，它不是死的，它起大作 用。這個大作用是什麼？現虛空法界相，現剎土眾生相，現芸芸眾 生相，現諸佛度生相，活的！ 　　不管怎麼樣現，不管怎麼樣活動，總而言之一句話，「無所有 ，畢竟空，不可得」。這像什麼？像我們看電影，電影銀幕上所現 的，活活潑潑，整個宇宙的現象就是這個樣子。所以《金剛經》末 後說「一切有為法，如夢幻泡影」，像夢中境界，像電影的銀幕， 你能夠有得嗎？不能，當體即空，你正在觀賞的時候就是不可得。 但是凡夫不知道這些事情，即使知道，在觀賞的時候，忘掉了，以 為那是真的。所以看電影的人，我們在旁邊仔細觀察，我們觀察那 邊銀幕在那裡播放，這邊人觀眾的表情，那個電影裡面哭他也跟著 哭，電影裡笑他也跟著笑，完了，完全被境界轉了。他不曉得事實 真相，假的不是真的，凡夫的毛病正是如此。 　　十法界依正莊嚴，幻相！《金剛經》上講得非常好，「凡所有 相，皆是虛妄」，他不知道那個是虛妄相，不知道那個相當體即空 ，不知道那個相本來無所有，現在還是無所有，他以為當真，麻煩 就出在這裡。他不知道畢竟空，他以為有所得，什麼都得不到。絕 對不是人到將要死了才知道什麼都帶不去，一場空，不知道現前一 場空擺在現前，你怎麼到臨死的時候才發現？其實我在講席裡頭常 常提醒同學，每天都死一次，你晚上躺在床上睡著了，不跟死人一 樣嗎？有什麼兩樣？你睡熟的時候，你想想看這個世界哪一樣是你 的？包括你身體都不是你的。人在睡熟的時候，身體被人家抬到別 的地方去都不知道，這說明連身體都不是你自己的，還有什麼身外 之物？所以一切法這個地方講得很好，本性離故。你了解這個事實 真相，你自然就放下了，什麼都放下了，絕對不會有任何牽掛，什 麼得？什麼失？沒有！命裡有的也不是真的，命裡沒有的當然更不 是真的。 　　所以明白人、覺悟的人，知。知道的人他心是定的，大乘經裡 面常講「那伽常在定，無有不定時」。行住坐臥都在定中，這個定 中不是盤腿面壁，不是沒有表情，跟大家在一塊所表現的喜怒哀樂 一樣，所以他有作用，他不是沒有作用。雖然有喜怒哀樂，心裡頭 痕跡都不著，那是什麼？大乘法裡面講的遊戲神通！這個樣子自己 得度了，度一切眾生，得大自在！煩惱性空，哪來的煩惱？業障無 自性，所以只要一覺，這個地方三個知都是覺，業障全消了！不管 在什麼境緣當中，你都得大自在，為什麼？你不受。世間人很麻煩 ，苦樂憂喜捨他接受，所以他就有。所以世間人的受，佛法裡面把 它分類，五大類；苦、樂、憂、喜、捨。覺悟的人苦樂憂喜沒有了 ，那個捨也不存在，還有個捨的念頭，你並沒有捨，捨的念頭也捨 掉了，那叫真捨。此地引《金剛經》上這句話說「法尚應捨，如實 捨也」，那才叫真捨。 　　這個底下有一個問題，「次應問云，法本自離，則無所修，何 得有僧」。僧是個修行人，法本自離那還修什麼？這個問題也問得 好！所以，這第三個知就重要了，「知無名為僧」，這就是我剛才 所說的，你真正知道世出世間一切法無所有畢竟空不可得，這就叫 僧。這個註子裡頭說「無為就是法，法本自離，由知無為，故得成 僧」。僧的意思，它的本意是清淨，六根清淨一塵不染，這是僧的 意思。僧還有一個意思，和睦，叫六和，用我們現在的話來說，於 一切法平等對待和睦相處。換句話說，於世出世間一切法絕對沒有 對立的，如果有對立，那不是僧。在一切法裡頭如果有不平，什麼 不平？你有分別、你有執著，你就不是僧。離妄想分別執著，這個 一切法本來是平等對待，本來是和睦相處。我們仔細觀察大地這些 眾生，花草樹木生長在這一片土地上，我們到公園裡面去參觀，前 天我去了一下，花圃面積擴大很多，前幾年我去看沒這麼多花。很 多品種，它們都種在這個大花圃裡頭，和睦相處，它們平等對待， 沒有說哪個不能包容哪個，沒有。你再看公園裡面的樹木品種也很 多，為什麼人跟人在一起，連個樹木花草都不如？樹神、花神、草 木之神恐怕對我們這些人類看到，它都搖頭，它看不起你，你不如 它，細細你去觀察你就覺悟了。 　　所以我們與一切人一切物，這個一切物是九法界有情眾生，還 包括無情眾生，《華嚴經》上講的「情與無情同圓種智」，同是共 同、一同，在一起圓滿一切種智。那個一切種智就是無上正等正覺 ，這是宇宙人生的真相，是諸佛如來所證得的；這是佛法修學最高 的、最終極的目標，也是修學最高的指導綱領。我們應該在哪裡做 功夫？首先在人事上，能不能跟一切人和睦相處平等對待？我跟他 平等，他跟我不平等，你還是不平等。記住！佛法是內學，在內心 裡面做功夫，不是在心外；是求諸己，不能夠求諸人，求諸人你永 遠不能成佛。回過頭來要求自己，要把自己的妄想分別執著真正放 下。放下妄想分別執著，你想一想你是不是清淨？是不是平等？真 的清淨，真的平等，沒有分別就平等了，沒有執著就清淨了，沒有 妄想就覺悟了；清淨平等覺是這樣修法的。合起來一句話「如實覺 悟」，覺悟的相，一切法大捨，統統放下了，世出世間一切法全放 下了，現前身心世界統統放下了，心裡頭再沒有了，然後你在生活 當中就跟諸佛菩薩應化在世間一樣，來幹什麼？來表演的，來作戲 的，所以叫遊戲神通。 　　遊戲神通目的何在？幫助那些沒有覺悟的人，幫助他們覺悟， 天天在演戲，演得興高采烈，法喜充滿，確實如此！離合悲歡無一 不是在演戲，不要看到他演得很苦惱、很悲愁，他裡面不亦悅乎。 凡夫怎麼能看得出來？看出來的程度都是平等的，法身菩薩、諸佛 如來看得很清楚，看清楚，大家都來演戲。你這裡需要助手的時候 ，那個菩薩馬上就來了，來給你演配角。大威光太子在這個地方悟 入了這個境界不是凡夫，所以下一段經文佛就稱大威光稱菩薩，不 稱太子了，大威光菩薩。這是真的，這不是假的。 　　所以幾個人知無為？為什麼不知無為？不知道宇宙人生真相。 清涼大師在註解裡面引用《大品般若》一句話，「大品云，由知諸 法空，分別有須菩提等」。你不要以為真的有這個，全是在演戲。 「金剛經云，一切聖賢，皆以無為法而有差別」。一切賢聖他也是 無為，演戲裡頭扮演這個角色來表演給我們看。悟入無為有淺深不 一樣，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩悟入得淺，法身菩薩悟入得深。 法身菩薩又有四十一個位次，四十一個位次怎麼來的？悟入無為淺 深差別不同，所以說皆以無為法而有差別。他沒有別的，他就是知 無，知無的程度有淺深廣狹不相同。知道得深的，地上菩薩；知道 淺的，三賢位的菩薩。我們要懂這個道理，所以這個經上告訴我們 知離名法，這個離就是放下、就是不執著，知離名法。 　　「若不捨法，非知離也」。你還執著這個法，你沒離，沒離就 是什麼？你還是迷，你沒有覺。《金剛經》上講的「法尚應捨，何 況非法」，這個捨就是不執著，就是放下，連諸佛所傳之法，那個 法是什麼？因緣所生，不是真的。真的法在哪裡？真的法在你自性 裡頭，自性是本有的，不是從外頭來的，不是佛給我們的，本來有 的我們現在迷了、迷失了。一旦要是覺悟的時候，原來就是古德所 謂「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」。在哪裡？「六根門頭， 放光動地」，覺悟的人才明瞭，迷的人他不知道。所以覺悟的人尊 重迷惑的人，為什麼？因為迷惑的人跟我沒有兩樣，他這個迷暫時 迷，不是永遠迷，等到他一念覺悟了，他跟我是一樣的；不覺，不 覺也一樣。所以平等性智現前，他能對一切眾生、對九法界眾生平 等對待。別人不能跟他和睦，他跟別人和睦，道理就在此地。 　　因為能跟別人和睦，這才能度一切眾生，度就是幫助一切眾生 覺悟，方法無量無邊！覺悟的人會用，不覺的人不能用。覺悟的人 可以打人，為什麼？看到因緣成熟了，必須打他一鞭子他就開悟。 所以在禪堂裡頭那不是普通人，禪堂裡面的堂主是開悟的人，大徹 大悟，明心見性，看到這個來參學的人，差不多將悟未悟就差這一 點，他要採取一個最適當的方法，或者是大喝一聲，一驚，他悟入 了；或者是狠狠的打他一棍，他覺悟了，那個可以。不能學。我們 沒有覺悟的，也不知道別人根性，你要學他那個樣子，天天大叫、 天天打人，你把他打死了，他也不覺悟，那你就有罪過了。他那個 打人、罵人、呵斥是高等智慧，他不是對任何人都用的，他觀機， 看得很清楚。那個人迷惑顛倒，你怎麼打他，打死了（剛才講了） 都不會覺悟。那就不打了，很客氣，不跟人結怨仇。所以，我們在 禪宗公案裡面看到，那些善知識對待參學的人，許許多多我們無法 想像的手段，那都是高等智慧、高等的手腕，你看他一運用果然有 效。總而言之一句話，得知無。他要不知無的話，什麼樣的手段對 他都沒用處，那只好採取一般的方法幫助他增長善根，慢慢來。他 的功夫境界沒成熟，沒成熟就按戒定慧三學循序漸進。特別的這種 手段這是對根性成熟的人，只差欠缺那麼一點點，在佛法叫頓悟； 大根性的人可以，一般的人不可以，一般人循序漸進。 　　在我們現前這個社會，往年黃念祖老居士講得好，現在這個時 代利根人沒有了，參禪不但是開悟沒有，得禪定的都是鳳毛麟角， 很少很少了。他是密宗的阿闍梨，我們一般人講金剛上師，黃念老 是密宗的金剛上師，他告訴我這個時代學密的根性也沒有了，只有 一條路能走得通，念佛求生淨土。所以他老人家在病重的時候，一 天十四萬聲佛號，晝夜不間斷，他是念佛往生淨土的。最後的關頭 ，從前所學的教、所學的密、所學其他一些法門統統放下了，專念 阿彌陀佛，聰明，真有智慧！也示現給我們大家看的，也把世尊在 《大集經》裡面所講的表演出來。佛說「末法時期億億人修行，罕 一得道」，這個講法，很難有一個人得道的，唯有念佛求生淨土， 那真的叫萬修萬人去。過去許許多多祖師大德為我們示現，做給我 們看。天台智者大師臨終的時候念佛求生淨土，所以天台宗祖師最 後念佛往生的人多！ 　　智者大師，雖然他著作的有《摩訶止觀》、《小止觀》、《六 妙門》，那都是天台宗修行的方法，他老人家到最後自己念佛往生 。這些示現很不容易，這些示現顯示佛祖無盡的慈悲，幫助末法時 期的學人一生圓滿成就。我們看到、聽到了，不能不覺悟。你看他 們到時候統統放下了，統統捨了；捨盡了，還取一個法門，淨土。 到西方極樂世界了，連這個也捨掉了，他才能成無上菩提。他到西 方淨土阿彌陀佛要不捨掉，他只能作菩薩，不能成佛，為什麼？那 是法，「法尚應捨，何況非法」。非法他捨掉了，這是求生西方極 樂世界的人到了西方極樂世界，這個要捨，不捨不能成就。 　　這個地方有一個比喻，這個比喻好懂，《金剛經》上有這個比 喻，「因法得悟，如筏度人，若不捨法，如住舟內」。你怎麼能夠 上岸？好像我們過河坐渡船，你到了岸邊不把船捨掉，你還坐在船 上，你永遠不能上岸，這個比喻容易懂。所以「要捨於舟，方至彼 岸。要忘所捨，方為如實覺悟諸法」。所以連捨這樁事、這個念頭 都不能有，那你就是真正覺悟，「如實覺悟一切法大捨」，你就真 正入這個境界了。這一句我們就講到此地。 　　諸位同學，請接著看第八句： 　　【證得廣大方便平等藏大神通。】 　　這是大威光太子得佛光注照，他當時就證得十種法門，這是第 八種。『廣大方便平等藏大神通』。清涼大師在註解裡面給我們說 ，「善巧起用，平等無思，通從此生，故名為藏」，這十六個字解 釋得非常好！前面第七句是證得實智，真實智慧，如實覺悟，所以 世出世間一切法統統放下了。實智起作用就叫做權智，就是此地講 的方便，權智，大方便。方便上加個「廣大」，就是如來果地上的 實智起用，大師在小註裡面講「善巧起用」，起作用的時候一定是 平等，一定是無思。思，妄想是思，分別也是思，執著還是思，無 思就包括放下妄想執著，這當中還有分別，妄想分別執著統統放下 了，這個時候心才是真正的清淨平等。「大神通」從哪裡生的？就 從這兒生的，所以名之為藏。 　　大神通就是我們一般所講的無所不知，無所不能，全知全能， 一般宗教裡面讚美神的、讚歎上帝的。這個話到底是讚歎的話，還 是真有其事？在佛法裡面經論告訴我們真有其事，那不是假的。誰 有？一切諸佛如來有，法身大士們有，一切眾生各個不無，統統都 有，真平等！眾生雖有，現在迷了；雖有，它不起作用，原因就是 迷失了自性。前面跟諸位講了三個知，現在這三樁事情都不知了， 這個事情就難了。我們今天確確實實不知法是佛，人家知法名為佛 ，知離即是法。我們不知道離，不知道離是法，不知道無是僧；他 們知法、知離、知無。這個知前面跟諸位說過就是覺，覺法、覺離 、覺無，這是真正知三寶，真正覺三寶，所以它才起這樣大的作用 。「廣大方便」，這個廣大方便就是在遍法界虛空界一切剎土裡面 現身說法，廣大方便，哪個地方眾生有感，哪個地方就現相。現相 沒有一定的相，為什麼？佛法本來就沒有相，因為無相，所以能夠 隨眾生的心現相。 　　經教裡面常講「一切法從心想生」，這句話可不能忘記。所以 諸佛如來、法身大士在遍法界應一切眾生之感，所現的相是隨眾生 心，所說的法是隨眾生的根性，這都叫做隨緣。決定沒有自己去想 一個，我這次去，他有感我就去應，我要用個什麼身，我要說個什 麼法，起這個念頭就錯了，這個人是凡夫，這個人是迷，沒覺悟， 不是聖人。聖人哪裡會有起心動念的事情？哪裡會有著相的事情？ 著相就不是真人了，真人不著相。唯有心地純淨純善他才平等，從 清淨平等心裡面才顯示出自性本具無量的德能。無量的智慧、無量 的德能，這叫大神通。 　　世出世間一切事理到他面前一點障礙都沒有，完全通達無礙叫 大神通。釋迦牟尼佛為我們示現的，諸佛如來為我們示現的，我們 看懂了嗎？聽懂了嗎？如果真的看懂、聽懂了，不要說多，少分， 我們在日常生活當中，處事待人接物就不會犯錯誤，不會有過失。 為什麼你會有過失？過失就是迷，不通，我們一般人講不懂，你才 會犯過失。如果你對於一切法通達明瞭，你怎麼可能犯過失？道理 要知道、要明瞭，還得要學習。要學習從哪裡下手？章嘉大師早年 教我的看破、放下，要從這裡下手，看破幫助放下，放下幫助看破 ，就是看破放下相輔相成，從初發心到如來地，妙絕了！ 　　我跟他老人家第一次見面，向他提出這個問題，老人真的非常 慈悲。我記得那一年我二十六歲初入佛門，方東美先生把佛法介紹 給我，我相信老師的話；佛法無比殊勝，是世間最高最圓滿的哲學 。我向大師說：我明白了、知道了，有沒有辦法，有沒有個方法能 教我很快的就契入？我向他請教入佛的方法。他聽了這句話之後沉 默了半個小時。那一天陪我（就是介紹我）見章嘉大師的敏親王夫 婦，他們兩位在座。我的問題出來，章嘉大師看著我，我是非常恭 敬等待他的開示，這是我一生當中從來沒有遇到過的。問題提出來 ，他看我看半個小時，我聚精會神完全入定靜的境界了。精神意志 都集中等待老師開示，半個小時之後他說：有。說一個字，我的精 神提起來，有，注意聽了，他又不說了。大概這樣子停了差不多五 分鐘，沒有前面那麼長了，停了五分鐘，說六個字：看得破，放得 下。他說得很慢，沒有我說得這麼快，一個字一個字的講，我全部 精神集中聽他開示，這個教學法妙！一直逼到你一個妄念都沒有才 跟你講話，你還有個妄念，不跟你講，這是非常高明的教學方法。 我聽了之後，看得破、放得下好像懂，又好像不懂，我沒有他那麼 深的定功。我接著下面一個問題就來了：請教大師，看破放下從哪 裡下手？停了一會兒，這個停的時間不長，兩、三分鐘，兩、三分 鐘在他講是不長，他完全在定中，跟我說了：布施。我這才曉得布 施重要！ 　　在這以前我的心量很小，非常小氣，哪裡肯布施！因為生活過 得很辛苦，待遇非常微薄，我自己實實在在講省吃儉用。我的收入 大部分都買書了，喜歡讀書，都買書，而且對於書非常愛惜。我的 書不會借人看，為什麼？怕人家把我的書看壞了，小氣！怕人把我 的書搞髒了、搞壞了，我的書一定是非常整齊乾淨，一生喜歡書、 愛書。他教我布施，學布施，那好了，學！心量拓開一點，人家要 想問我借書看，我就歡喜借給他，還回來或者是損壞了一點，或者 是常常看書的人看到哪裡把這個書疊頁這是我最不喜歡的，他有； 還有用很厚的卡片夾在書裡頭，對於書都有損壞，特別是線裝書。 線裝書，書是軟的，這個硬的東西插在裡頭對它傷害很大，我也能 夠學著不計較了。 　　那一天離開章嘉大師，他老人家送我們到門口，到門口拍著我 的肩膀告訴我：我今天給你講了六個字，你好好的去做六年。我是 真聽話，真正依教奉行做六年，不到六年就有感應，好像有什麼事 情要發生，有預感。所以這是佛法修學最重要的綱領，真正善知識 頭一天就告訴你，第一次見面就傳授給你，問題你肯不肯依教奉行 ，果然肯依教奉行沒有不得利益的，利益之殊勝往往出乎自己想像 之外。所以，我對老師為什麼這麼敬愛，你們能懂得嗎？沒有老師 的指點，我們怎麼知道世間有這麼好的東西；沒有老師指點，我們 怎麼知道入門。門都找不到。尤其面對著《大藏經》浩如煙海，到 底從哪裡入門？找不到。遇到真善知識他教給我們那個方法，的確 是菩薩修學的總綱領。 　　看破，是對於一切事理的明瞭，就是前面清涼大師引用《思益 經》裡面四首偈，末後一首偈裡頭三個知，知法、知離（知離是放 下）、知無。那個知是看破，看破之後，你才能放下，放下什麼？ 心裡頭一點都不染著了，到這個時候，你才像經上常說的隨緣度日 。隨緣度日我相信許許多多同學都知道，佛法裡頭常說，祖師大德 也常講，深的意思你就不懂了，看破放下，放下看破，才隨緣度日 。隨緣度日是真修行，於世出世間法沒有絲毫的攀緣心，你的知不 斷向上提升，你的放會愈來愈深愈廣，這個祕訣不容易得到。所以 我一生感激章嘉大師，要沒有這個教誨，我們這一生在大乘佛法修 學要想有一點成就，難！太難太難了，不懂得這個祕訣。六根緣六 塵境界起什麼作用？看破，知一切法空，所以這《般若經》的作用 就大了，《般若經》裡面最方便的，最簡單、最扼要的無過於《心 經》，《心經》是教人看破，真實智慧。到最後你如果真正覺悟到 了，原來世出世間一切法，相有性無，事有理無，才真正明白「一 切法無所有，畢竟空，不可得」，你看看你要不要放下？ 　　連袁了凡居士被孔先生算命算準確了，知道真的是「一飲一啄 ，莫非命定」，命裡有，丟都丟不掉；命裡沒有，求也求不來。他 把得失的心放下了，他把求取的心放下了，能夠跟雲谷禪師在禪堂 裡面坐了三天三夜，不起心、不動念。這是什麼？看破，他才放下 。其實他並沒有真的看破。他能夠放下得失、放下求取，你看看他 的生活就能隨緣，於一切法不計較，沒有貪著。雲谷禪師給他開導 之後，他才覺悟、才了解命運是怎麼回事，命運是過去生中所造的 業，這一世所感得的果報。哪個人沒有命？只要你有妄想分別執著 ，你就有命，什麼時候妄想分別執著統統放下了，命運也沒有了。 「凡所有相，皆是虛妄」，命運也是虛妄的，但是你要覺了之後才 行，你要不覺不行。覺了之後還有一個事實，當然你也明白了，佛 門裡頭常講的「萬法皆空，因果不空」，真正看破放下的人肯定這 個事實真相，他與萬法皆空衝不衝突？一點都不衝突。 　　萬法皆空，因果空不空？因轉變成果，因空了，但是它轉變成 果了，果又轉變成因，果也空了。因果是空的，但是因果轉變不空 ，因果相續不空，因果循環不空。所以這你才了解因果報應的事實 真相，種善因得善果，種不善因肯定招不善果，這是世出世法的真 相，我們世間人講的真理。諸佛菩薩在九法界應化，常常把這個事 實真相表演給世間人看，有善根的人、有福德的人看到了，聽到了 ，他明白了，他覺悟了；只有迷惑業障很深的人，就在他面前他也 看不出來，就在他隔壁他也沒聽到，這是業障太重了。不管業障怎 麼重，佛菩薩還是一次一次重複的來示現、來表演。表演次數多了 ，你看多了、聽多了，總有一天恍然大悟。這是佛菩薩教學的善巧 方便。這些事都顯示出菩薩平等的神通。 　　佛菩薩雖做如此的示現，他有沒有起心動念？給諸位說，決定 沒有，如果有起心動念，他就不是佛菩薩了，他是凡夫。為什麼？ 他不知。他不知法，他也不知離，他也不知無。其實知法、知離、 知無就是我們前面講的「無所有，畢竟空，不可得」。諸位細細想 想觀察是不是這樣？意思是不是一樣的？知道無所有還會打妄想嗎 ？知道畢竟空還會分別嗎？知道不可得你還會執著嗎？妄想分別執 著自然就放下了。你放不下，換句話說，你沒有知道一切諸法的真 相，你不知道它無所有，你不知道它畢竟空，你不知道一切法不可 得。一切法自性離故，這句話的意思很深很深，前面跟諸位報告過 ，時間很久了，往下還會講到，所以在這個地方就不再耽誤時間了 。再看下面這一句，第九句： 　　【證得增長信解力大願。】 　　清涼大師在這個地方註解裡面告訴我們，「盡眾生界，荷負無 疲，要令信解，為大願也」，這是真正的大願。眾生無邊誓願度， 這叫盡眾生界；不是我們這一個地球，也不是我們這一個太陽系、 銀河系，不是。再擴大？娑婆世界還不是。華藏世界？還不是。太 空之中有無量無邊的華藏世界，菩薩發的這個願，遍法界虛空界一 切諸佛剎土裡面一切眾生一個都不捨，人家發的是這個願，所以成 就不可思議。 　　我們今天沒有發願，怎麼知道沒有發願？這麼小的一個道場， 這麼小的一個宿舍裡頭住幾個人都不能包容，還度什麼眾生？看這 個人不順眼，看那個事不高興，所以你的願沒有發。你沒有隨順你 的願力，你隨順你的妄想分別執著，隨順你自己的喜怒哀樂，你在 日常生活當中煩惱習氣當家，你得聽煩惱習氣擺佈。雖然學佛了， 佛法的利益只是在阿賴耶識裡面落下種子而已，這個種子的力量很 微薄，為什麼？你沒有作意，你沒有認真去看待它。所以它在你日 常生活當中還是當不了家，做不了主，你還是貪瞋痴慢做主當家， 所以你發的那個願是虛願，永遠不能兌現的願。 　　你不了解事實真相，你對一切眾生的慈悲心生不起來，你怎麼 能荷負無疲？荷是擔起來，負是背起來，把一切眾生的苦難看作是 自己天職，這叫荷負。一切眾生苦難裡面最大的苦難是迷惑，我們 以前面這個偈子來說，不知法、不知離、不知無，這是眾生一切苦 難的根源，沒有人知道。說到這個地方當然難，為什麼？連我們自 己本身都難，我們知道了嗎？果然知道，那個樣子萬緣放下了，世 出世間一切法再不會放在心上。還有一法放在心上，你不知。知不 知就從這個地方來觀察，自己反省檢點，我到底是知還是不知？要 怎麼樣從不知能夠契入到知？沒有別的，章嘉大師講的「布施」， 布施就是放下。所以看破放下，到底是從看破下手，還是從放下下 手？煩惱習氣重的人一定要從放下下手。放下幫助你進一步的看破 ，看破回來又幫助你進一步的放下，這兩個真的是互相幫助。從初 發心到無上道，菩薩五十一個階級就是這個方法提升上去的。提升 當然開頭是慢慢向上提升，漸悟，慢慢放下了，往上去的時候進度 愈來愈快，世法亦不例外。 　　你看看了凡先生，我們看《了凡四訓》，他最初發願做三千樁 好事，十年才圓滿，三千樁好事，十年三千六百日，平均一天做一 樁好事，還差一點。這個圓滿了，十年圓滿了做一次迴向，又發願 做三千樁善事，四年就圓滿了。到了做寶坻知縣的時候，發心做一 萬樁好事，一個善念就圓滿了，多容易！這個善念是看到農民很辛 苦很苦，田租太重了，減租。這一減租全縣農民統統得利益，一念 萬善就圓滿了。開頭辛苦，開頭業障很重，所以障難很多，要有毅 力、要有決心、要有智慧，要克服，要突破。確確實實世法佛法都 一樣，必須這樣很認真努力去做，十年之後才漸漸得心應手，就做 得很順利，不是很吃力了。往後二十年、三十年、四十年愈做愈順 利。為什麼？業障消掉了。消業障祕訣在忍辱，你要不能忍，你的 業障永遠消不掉。不但消不掉，相對的業障增長，那個麻煩就大了 。 　　業障增長，愚痴增長，不開智慧；業障要是消除，智慧就現前 。所以你一定要懂得布施忍辱，《金剛經》上為什麼世尊對布施忍 辱說得那麼多？六波羅蜜裡頭這兩條講得最多，原因在哪裡我們懂 得了。教初學，初學入門就從這裡入，布施是放下。如果布施沒有 忍辱，你就無法看破，這個布施不能幫助看破，一定要有忍辱。布 施要能忍，忍什麼？不居布施的功德，三輪體空幫助你看破。現在 時間到了，我們就講到此地。