大方廣佛華嚴經（第九三七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九三七卷）　　2003/1/14　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0937 　　諸位同學，請看威光得益，十種法裡面第六種看起，就是第六 句： 　　【證得生無邊功德最勝心大喜。】 　　這一句前面也講得不少，但是還有意思未盡，我們在這個地方 做一點補充。『生無邊功德』，這是見到佛的光明，佛光明觸動自 己宿世的善根。宿世善根非常深厚，這是因，佛光照觸這是緣，因 緣會合這個現行就發生了，我們講果報，果報就現前。這個果報就 是『無邊功德最勝心大喜』。這是相當不容易的一樁事情，這不是 普通的善根福德，真正是大善根、大福德才有這樣殊勝的果報。 　　功德的意義前面介紹過了，功是功夫，德是你的收穫；諺語所 謂的「一分耕耘，一分收穫」，收穫就是德，耕耘是功，這個功無 量無邊。由此可知，這個功是長時間，佛法裡面常講無量劫中累積 的，修學累積的，所以才有這樣大的德，這個德顯示在「最勝心大 喜」。清涼的註解裡面說得好，功，我們一定要記住，在日常生活 當中，起心動念言語造作都與性德相應，這是功。 　　不違背性德，完全落實在生活裡頭、在工作裡面，以儒家學習 的綱目來講，這非常具體，而且真的是簡單扼要明白。落實在五倫 十義，是性德；五倫是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，人與人的 關係說盡了。知道關係要知道義務，做父親的義務是慈，慈是什麼 ？慈是愛，父親要愛護子女。為什麼不說愛要說慈？這個愛是理性 的，不是感情的。理性隨順性德，感情是隨順煩惱，不一樣。愛子 女，你一定會給子女做好榜樣，你會好好的教導他，子女無知犯了 過失，這個過失要把它糾正，有的時候要呵斥、要責備，那都是愛 的表現。 　　嚴厲的責罰不是壞事，原因是什麼？讓他一生都記住。中國古 時候，我念小學的時候民國二十幾年，雖然已經改成現代化的學校 了，老師還有從前舊觀念，對學生還實施體罰，學生有過失罰跪， 在教室裡罰跪。比我們長一輩的，我的老師李炳南居士，他小時候 受教育是在清朝末年，差不多早我三十年，那個時候學生罰跪比我 們就更要慘了，他看到我們這是輕描淡寫，這不算什麼。他們那個 時候跪磚頭，不讓你舒服。所以老師所教導的一生都不會忘記。在 學習過程當中，哪一個科目，哪一個節目受過處分的、挨過打的， 打手心是常事，這叫什麼？打記性。這個地方挨過打就特別記住了 ，真的一生都不會忘記。 　　現在社會講求人權，父母不能夠體罰兒女，體罰兒女是什麼？ 說你虐待兒童；老師更不可以體罰學生。變成怎麼樣？變成父母不 能管兒女了，老師也不能管教學生了，所以這個年輕人的水平是一 落千丈。表面上看到，你對於這個小孩很愛護，實際上你害了他， 那是愛，那不是慈，慈是有理性的，這是什麼？這感情的。到這個 人長大了，才知道從小沒有受過嚴格的管教，放逸慣了，從小就放 逸慣了，少成若天性，這個毛病習氣很不容易改過來。中國古人常 講三歲看八十。從三歲小孩的管教就能看到你一生，你有沒有成就 。 　　我這種年齡對聖賢教育沾一點點邊緣而已，只有一、兩年，只 沾一點邊緣，以後就是現在這個學校教育了。不過那個時候學校教 育跟現在學校教育不一樣，那個時候學校教育的老師還很認真的管 教學生，確實有威嚴；現在學校老師跟同學，朋友！師生關係沒有 了，決定不能夠管教學生。所以人文的教育、倫理道德的教育沒有 了，人與人之間的關係義務根本就不知道，哪裡懂得什麼父慈子孝 ，兄友弟恭，夫義婦聽？沒有了。君仁臣忠（君是領導地位的人， 臣是被領導的人），朋友有信，現在這個全都沒有了，這是性德。 　　所以古時候從小教，你懂得，你一生都會奉持，都會遵守，有 沒有人要求你？沒有，自自然然的，自然遵守。為什麼會自然？做 人本來應該這樣，你不遵守，錯了！自自然然的大道，這個教學教 導學生對這樁事情完全肯定，認為老師教的、父母說的我應當遵守 ，這是做人的道理，如果不遵守那就不順人道了。這個教育產生了 效果，這教育成功。他能夠這樣奉行，生歡喜心，法喜充滿，「故 德無邊」。真的，他的德行隨著他的年齡在增長，這就是積功累德 。到中年、到晚年這個影響力愈來愈大，問題是你真做，用真誠心 去做。 　　我們在佛法裡頭提出這個菩提心；真誠心、清淨心、平等心、 正覺心、慈悲心，你用這個心去做，那個德就無邊。怎麼知道？釋 迦牟尼是這麼做的，孔夫子也是這麼做，你看看他們的影響。我們 不說大的，單單講有形的，我們一般凡夫能夠體會得到的。釋迦牟 尼佛的教學，孔夫子的教學，空間的影響，全世界；時間的影響， 你看看都超過兩千五百年，現在這兩千五百年之後，依然有巨大的 影響力，故德無邊！ 　　我們很幸運遇到了，遇到了夫子與世尊的教誨，遇到他們的典 籍，又有幸遇到善知識，善知識為我們介紹、為我們講解、為我們 做示範，我們這才真正明白過來，認真努力的學習。學習有了成績 了，我們所謂的心得，有了心得了，自然歡喜。「學而時習之，不 亦說乎」。那個「說」是法喜，不是從外頭來的，內心裡面生出來 的，常生歡喜心。世出世間一切法放得下，下面一句就講放下，放 不下你沒有辦法常生歡喜心，這個道理很深。常生歡喜心，你真正 得受用，身心健康，理事無礙，事事無礙，你入聖賢人的境界了， 不是凡夫了。 　　你沒有放下什麼原因？你沒有看破，看破的人哪有不放下的道 理！所以諸位一定要知道沒有放下就是沒有看破，真正放下當然看 破了，真正看破了當然放下了，這一定的道理。我們看世間人心裡 有牽掛，有牽掛就是沒放下。只要有一樁事情牽掛放不下，你是六 道凡夫，你出不了三界六道。所以修行到這個境界功德成就了，「 大喜」，常生歡喜心，「勝心」是與性德相應的心。清涼大師說「 自他俱慶」，自己感到非常慶幸，真的無量劫來希有難逢的因緣。 他是誰？他是我們的同學、我們的師長，看到我們成就，他也為我 們慶幸。這個「他」裡面包括諸佛菩薩，諸佛護念，龍天善神讚歎 擁護，不容易！ 　　五欲六塵的煩惱幾個人能看破？幾個人肯放下？你居然能看破 、能放下了，不簡單，不容易，連魔王波旬都讚歎。波旬的性格就 是這樣的，想盡方法來障礙你，真正障礙不了，讚歎你，你行；我 設許許多多障礙誘惑，你居然都能夠不動心。就像釋迦牟尼佛八相 成道裡面降魔一樣，魔王所有一切手段威脅利誘統都用盡了，釋迦 牟尼佛如如不動，魔王投降了，發心皈依，護持佛法。佛做樣子給 我們看，這就是我們常講的怎樣化敵為友、化怨為親、化惡為善。 世尊八相，降魔這一相給我們做出榜樣；自己一定要堅守自己的原 則，決定不能夠被動搖，不能夠被破壞。 　　深入經藏，具足戒行。你要不深入經藏，沒有真實的功夫，這 個戒行裡面的淺深行法，就是講的開遮持犯，它的精神、它的利益 你得不到，你完全無知。我們今天學佛是起步，初步！我們講初步 的戒行，境界慢慢提高，對於戒行裡面開遮持犯愈用愈廣泛、愈用 愈深。戒律的目標是幫助你得定開慧，遇到開緣開戒，不是破戒， 為什麼？它增長你的定功、增長你的智慧，與定慧相應。 　　戒律的目的就是教你得定開慧，所以它是隨著你修學的位次， 不斷向上提升，戒律的修學方法也隨著你的層次不一樣。諸佛菩薩 教化眾生，在這前面我們都看到，教化沒入門的眾生，教他五戒十 善。已經入門的眾生，已經入門小乘須陀洹、大乘初信位的菩薩， 這是講入門的；教他三皈、眾戒、威儀，這入門的。 　　所以諸位要曉得沒有入門給你授三皈，這個三皈是什麼三皈？ 結緣三皈。給你結個緣做個形式，是不是真的三皈？不是的。就如 同你看幼稚園的小朋友，幼稚園畢業，我看過，他穿的是什麼服裝 ？博士裝。幼稚園小孩穿博士裝，戴了個博士的帽子，那是什麼？ 結緣，那不算數的，出去人家不承認他是博士，還是說他幼稚園的 學生，沒入門的行。所以說跟凡夫傳授三皈五戒，就是幼稚園小朋 友畢業戴方帽子，是這麼個意思。你一定要知道那不是真的，為什 麼？他還是迷邪染，他哪有覺正淨！但是這個緣好，希望他永遠記 住爭取真的博士學位；希望將來再努力，小學、中學、大學、研究 所完成，真的就得到了，這個意思相同。 　　結緣三皈是在阿賴耶識裡面給他種三寶的種子，這個種子叫金 剛種子，永遠不壞，他能帶得去的，不定什麼時候，很難講。每個 人的緣不相同，有人在這一生晚年、有人在來生、有人在後世，甚 至於像佛經裡面講的有人還延到無量劫。他的業障消掉了，這一個 種子起現行了，居然能得度，當然是好事情。所以，即使阿賴耶識 種這個種子，諸佛菩薩看見了，也為你慶幸種子種下去了，什麼時 候開花結果不知道，但是種子種下去了。這個意思深，很深，自己 沒法子知道，自己必須到有受用。這個種子種下去看它茁壯、看它 開花了，好喜歡，結果了，有了收穫了；心為最勝，最勝心！ 　　佛經裡頭大乘經常講「一切唯有心真實」，《華嚴經》上講得 好，心是能現、是能變，虛空法界剎土眾生是所現、是所變；所現 所變的是無常。所以《般若經》上說「一切有為法，如夢幻泡影」 ，有為法是所現所變的；又說「凡所有相，皆是虛妄」，凡所有相 都是所變所現的，能變能現的永恆不變；永恆不變是真的。 　　能現能變的這個心沒有形象，它不是六根，它也不是六塵，它 也不是六識，它沒有形象。沒有形象就不壞，就沒有生滅，這個才 叫真的。沒有生滅。多大？它比虛空法界還要大，因為它所變所現 的總不能超越自己，這肯定的道理。像我們畫一幅畫，這個畫畫在 紙上，畫畫得再大沒有辦法超越這張紙。心就好比這張紙一樣，能 現能變的在上面作畫。所以你要說能現能變的心有多大，我們平常 講盡虛空遍法界。但是佛法裡有兩句話說得好，「心包太虛，量周 沙界」，這個包當然比它大，不比它大，你怎麼能包？ 　　心比虛空法界大。佛在《楞嚴經》上也是這個說法，《楞嚴經 》上的比喻比得好，佛把虛空比喻作心，能現能變的心；把現在的 這個虛空法界剎土眾生比喻這個虛空裡面的一片雲彩。讓我們從這 個比喻裡頭去想，到底是心大還是虛空法界大？虛空法界在心裡不 過是像虛空當中一片雲彩而已，這個比喻比喻得好！一切唯有心真 實，心為最勝！只要與心相應就叫做稱性、稱理，世間諺語常說的 憑良心、不違背良心，這個話的意思就是憑最勝，決定不背棄最勝 。這什麼人？佛、菩薩（法身菩薩）、世出世間大聖大賢，他們就 是這樣的，很不可思議！這個地方講的十種法門一個比一個殊勝。 我們再看下面這一句，第七句： 　　【證得如實覺悟一切法大捨。】 　　這一句的意思很深很廣，『如實覺悟』，是真覺悟了，我們現 在一般人常講覺悟，不如實，實是什麼？實是真相，宇宙人生的真 相，你所覺悟就如同事實真相，這叫「如實」。換句話說，你所覺 悟的就是事實真相。你的行動？我們都從行動上看你，行動上是一 切放下，就是『一切法大捨』，這是如實覺悟。釋迦牟尼佛在一生 為我們表演這一句，他老人家在世住世八十年，釋迦牟尼佛八十歲 圓寂，三十歲成道，就是示現證得無上正等正覺，證得圓滿菩提， 從此以後到處教學，遊化在人間。 　　這個地方我們要留意一點，因為我在前面跟同學們說過。早年 我在台中求學，李老師問我們各言其志，每個學生自己說說自己將 來想怎樣修行？怎樣弘法？說給老師聽聽，說給大家同學們聽聽。 因為台中蓮社是個居士的道場，沒有出家人。我進入蓮社是在家居 士，以後出家的，所以有這麼一段因緣關係。這個蓮社就好像是娘 家一樣，回到蓮社就回娘家，有這麼一個關係，不是這樣的關係的 話就沒有法子到蓮社。老師問我，我說遊化，哪個地方有請我就到 哪裡去，去講經，去教學。所以老師最後說：你倒是很自在，你自 己會有一點成就，你不能成就眾生。為什麼不能成就眾生？老師就 說：你想想看，自古以來，哪一個人聽一次經、聽一部經他就開悟 了，就證果了？釋迦牟尼佛那個時候有，佛以後就沒有了，真的一 點都不錯。那怎麼辦？長住在一個地方，你才能成熟眾生。所以祖 師大德給我們示現的，一生住在一個地方不出門的很多。那天下人 想來學的？你來。「只聞來學，未聞往教」，歡迎你來參學，老師 決定不出門的。 　　那釋迦牟尼佛不是如此，釋迦牟尼佛到處走，真的哪裡邀請哪 裡去。沒錯，他行，他怎麼行？他這個一、兩千學生都跟著一起去 ，學生沒有離開老師，這個可以。那我們有沒有這個緣？沒有，譬 如說我們今天這個僧團，不算多，四、五十個人，什麼地方邀請我 去講經，我們這四、五十個人統統都去，那就有一點像釋迦牟尼佛 那個樣子了。人家看到你這麼多人，一般人請不起。請一、兩位法 師，一個法師你帶幾個小法師可以，你要把家人全都帶來，誰能請 得起你？ 　　釋迦牟尼佛是這個樣子。我們在經典裡面看哪個人要請釋迦牟 尼佛，佛的這個團體，經上常常講的一千二百五十五人，你要請這 麼大的一個團體，你要去照顧他們，你要有這麼大的場地來招待， 不是少人數。這些學生一生從來沒有離開老師一天，所以他們有成 就。這說明什麼一樁事情？釋迦牟尼佛有福報！他的那些護法施主 都是些國王、大臣、長者、居士，有這個力量能夠禮請釋迦牟尼佛 到他這個地方來講一部經，佛所有常隨弟子統統來。 　　今天不一樣了，那我們要以世尊做標準，一定要過世尊當時那 種生活；確確實實萬緣放下，得大自在，不能有房舍，過一種什麼 生活？游牧生活。現在不是不能。早年我還年輕的時候，大概五十 多歲的時候，香港洗塵法師到台灣找過我，我曾經跟他談過。他年 歲比我大，出家比我早，也是香港佛教界的領袖。我說：你帶頭我 跟你，我們過釋迦牟尼佛的生活。我們組織一個小僧團，志同道合 大家在一起，我們住帳篷。現在像這個學生露營的帳篷很輕便，很 輕，打個包背在身上，晚上到樹底下給它搭起來，白天出去托缽， 我們過這個生活。這個小僧團人不多，大家在一塊共修。他聽了很 歡喜：好，我們這麼辦。回到香港去之後，消息就沒有了。那不行 ，得放下，不放下是不能成功的。這一句沒講完，現在時間到了， 我們休息幾分鐘。 　　諸位同學，請接著看威光得益的第七句： 　　【證得如實覺悟一切法大捨。】 　　清涼大師在註解裡面跟我們說的「知離名法，法亦應捨，如實 捨也」。這麼簡簡單單的三句話含義很深，他老人家用《思益梵天 所問經》上的一句偈來解釋《華嚴經》這一句。很難得他老人家將 這一段文都節錄在《鈔》裡面，鈔就是解釋疏的，就是註解的註解 。因為註解簡單意思很深，怕後學的人為難，查經也很不方便。現 在科技發達，印刷術發達，我們書房裡可以放一套《大藏經》，查 的時候比較方便。 　　現在《藏經》已經做成電腦的光碟，在電腦裡面查資料就更容 易了；可是你要記住，這一分方便，你必須要付出一分代價。看書 ，你付出的代價是時間，你要去查，首先你要查目錄，目錄查到的 時候你才查經本，所以算是相當方便了，但是費時間較長。電腦快 ，立刻就可以查到，就可以把原文從這個螢光幕上顯示出來，你付 出什麼代價？你付出你的眼睛。眼睛常常看這個螢光幕，對眼睛是 非常不利。常常在電腦面前工作的，你們看看幾個人不戴眼鏡？這 就是你要付出代價。 　　大師慈悲把這些資料都抄在註解裡面，節錄在註解裡面讓我們 看到。我們看看這一段文，「思益經第一」，第一是第一卷。「思 益梵天問言，世尊，云何名為菩薩遍行」。這是大梵天王，天王的 德號叫思益，你們想想這個天王仁慈，他所思的都是利益眾生，遇 到佛了，向佛請教什麼是菩薩遍行。什麼叫遍行？遍是普遍，不是 單一的行為。換句話說，他在一切時、一切處、一切境緣當中，不 管是善緣惡緣，起心動念一切造作都離不開的一個原則、一個綱領 ，這個原則綱領就叫做遍行。 　　我們看看佛是怎樣為他開示的。實在講思益天王他代我們問， 佛對他的開示就是對我們講經說法，就是教導我們，所以我們要特 別注意。「佛言，能淨身口意業」。我們在講席裡頭常常勉勵同學 ，我們修什麼？修純淨純善，你看是不是這個意思？能淨身口意業 ，身清淨、口清淨、意清淨，還不是真的大總持法門裡面的一句話 嗎？「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。一切諸佛自 己修行、教化眾生總綱領，總不能離開這一首偈。 　　在古時候，唐朝有個大文學家白居易，做過杭州的太守，就是 現在的杭州市長。他遇見鳥窠禪師這個出家人，他在樹上做了一個 小房子像鳥窩一樣，他就住在這樹上，很簡單，這是個真正有修行 人。白居易有一天遇到他，向他請教如何是佛法大義，跟思益梵天 問的很相似、很類似。什麼是佛法大義，就是佛法修學的綱領原則 ？禪師就說這首偈，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。白居易 聽了哈哈大笑：這個三歲小孩都會說，我向你請教，你怎麼這樣回 答我。禪師回答他一句話：三歲小孩雖然能夠道得（就是三歲小孩 雖然能說），八十老翁行不得。白居易聽了這個話，這一愣，點頭 ，沒錯，八十歲老翁你做不到！這是佛法總綱領。 　　這個「遍行」是什麼？就是這三句，特別著重的，三句末後這 一句「自淨其意」。你看佛在這裡一開頭就是能淨身語意業，自淨 其意。「諸惡莫作，眾善奉行」，那是自淨身、口這兩條，自淨其 意這是第三條。佛在此地說能淨身口意業，這一句就是這一首偈的 意思。菩薩遍行，從初發心的菩薩到等覺菩薩決定不離開這個原則 ，離開這個原則不是菩薩行，就不是菩薩道了。所以諸位你就曉得 純淨純善是真實的綱領。佛說了這一句，接著又講了四首偈，為這 句話做詳細的說明。 　　「爾時世尊而說偈云」，第一首偈，「若身淨無惡，口淨常實 語，心淨常行慈，是菩薩遍行」。菩薩的標準就在此地，什麼是菩 薩？能夠依照這四句偈去做的這個人就是菩薩。身沒有惡作，持戒 ，斷惡修善；離了惡就是善，無惡就是善。身的惡是什麼？殺盜淫 ，這是教初學，初學的菩薩，以十善業為標準，身沒有殺盜淫這三 惡。 　　口淨常實語。口業淨。實語，不妄語，決定沒有欺騙人的事情 ；決定不會挑撥是非，挑撥是非叫兩舌，決定沒有；決定沒有綺語 ，就是花言巧語，所謂笑裡藏刀，存心害人，但是話說得很好聽， 總是叫人吃虧上當；第四種叫惡口，說話很粗魯，叫人聽到很刺耳 不好聽。這四種過失都沒有，叫實語，真實語。《金剛經》上說「 如來是真語者」。真，不假；實，實就不虛；如語，如是跟事實完 全相應。換句話說，他的言語說一樁事情，他不會加一點，也不會 少一點，一定說的跟事實真相完全相符，這個叫如語。不誑語、不 妄語，佛的實語，我們應當要學。 　　心淨常行慈。心地清淨，清淨是沒有貪瞋痴，對於一切眾生慈 悲看待、平等看待。淨，心淨，決定沒有貪瞋痴；行慈，決定沒有 傲慢。傲慢這個習氣眾生都有，這是嚴重的煩惱。你看看佛法講根 本煩惱有六個，就是所有一切煩惱都是從這個根生的，貪瞋痴底下 就是慢，說明傲慢很嚴重！障道。人有驕慢的心，世出世間法他都 學不好。傲慢的對面是謙虛，行慈當然謙虛，不謙虛你沒有辦法行 慈，所以說明行慈，傲慢就沒有了；心淨，貪瞋痴就沒有了，自淨 其意。諸位想想看是不是這個道理？這是菩薩遍行。菩薩起心動念 言語造作絕不離開這個原則，決定遵守，特別是我們初學的菩薩。 這是第一首。 　　第二首，「行慈不貪著，觀不淨無恚，行捨而不痴，是菩薩遍 行」。慈悲一切，慈悲是要有行動，沒有行動，你的慈悲從哪裡表 現？在今天講這個慈悲，社會上看的是慈善事業，做慈善事業最重 要的是要有大慈悲心，如果沒有大慈悲心，做慈善的事業往往這個 裡面夾雜著不善。這個不善是什麼？貪著。所以仔細觀察，特別是 自己，對自己要反省、要觀察，我們做這些慈善救濟的工作，佛就 是做這個工作，佛沒有財布施，他萬緣放下了，他沒有外財布施， 他有內財布施。 　　內財是什麼？身體，為社會大眾做一個好的典型、好的榜樣， 要用這個身體做出來，這內財布施。教化一切眾生不辭辛勞、不怕 麻煩、有求必應，決定沒有一絲毫的念頭求別人回報，求得一點什 麼利益，沒有，不貪著。對於世間名聞利養一絲一毫都不沾染，這 是菩薩，這個人是行菩薩道。如果說貪著其事，那就不是菩薩了， 他在裡面什麼？貪名貪利。一個團體總有組織，他要爭名奪利，爭 位子、爭權力，這不是菩薩，這個很不如法！ 　　在古時候住在一個道場，大家確確實實是平等的。執事不平等 ，一個道場又有住持、有首座。這個道場是學校，住持是校長，首 座就是管教務、管教學，維那管秩序，就是訓導，監院是管總務。 它裡頭分工合作，它有組織，但是它是平等的。住持身分跟底下員 工（最低階的員工）身分是平等的。這個跟社會一般組織不一樣， 為什麼？他的工作期限一年，臘月三十寺院一百零八單的執事總辭 ，馬上開會選舉新的執事，初一接任。臘月三十總辭，初一新的執 事接任。上一任的住持可能他辭掉之後，在下一屆他可能去種菜， 可能去種花，可能到廚房裡面去燒火。那不是降級，平等的。寺院 裡所有的工作大家平等，那完全是義工，完全是為大家服務。在職 位上看到好像有高下，實際上它是平等的。 　　這個佛法講的平等跟不平等是一不是二，但是在世俗平等跟不 平等是二不是一，佛門裡面是一。這是行慈不貪著，擔任執事是行 慈，決定沒有說，我有地位、我有權利，我來支配，錯了！佛法裡 頭永遠沒有對一切人事物支配的念頭，有這個念頭錯了，那是煩惱 的根源。決定不會有一個念頭對一切人事物佔有。你有支配的念頭 ，迷了；你有佔有的念頭，你已經在造業了，造不善業，這個報三 途六道。菩薩有智慧，菩薩覺悟了，他怎麼會有貪著？行慈不貪著 。 　　觀不淨無恚。看到不清淨的，看到一些惡法，譬如說看人造十 惡業，一點瞋恚心都沒有，這是菩薩。那世間人不一樣，看到人作 惡心裡就不高興，就生煩惱了，生瞋恚了，要想制止，甚至於要想 報復，起心動念，錯了。菩薩為什麼沒有一點瞋恚心？淨跟不淨是 相對的，凡是相對的不是真實的，所謂「凡所有相，皆是虛妄」， 他知道一切法從心想生，他能夠不起心、不動念、不分別、不執著 ，他看一切法他看的是真相。看看這些芸芸眾生迷惑顛倒，不但沒 有瞋恚心，而且還生起慈悲心，怎麼樣幫助他破迷開悟，這是菩薩 。 　　行捨而不痴。行捨是布施供養，痴是什麼？心裡頭落印象；我 今天布施供養了，回去想想值不值得。像現在救濟一些苦難的，他 有苦難，我去幫助他，幫助他，他用得得當不得當？我該不該幫助 他？我該不該再幫助他？牽掛的事情很多，這叫痴。而菩薩布施三 輪體空，什叫三輪體空？不執著我能布施，不執著這個相，自己心 清淨。不執著對方接受我布施，你要想到對方，就是我對他有恩， 他要報答我，這就被污染了；心地清淨，不把它放在心上。第三個 ，也不能把你布施的這些財物放在心上。換句話說，修布施供養， 修完之後痕跡都不著，這叫不痴。 　　我常常講到這樁事情，我就會想起新加坡的談禪法師，真難得 。法師一生過的生活非常清苦，他吃飯一個菜，不像我們現在好多 菜擺在面前，他就一個菜，非常簡單；喝水，自來水。我去訪問他 ，看到我是貴賓，特別去買一杯礦泉水來招待我，這是他招待貴賓 。他在城隍廟擺一個小攤子賣紙錢，賣香、蠟燭，那個利潤非常微 薄。他把這些錢財攢積起來數量很大。 　　我第一次聽到他的名字是在美國舊金山，舊金山有一些同學是 他的同鄉，他是福建人。舊金山建一個道場大覺蓮社，買了個房子 ，那個房子當時，這是二十多年前，買這個房子好像是七十萬，他 布施了四十萬，大功德主！確實他的態度三輪體空，在任何地方從 來他不提這個事情。在福州那一邊（這是他的家鄉）建了個道場， 我不知道那個道場叫什麼名字，他捐了美金大概是有一、兩百萬， 你看他自己的生活，行捨而不痴。我在新加坡，過去有時間到他那 邊去坐坐跟他聊聊天，在新加坡好像也沒有什麼人理他，各行其道 ，他自在安樂心地清淨一塵不染。他也在那裡示現，雖然沒有講經 說法，他做出樣子來給我們看。人各有緣分，在自己本分上，現前 的身分、現前的因緣，做出一個好榜樣，那個人就是菩薩，是菩薩 遍行，這是菩薩遍行。 　　第三首偈「在聚落空野，及與處大眾，威儀終不轉，是菩薩遍 行」。聚落是許多人聚集在一起住的地方，現在我們講的都市、城 市、鄉鎮、村莊，有眾多人聚在一起的地方，出家人常常到那個地 方去托缽、去弘法。弘法一定在聚落，你講經說法要有聽眾，聚落 裡頭才有聽眾。空野是野外，人跡很少，出家人常常修行的地方， 修心養道，修習地方在空野，沒人去的地方，這是說無論你是在聚 落弘化或者在空野修行。「及與處大眾」，跟大眾相聚的時候、相 處的時候，你一定要重視威儀。「威儀常不轉」，這個轉就是變， 你的威儀終不變。這個本子上是個「終」，有作「終」，清涼《疏 鈔》原本裡面作「常」，意思相同。 　　我看到這一句，想到剛才你們同學把今年學院慶祝聖誕節活動 錄相拿給我看，我看了一段，威儀有問題。年節是大典，我們接待 賓客，雖然是鄰居常見面的，在這種場合要穿禮服，我們的禮服是 海青，海青是大禮服。不但外面衣服要整齊，裡面的內衣有白色的 、有灰色的、有黑色的，很難看！從這些地方，我們這個學院，人 家一看我們的水平就打對折了，看到你的服裝的時候，就把你打對 折了，本來可以評價你是一百分，現在只能給你五十分。所以威儀 不能不講究，儀是儀表，所以我希望大家對於這樁事情要重視，我 們是太隨便了，太馬虎了。 　　佛門裡面，這是一般的，一般應酬場合當中，要記住海青是大 禮服，長褂是常禮服，我們今天穿長背心這是便服。便服不能見客 的，在家庭裡面工作可以，接待賓客你怎麼能穿這個衣服？要注意 ！我看到你們法師上台致詞，如果你上台致詞穿的是海青，你就會 打一百分，不一樣。但是穿上這個長背心，人家只能給你打五十分 ，這在我們小城市。如果要在大城市裡面、大的都會裡面，一般高 級的正式的場合，你穿這個衣服，你不能進門。你看看一般五星級 、六星級的旅館，門口接待的這些人，你服裝不整齊，他不讓你進 去，我們這種便服是不能進去的。最低限度穿長褂常禮服，不能不 懂，不能疏忽。 　　一般人看我們的道場，從這個地方來評價，你們到底是有多高 的修養？有多高的程度？你們演講的講詞不錯，很難得，跟你的服 裝不配合，我們不能不重視。希望以後就是小的聚會我們也要重視 ，是我們對客人的尊敬。雖然是常客，鄰居常常往來的，在這個時 候我們表示對他致敬，這是應該的。我們這樣隨便，口裡說的一套 ，心裡沒有恭敬心。你們同學稍稍注意到，我接見客人、參加別的 地方這種聚會，我穿長褂，我不敢穿長背心，我這種打扮出去是失 禮，人家瞧不起你。裡面的內衣，如果我們團體要出去，決定要一 致，穿灰色的統統穿灰色的，裡面穿白色的統統穿白色的；我們的 小褂、長褂大概都是灰色的跟咖啡色的這兩種顏色，裡面穿白的好 ，人家看到歡喜，乾淨。 　　佛這個地方幾首偈你看看都是說「能淨身口意」，淨身口意裡 面威儀很重要。處順境沒有貪戀，處逆境沒有瞋恚，這首偈教給我 們這個。第三這一句「威儀終不轉」，無論是順境逆境、善緣惡緣 。世尊當年在世，大禮服就是二十五條衣，這是佛門的大禮服；常 禮服是七條衣，我們叫七衣；便服是五條衣，也叫工作服。世尊接 見賓客搭衣，這是大禮服。我們現在如果是在佛教的場合，這裡是 佛寺、典禮，我們一定搭衣。如果不是佛寺，不是佛教裡面的典禮 ，是一般大眾的聚會，要穿海青，最低限度要穿長褂，不能用這個 便服去參加。這個很重要！賓客到我們這裡來訪問，接待的人要穿 禮服，不負責接待的這個沒有關係。哪幾個出來招待，招待的人要 穿禮服，至少要穿長褂、穿海青。這一點希望大家記住，這是菩薩 遍行。好，現在時間到了，這一段還沒講完。