大方廣佛華嚴經（第九三九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九三九卷）　　2003/1/15　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0939 　　諸位同學，請看「威光得益」，十法、十個法門裡面，第九門 看起： 　　【證得增長信解力大願。】 　　這一句清涼大師在註解裡面跟我們講，「盡眾生界，荷負無疲 ，要令信解，為大願也」。荷負無疲，前面跟諸位說過了。底下這 一句很重要，「要令信解」，這才是真正的菩薩大願，這個『增長 信解力』的大願著重在這一句。由此可知，對眾生如是說，對自己 也不例外，我們自己本人對於佛法有沒有信解？如果自己不能信解 ，怎麼能夠幫助別人信解。這是佛常說的一句話，「自己未度而能 度人，無有是處」。我們用同樣的話來說，自己不信要叫別人信， 那當然也是無有是處；自己不解欲令人解，也無有是處。由此可知 ，佛法的修學弘揚要從自己本身開始。 　　我們為什麼不信？原因是不解，解得不夠深、不夠廣、不夠透 徹，所以我們的信心游移不定。說實實在在，入佛境界，信都有問 題，怎麼能入？入是第四個階段，信解行證，入是證。首先，我們 能不能信佛的境界？這個事情很難，難在哪裡？我們沒見到，凡夫 之人總得要自己親自見到，才算是會相信，才算信，自己沒有親見 ，聽別人說的，難，太難太難了！所以什麼人能夠相信？具足善根 福德的人能信，他們沒有問題。聽佛說的時候，他肯信。我們不能 瞧不起那些學佛的老阿公、老阿婆，他們確實不解，佛是什麼他不 知道，他就能信。他的信心比我們堅定，只要是佛說的，他都不懷 疑，他都能奉行，無論在什麼情況之下，他不敢違背，這種信叫仰 信。仰慕佛陀，佛陀偉大，佛陀知道的道理太深太深了，我們不曉 得，佛陀講的話我們要相信。這是善根深厚！ 　　如果不是宿世深厚的善根，怎麼可能？一般人善根淺薄的人辦 不到，你要足以有使他相信的道理，他聽了，這個有道理，這個可 以相信、可以接受，著重在解。所以要上課、要講解，不但要講解 ，還要做出樣子來給他看。這是中下根性的人，長時間的薰習，慢 慢的，這個道理漸漸明白了，他相信了。尤其看到事實上的證據， 譬如最淺顯的也是一般人最重視的，財布施得財富，真做給他看， 喜歡布施財用不缺乏，一點都不假；喜歡法布施，增長聰明智慧； 喜歡無畏布施得健康長壽。那個果報在那裡，他看到了。他看到這 個學佛的人，這個人是做生意買賣的人，賺到錢他都布施，他總賺 錢，即使在經濟不景氣的時候，他還賺錢，證明佛在經上講的沒有 錯。絕對不是說布施完之後就沒有了，沒這個道理，愈施愈多。 　　理要講得透徹，我們自己本身就是這個作法，做得果然有效果 ，那他看了就不一樣；真有效果，他就動心了，佛講的話真的。從 這裡慢慢的幫助他建立信心，解得愈深信心愈堅固，解得愈透徹信 心愈清淨，堅定清淨的信心又能幫助你更深入的理解，這是大願。 我們首先幫助自己，真正信解怎麼不如實覺悟？真的信解表現在行 為上，自自然然的是慈悲喜捨，跟諸佛如來沒有兩樣。如果慈悲喜 捨你做不到，你沒有智慧，你信解也很淺，深度不夠。從這些地方 自己要常常反省，我到什麼樣的程度？我要如何提升自己的境界？ 成就自己就是成就別人，別人相信了；不能成就自己，那就談不上 成就別人了。威光菩薩確實我們在這裡看的是無量劫的善根福德因 緣，遇到佛光這一照，他的善根福德就現行，得這樣殊勝的功德利 益，不可思議！現在我們看最後一句： 　　【證得普入一切智光明辯才門。】 　　這一句清涼大師在註解裡面告訴我們，「所有辯才，皆入佛智 ，自他俱照，是曰光明」。這一句在最後是後得智的大用，證得無 礙的辯才。辯才從哪裡來的？從智慧，我們一般講高度的智慧，對 佛來講、法身菩薩來講，圓滿的智慧。所以大師在此地講，所有辯 才皆入佛智。這一句話我們懂嗎？宗門大德講：會麼？ 　　前面我們讀過世尊在對大梵天王開示裡面曾經說「知法即是佛 」，那個「知」就是宗門裡面講的大徹大悟。「知離即是法，知無 即是僧」。什麼是三寶？法、離、無，自性三寶，知就是覺，大徹 大悟！大覺光明自他俱照，這是佛智，起作用就是無礙的辯才。世 出世間一切法，沒有一法會難倒他，難不倒的，這樣的辯才才叫無 障礙，沒有障礙的。如果不入佛智，這個入佛智就是我們前面所講 知法、知離、知無；通常我們用很淺顯大家容易懂得的話來說，覺 知宇宙人生真相。宇宙人生真相，體空寂，相雖然有，相無常，《 般若經》上講「如露亦如電」。你了解真相之後，妄想分別執著自 然就放下了。放下妄想分別執著，這是真正覺悟，真正契入諸佛如 來的智慧了。照自己這個身，是智慧身、法性身；照別人，能為一 切眾生種善根。眾生善根將要成熟的人，你的智光照他，他能開悟 ，像威光太子一樣。 　　末後清涼大師為我們做一個總結，「此上十法，初三」，就是 前面三句，第一句、第二句、第三句是屬於「功德法」；「次四」 就是四、五、六、七，這四句「熏修法」；後面三句，八、九、十 這三句「起化」，就是教化眾生的方法。十句裡面都講大，大，「 境界無邊」；都說稱性，「境界無邊，稱性廣大」，我們在這裡著 重大、稱性。「智契貫達，並受證名」。所以，這十句是他證得的 ，就是威光太子他的智慧能夠契入，對於理事、性相、因果他能夠 貫穿，他能夠明達，所以叫證，光這一照，他就證得。請看第四段 偈讚如來，請看經文： 　　【爾時大威光太子，獲得如是法光明已，承佛威力，普觀大眾 而說頌言。】 　　底下有十首頌，威光太子他悟了，這個因緣一接觸真的是大徹 大悟，這個『獲得如是法光明已』，這「如是法光明」，前面十句 所講的。這是『承佛威力』，得佛力加持；不得佛力加持，他沒這 麼大的能力，得佛力加持，他就有能力勸化大眾。「承佛威力」， 我們通常講上求；『普觀大眾』，這是下化。在這些句子裡面，我 們能體會得到太子謙恭有禮，這一點很重要！中國古人常說「學問 深時意氣平」，如果他的意氣不平，心浮氣躁，那是一個普通的凡 夫，我們也可以講毫無修養的凡夫。縱然他讀書，他學佛了，他沒 有得到修學真正的利益，也就是說他修學沒有功夫。我們常講功夫 不得力，表現在生活上、表現在處事待人接物還是心浮氣躁，這一 點很重要。我們可以用這個標準來看人，這個人學佛功夫得不得力 從這裡看，也能夠檢點自己，我自己修行功夫到底怎麼樣？可以從 這些地方檢點出來。人貴自知之明，自己不知己，怎麼能知道別人 ？知己知人這是聖人。下面有十首頌，第一首： 　　【世尊坐道場，清淨大光明，譬如千日出，普照虛空界。】 　　這一首是讚佛，為大家介紹現在這個世界有佛出世，佛是世間 的大勢聖人，希有難逢，這個機會太難得了。大威光太子知道明瞭 了，還沒有去見佛，看到佛光照觸，他就開悟、就明白了。凡是真 正覺悟的人決定沒有貪慳，他不吝法，看到對眾生有真正的好處， 馬上要介紹給大眾，愈快愈好，那是慈悲的表現，真正有慈悲心。 這四句偈是介紹佛現在『坐道場』。佛所在之處就是道場，不說一 句話也是道場，為什麼？他示現那個形象就是教化眾生，「學為人 師，行為世範」，他的身體、他的作為是世間人最好的榜樣，所以 他所在之處就是「坐道場」。『清淨大光明』，讚歎佛的心真誠沒 有虛偽，清淨沒有染污，平等沒有高下，正覺沒有迷惑，慈悲沒有 自私，清淨大光明！普照虛空法界，利益一切眾生。所以下面這兩 句是比喻，『譬如千日出』，一個太陽非常明亮，一千個太陽，這 都是比喻。『普照虛空界』，你看看佛的心量多大？起心動念遍法 界虛空界，我們要學。再看第二首： 　　【無量億千劫，導師時乃現，佛今出世間，一切所瞻奉。】 　　這首偈就是講的人身難得，佛法難逢，遇到了要珍惜，不能空 過！佛確確實實『無量億千劫』可能你遇到一次。『導師』就是佛 ，他能夠引導九法界眾生破迷開悟，超凡入聖，所以稱他為「導師 」。世出世間九法界裡頭沒有這樣聰明智慧的能人，能幫助一切眾 生轉迷為悟，轉凡成聖，除佛之外沒有人，所以我們稱佛為導師。 『時乃現』，是眾生有感，眾生什麼感？過去生中所修學的善根福 德因緣成熟了。不容易！《彌陀經》上講的「不可以少善根福德因 緣得生彼國」，這三個條件要具足，善根就像大威光太子一樣，一 接觸就明白、就覺悟了。明白是解，從解裡面這生起真正的信心、 信仰，自自然然他就為大家介紹，這個因緣希有難逢。 　　『佛今出世間，一切所瞻奉』。這個「一切」是九法界眾生， 我們通常講的；在《華嚴經》裡的那個一切，不止，那一切怎麼講 ？你要看前面一首偈「普照虛空界」，所以這個一切包含的是遍虛 空法界所有一切剎土裡面的眾生，只要是覺悟的人、明白的人（迷 惑的人不知道），真正覺悟明瞭的人沒有不瞻仰。這個瞻仰裡面就 是有信心，你要不信他，怎麼可能生起瞻仰？仰是仰慕，奉是奉行 ，依教奉行，非常歡喜接受佛的教誨，這一句話是這麼個講法。 　　這兩首偈清涼大師註解裡頭註得好，「示佛出現，既滅闇難遇 ，不可失時」，這兩首偈大意如此。「示」，指示。佛出現在這個 世間，世間人迷惑顛倒不認識。勝音世界這個時候的居民善根福德 都非常深厚，所以這裡面的人民智廣福大，但是福智還是有差別， 那不能跟大威光太子比。大威光太子確實福智是這些人中第一，我 們在底下偈頌裡面能看得出來，大威光這麼一提醒，大家統統都覺 悟了，很快的覺悟了。 　　像我們這個世間，釋迦牟尼佛當年在這個世間示現成佛，沒人 知道，他在野外坐在菩提樹下，示現大徹大悟。這個時候佛的光明 遍照，世間人迷惑麻木了，佛光照觸不痛不癢沒有知覺。在這個狀 況之下，佛覺得沒有人來啟請，那只有入般涅槃，馬上就走。四禪 天裡面，淨居天人看到佛光，看到釋迦牟尼佛在這個地球上菩提樹 下坐道場示現成佛，一看沒人來啟請，淨居天人下來，到這個世間 來，變化為這個世間的居民，請佛住世，請佛轉法輪。淨居天人代 我們請的。如果他要不代我們啟請，釋迦牟尼佛就滅度了，我們在 《釋迦譜》裡面讀到的，世尊答應了，這才住世。 　　住世在二七日中，在定中，那是沒有人知道的，為法身菩薩演 說《大方廣佛華嚴經》，所以《華嚴經》是在定中講的，凡夫沒有 資格聽。凡夫看釋迦牟尼佛鋪了一堆草在上面打坐，哪裡知道佛在 定中講這麼大的一部經？這一部經講完了，佛出定起來，這個世間 沒人懂。《華嚴》是世尊說他自己親證的境界，成佛親證的境界。 出定之後觀察這個世間眾生的根性，這樣的大法不能接受，那怎麼 辦？辦小學，為地球上這些眾生，這個眾生當然還是有緣眾生，有 緣是對釋迦牟尼佛景仰的，樂意跟他學。說實實在在話，你跟釋迦 牟尼佛見過一次面，談過一次話，都是過去生中與佛有緣，這個緣 淺。緣要是深，那你就一定做佛的常隨弟子。常隨弟子跟佛緣深， 世尊講經說法四十九年，他就跟四十九年，四十九年沒有離開佛， 佛無論在哪個地方講經說法，他都參加，長時間的薰習，所以哪有 不證果的道理！證的果，經典裡面說的這些話我們要會看，為什麼 ？都是意在言外，他們所證的阿羅漢果。 　　但是我們在大乘經上看到的是什麼阿羅漢？皆是大阿羅漢。那 個「大」字裡頭意思可多了，絕不簡單！這個阿羅漢很大，大到什 麼程度，你這樣想法就錯了。這個大是什麼？大乘。大乘阿羅漢， 跟小乘阿羅漢差別太大太大！小乘是四果羅漢，大乘阿羅漢是法雲 地的菩薩。阿羅漢是梵語，阿翻作無，羅漢翻作學，阿羅漢的意思 「無學」，無學就是畢業了。小乘人畢業了，稱阿羅漢，大乘人畢 業了，加個大阿羅漢，所以大阿羅漢是十地菩薩的法雲地菩薩，他 上面是等覺。這個果位還得了嗎？四十一品無明他已經破了四十品 ，差一品。我們在常常讀經，那個「大」字疏忽掉了，不知道這些 人的身分。這些常隨弟子長年跟著釋迦牟尼佛，聽經聞法薰修，這 麼高的果位。不要說這出家人，在家人，在家人多！我們在《無量 壽經》上看到「賢護等十六正士」，在家居士，他們是什麼身分？ 比大阿羅漢還高一級，他們是等覺菩薩。十六個人都是在家等覺菩 薩，不得了！我們真的是疏忽了，真的是小看他們了。世尊當年在 世的時候如是，現在怎麼樣？跟諸位說，現在亦如是。 　　在家修行裡面確確實實有大菩薩在裡頭，有諸佛如來示現在其 中，我們肉眼無珠，不認識！民國初年佛門在家的大德不少，大家 都知道的、都聞名的江味農居士，註《心經》的周止菴居士，蔣維 喬居士，這些人都是了不起的大德。歐陽竟無居士，早年我在台灣 追隨的李炳南老居士，真正是在家菩薩！他們做如此的示現，真正 的身分我們不知道。這個會集《無量壽經》的，普通人做不出來！ 我們想想看，宋朝時候王龍舒第一個會集的，做會集本的。幾百年 之後魏默深居士又做一次會集，這個當中還有彭紹升為《無量壽經 》做了個節本。為什麼到民國年間還需要再做一次會集？當然有它 的道理在，這些大德是普通人嗎？不是普通人。我們都應當要知道 ，佛菩薩再來以居士身應化在這個世間，仔細去觀察，他們的思想 言行都是大菩薩境界。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看大威光太子讚頌第三首： 　　【汝觀佛光明，化佛難思議，一切宮殿中，寂然而正受。】 　　從這一首一直到第七首都是勸大家觀佛德，「令觀佛德，有德 有慈，真可歸也」。這個「歸」是歸依，這個人靠得住，我們投靠 他，這是證入。前面兩首最重要的意思是說佛出世非常希有，這種 機會一定要把它抓住，千萬不能夠失掉。這一首不難懂，勸大家觀 看，看佛的光明。『化佛難思議』。這個「化佛」是「光中化佛無 數億，化菩薩眾亦無邊」，這說化佛。我們前面說過，就像《普門 品》裡面所講的，應以什麼身得度就現什麼身，佛沒有一定的形相 。在中國史書裡面記載的也不少，不僅是出家的比丘僧、比丘尼僧 、沙彌、沙彌尼，在家的優婆塞、優婆夷，有時候還現宰官身，政 府的各級官員，現這種身，也現各行各業身。你仔細去觀察，無論 他現什麼身，他的作用都是教化眾生，都是幫助眾生信解。我們不 要忘了前面大威光所證得的，他十句裡頭第九句，「增長信解力大 願」，我們從這個地方細心去觀察，你會看到佛菩薩在這個世間， 男女老少各行各業裡面現身。他所做的，他所想的，他所行的，仔 細去觀察思惟跟經教相應，他不是化佛、不是化菩薩他是誰？尤其 是在這個五濁惡世，濁惡到極處這個時候，他在這裡面現身格外的 明顯。他不會隨順一切的染污，他不會造作一切的罪過，他的心正 、言正、行正，這個很可能菩薩化身來的，所以說是「化佛難思議 」。 　　『一切宮殿中，寂然而正受』，這個「一切宮殿」，宮是私人 的住宅，居家所在；殿是大眾聚會的場所，我們今天一般人講的辦 公室，從前稱之為殿；辦公的地方、開會的地方、集會的地方稱為 殿。這一句話我們就明瞭，無論是他在家燕居，或者在大眾當中， 大眾集會當中，他的態度都是「寂然正受」，這個我們要微細觀察 。「寂然」是講身心清淨，特別著重在心地上，因為它後頭有「正 受」，正受是講身行，身體行為，都在戒定當中。他的身有威儀， 心清淨、身清淨、語清淨，我們用身語意三業清淨跟這一句經文相 應。一切時一切處就是儒家所說的，「進則兼善天下，退則獨善其 身」。宮中，獨善其身；殿堂，兼善天下。跟大眾在一塊的時候肯 定是影響大眾，幫助大眾破迷開悟，最重要的一個課題，一切時一 切處都是做這種表現。這些佛德，我們做佛的弟子應當要學。再看 第四首： 　　【汝觀佛神通，毛孔出焰雲，照耀於世間，光明無有盡。】 　　這一首偈裡頭說佛的神通，說佛的照耀，他的神通、智慧、德 能顯現在世間不是自受用，他受用！『神通』，首先我們要把這個 名詞含義搞清楚，「通」是通達明瞭，世出世間一切法他都通達沒 有障礙，我們對這樁事情上面再給它加一個「神通」，說明他那種 通達的能力神奇莫測，超越我們凡夫的想像，超越我們凡夫的常識 ，我們沒辦法理解的。沒有一樣他不通達，沒有一樣他不明瞭，這 是什麼？這是圓滿智慧的起用，這就是《華嚴經》上講的無障礙， 神通是無障礙。清涼大師給我們總說這部經「理無礙，事無礙，理 事無礙，事事無礙」，稱這部經是四無礙的法界，這個法界是一真 法界，這個法界就是法身如來，神通廣大無量無邊。這首偈威光太 子給我們舉一個例子，『毛孔出焰雲』。「毛孔」是身上汗毛，汗 毛孔裡面出生「焰雲」，焰是火焰，雲是雲彩，實際上就是彩雲。 但是不能用彩，彩雲只有美，焰裡面呢？焰裡頭有表法，火焰它是 光，它代表智慧，它有熱。你們想想看這個字裡頭熱情智慧，熱情 是慈悲，焰雲就是慈雲，慈雲裡頭還有智慧。 　　『照耀於世間』，佛的智慧、佛的慈悲從什麼地方看？每一個 毛細孔，這就是我們常講的全身放光。你看這個佛的身相，無論從 哪個地方看，就從極其微小的毛細孔裡面去看，都能夠覺察他的無 盡的智慧跟慈悲。所以清涼大師在註解裡頭，他這幾首偈總註，你 看佛有德有慈，這個德裡頭包含著有智，威光勸大家皈依佛。『光 明無有盡』，無盡的光明。第五首： 　　【汝應觀佛身。】 　　你再細細的觀察佛身。 　　【光網極清淨。】 　　這個『光網』不好懂，我們中國人講氣氛，外國人講磁場，就 是這裡講的「光網」。它的氣氛、它的磁場無比的清淨，所以你接 受之後，你會感覺到非常舒服，在他這個光網之下，身心清淨，妄 念不生，有這麼大的威德。 　　【現形等一切，遍滿於十方。】 　　這個『現形』，前面講的化身，前面說「化佛難思議」，化佛 、化菩薩這個現形沒有一定的形相，《普門品》裡面講的三十二應 ，是講三十二類。《華嚴經》末後五十三參，五十三種不同的現形 。既然『等一切』，那就是虛空法界剎土眾生有什麼樣的身形統統 能現，遍滿虛空界。我們看佛的身形，想想前面清涼大師引用《思 益經》佛的開示，什麼是佛身？知法即是佛。這個「佛」，法身佛 。法身佛是體，報身就是一切諸佛如來現前的身相，依法身而現的 ；應化身的佛是依法報身而變現的。所以三身就是一身，一身就是 三身，無不遍滿虛空法界。 　　『遍滿於十方』。這樁事情要很細心去體會，佛三身明顯，我 們有沒有三身？當然有，既然佛在這個經上說「一切眾生皆有如來 智慧德相」。這個身是屬於相，皆有如來智慧德相，那個「皆有」 當中有我一分，我在皆有之中，不是在皆有之外。那我們現在三身 到哪裡去了？迷失了，不是沒有，有，迷失了，迷失不是真失。換 句話說，有，就在現前，自己不知道，茫然無知。什麼時候要覺悟 了，你就曉得，原來久遠劫以來一直到今天，跟諸佛如來無二無別 ，一念迷把我們搞成這個樣子。迷的相是什麼？迷的相是放不下。 看不破，放不下，迷！覺悟的相是看得破，放得下。佛跟凡夫差別 就在此地，除此之外，沒有一絲毫差別。但是這一點差別受用懸殊 ，那真是天壤之別，不能比。佛有大智慧、大神通、大自在，我們 什麼都沒有。這個道理事實真相應當明瞭。再看下面第六首： 　　【妙音遍世間，聞者皆欣樂，隨諸眾生語，讚歎佛功德。】 　　這是讚歎佛的語業；身語意，語業。我們學佛尤其要學，這首 偈就是普賢菩薩十願裡面「稱讚如來」。如來在哪裡？《金剛經》 上說得好，「如來者，諸法如義」。你要懂得這幾句經義，你就知 道怎樣學習。在一切時一切處，我們對人對事對物，你看到他與清 淨相應，與平等相應，與正覺相應，與慈悲相應，要稱讚，這就是 『妙音』。如果與性德不相應的，佛教導我們禮敬，沒有讚歎。禮 敬是平等的，對九法界一切眾生沒有不禮敬的，即使對自己的冤親 債主，對自己的仇敵，還是要禮敬。他要害我，甚至於要把我害死 ，我對他還是禮敬，為什麼？我隨順性德，我是佛的弟子，我要依 教奉行。我知道那個怨家、那個敵人他本性是善的，我知道他有佛 性，他今天用這個態度來對我，我要反省，他為什麼不用這個態度 對別人？那麼我跟他過去一定是有一個不善的業因。 　　這些事情，我們看到鍾茂森居士從美國帶來的，美國一些學者 專家，在這半個世紀研究前世今生這些報告裡面，我們看到他們的 報告跟佛經所說的相應，足以證明佛講的是正確的。前世有過節， 前世我曾經殺過他、害死他，這一生當中遇到了，沒有什麼緣故， 他就是看你不順眼，就是想整你害你，前世有原因的，不是無緣無 故的。既然了解事實真相，對於怨敵一切的加害我們承受，決定沒 有絲毫報復的念頭，瞋恨的念頭，我這個帳到這裡結了消了，就是 被害死了，心裡也很快樂、很平靜。為什麼？下次再遇到了，好朋 友！世出世間聖賢教導我們化敵為友，重要！化怨為親，千萬不能 夠迷惑，不能顛倒，遇到這些冤家對頭生瞋恚心，生報復的念頭， 這麻煩大了。將來的果報，生生世世冤冤相報沒完沒了，彼此雙方 都痛苦。這些誤會的產生，都是由於不了解事實真相。我們明瞭事 實真相，從今而後再也不幹這個傻事了。 　　在我們一生當中會不會有冤親債主？當然有，沒有學佛之前有 意無意造了許多的罪業，得罪許多眾生，這些眾生遇到緣了，哪有 好臉色給我看？不可能的！我自己清楚明瞭，他以惡意待我，我以 誠懇心對待他，這個樣子他對我的報復自然會減輕，為什麼？我沒 有抗拒。你要罵，我恭恭敬敬在聽，一句話不回，他罵累了，他就 不罵了，減輕；他要打，我就讓他打，決定不還手，他打累了就不 打了。化解怨懟的方法，我們求和平，我們求化解，我們不要繼續 再作對。這個道理、這種方式可以把它應用在化解社會的一切衝突 ，可以落實世界真正的和平，那是無量功德！ 　　所以，諸佛菩薩、世出世間聖賢，所有一切的教學都是「妙音 」。雖然他們的妙音遍滿虛空法界，我們眾生業習深重，有耳不聞 ，有眼不見，必須要諸佛菩薩到我這個世間來，現跟我一樣的同類 身來教導我。如果我過去生中還有一點善根福德，那遇到這個緣分 ，我們現在講他信佛了，他學佛了，就這麼個道理。諸佛菩薩要不 示現凡夫身，示現佛身、菩薩身或者是天神身，我們都沒有辦法接 觸，我們看不到，我們聽不到。所以真是難得，他能現千百億化身 ，他能現等眾生身，這對我們幫助就大了。釋迦牟尼佛在我們這個 世間，示現跟我們的身一樣，做種種示現讓我們看、讓我們聽、讓 我們接觸，幫助我們覺悟，幫助我們醒過來。 　　『聞者皆欣樂』。我們今天讀佛的經典，看古大德、祖師大德 們的註疏，我們在一起學習，在一起研究，能生歡喜心。「聞者皆 欣樂」，樂是愛好、樂好，這句話我們證明了。我們對這個要不能 夠生欣喜愛好，怎麼能在這個經典裡面五十年不疲不厭？證明了這 句話是真的，一點都不假。 　　佛是如何為我們說法？『隨諸眾生語，讚歎佛功德』。世尊四 十九年講經說法就這一句「讚歎佛功德」，佛性的功德，佛法的功 德，佛智的功德，佛能的功德，讚歎不盡！所說的一切經不論是大 乘是小乘、宗門教下、顯教密教，你在《大藏經》裡面隨便取一卷 ，隨便看這個經裡面一段兩段、一句兩句，字字句句都是讚歎佛功 德，一點都不錯。讚歎佛功德，讚歎自性功德，讚歎諸法功德，記 住《金剛經》上這句話「如來者，諸法如義」。所以知法就叫做佛 ，知離就叫做法，知無，無所有，知無就叫做僧。說佛功德，法身 當然都包括在裡面，三寶！自性三寶，不是別的三寶，自性三寶一 切眾生共有的，無論哪個眾生，你也沒有一絲毫欠缺，所以佛法才 是真正的平等法，我們應當要學。諸位想想自己要不能契入這個境 界，你從哪裡學起？所以歸根結柢首先要成就自己，成就自己講修 行，毘盧遮那佛的修行修持就在這一卷經。修因當然就會現果報， 果報就是前面十卷所講的，前面十卷是佛的果德，果報。 　　「世主妙嚴品」，那一品經長，五卷經文，「世界成就品」、 「華藏世界品」給我們講的依正莊嚴。這種依正莊嚴什麼原因來的 ？為什麼會有這個？「毘盧遮那品」這一品經文告訴我們，這個地 方諸位現在有沒有看到一點消息？如果是聰明人，你一定會看到消 息了。毘盧遮那如來、大威光太子因地，你看人家是怎麼樣悟入？ 怎麼樣修行？這個做樣子給我們看的，這就是「大方廣佛華嚴」行 門的落實，修因的落實。 　　在這首偈子裡面，我們對一切人、對一切事、對一切物，起心 動念，言語造作是不是想到對方的利益？如果確確實實是為了利益 對方的，你這個言語就是「妙音」；如果你起心動念是想障礙別人 ，是想破壞別人，你所有一切的音聲那就不是妙音。那是什麼音？ 邪音、惡音，不是妙音。但是你說的話很好聽，說得很有技巧，那 是妄語、兩舌、綺語。妙音肯定是令眾生覺悟的，不覺悟不能叫妙 ，這是諸佛菩薩在九法界幫助一切眾生最重要的一個課題，幫助眾 生破迷開悟，這比什麼都重要，我們要學。妙音也不見得完全是好 聽的聲音，有的時候罵人都是妙音，你這一罵他，他開悟了；打人 那個聲音也是妙音，這一打他覺悟了。不在這個形上看，在心意上 看、在效果上看，要明白這個道理。 　　真正覺悟的人，給諸位說，世間所有一切音聲全是妙音，不一 樣！真正修行人，我們常講的少分契入境界的人，這不是多分，少 分，聽到別人惡意毀謗，惡意的侮辱陷害，加到我身上了，我聽到 這個聲音，我明白了。明白什麼？明白佛的教誨，依照佛法教誨修 行，修正自己的毛病過失。我聽到人家毀謗我、侮辱我、陷害我， 我接受。我沒有瞋恚心，沒有報復心，那個音對我是妙音，為什麼 ？它消我的業障，提升我的境界，好果報！在佛法裡稱之為「逆增 上緣」，它幫我增上，智慧增上、德行增上。那我對於這個毀謗的 人、侮辱的人、陷害的人，我們是什麼態度？感恩，不但沒有瞋恚 、沒有報復，感恩。他將來有困難的時候，我要去幫助他，報答他 的恩，他把我的境界往上推升提升了。所以那個音在覺悟的人，真 正修行的人，哪有不是妙音的道理！ 　　這就是佛在《楞嚴經》上所說的，若能轉境，則同如來。邪惡 的音轉變成妙音，他那裡發作的時候真的是邪惡，我這裡收到的是 妙音，我們有這樣的功夫，在菩提道上一帆風順。即使把我這個身 害死了，死有什麼了不起？有生必有死。死，身死，靈性不隨這這 個身死，靈性往上面提升，不往下墮落，好事一樁，不是壞事。這 一生在那裡做人做得很辛苦，他把我害死了，我沒有瞋恚、沒有報 復，精神提升了，我生天了，你說我要不要感謝他？至少我將來是 要生天的，他現在把我提前了，提早生天了，我感謝他。如果我往 生了，提前往生了，提前到西方極樂世界見阿彌陀佛，去作佛去了 ，更要感激他，怎麼可能怨恨他？沒有這個道理。所以這是真正學 佛人他會轉境界，把這個惡、不善的緣都能轉變成善緣。現在時間 到了，我們就講到此地。