大方廣佛華嚴經（第九０六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九０六卷）　　2002/12/5　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0906 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，最後偈頌第五段，偈頌的第 五段，有五首偈說「莊嚴際中」。這個裡面講到三世莊嚴，最後結 歸「一塵普見」。我們現在看這五首裡面的第一首： 　　【諸修普賢願。所得清淨土。三世剎莊嚴。一切於中現。】 　　這個偈頌雖然只有二十個字，這裡面的境界廣大沒有邊際。華 嚴會上，諸位一定要看清楚都是修普賢願的，都是修文殊行的。文 殊行是「十波羅蜜」，普賢願大家都很清楚，「十大願王」。大經 佛告訴我們，菩薩如果不修普賢行就不能夠圓成佛道。修淨土的同 學，如果不修普賢行就不能往生，這一點我們過去在講《無量壽經 》的時候，說得很多。《無量壽經》序分裡頭，還沒有到正宗分， 夏蓮居老居士的會集本，一開端就為我們說出「咸共遵修普賢大士 之德」。 　　所以我們要知道極樂世界是華藏的中心（就好像一個都市一樣 ，極樂世界是這個都市最精華的地區），各個都是修普賢行的。我 們讀《華嚴》，學習《華嚴》，對這個事情沒有疑問。為什麼？《 華嚴經》到最後，普賢菩薩「十大願王導歸極樂」。我們一定要記 住，他導歸極樂的是些什麼人？不是普通人，華嚴會上四十一位法 身大士，是這些人；聽從文殊、普賢的教誨，同生極樂國。在這個 地方能夠顯示出西方極樂世界的莊嚴，真的是無比的莊嚴！ 　　我們說淨宗初祖，中國人說淨宗初祖是廬山遠公大師；沒錯， 中國的淨宗初祖。娑婆世界的淨宗初祖，那就不是遠公大師了，娑 婆世界的淨宗初祖是什麼人？普賢菩薩。怎麼知道的？《華嚴經》 裡面看到的。那要再擴大，擴大到法界初祖，遍法界虛空界，第一 個提倡念佛求生西方極樂世界的是什麼人？夏蓮居老居士給我們說 出來了，大勢至菩薩。他在《淨修捷要》裡面講「淨宗初祖大勢至 菩薩」。我當時第一次看到這一句，我的寒毛直豎！想了一想，對 ！他講得一點都不錯。諸位在《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》 ，你仔細去讀讀就知道了，法界初祖。普賢菩薩是華藏初祖，我們 娑婆世界初祖；遠公是中國初祖。 　　普賢行跟一般大乘菩薩行差別在哪裡，我們要知道。修學的科 目、修學的方法完全相同，所不同的是用心不一樣。大乘菩薩他們 的用心，我們看起來就不可思議了，用的是真心。你看看大乘菩薩 ，大乘菩薩的標準是法身大士，圓教初住以上，別教是初地以上， 通常我們所謂是「破一品無明，證一分法身」，這是大乘菩薩，是 真正覺悟的人。 　　《金剛經》上所說的四相四見都破了，不但都破了，破得相當 徹底！《金剛經》上明白的告訴我們，須陀洹已經破了四相，「無 我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，破得淺，不夠深。但是確 確實實是破了，四相破了。如果這四相沒破，在佛法裡面講你沒有 入門。 　　天台大師給我們講六即佛，沒有破四相的是「名字即佛」，是 名字位中，有名無實。真正發心依教修行，那就入了觀行位，那是 觀行位的菩薩；四相沒破，觀行位菩薩。四相破了之後是相似位菩 薩，就是說你有一點像了。相似位中，菩提心有沒有發？給諸位說 沒有發，菩提心還沒發起來，但是他在學習。菩提心，哪有那麼容 易！可是這樣的菩薩，他在練習。依中國人說法，他在做克己的功 夫，克服自己的煩惱習氣。在《華嚴經》上講，要克服自己的妄想 、分別、執著，他在這裡用功。一定要放下，先放下執著，對於世 出世間一切法不再執著，統統放下，你才能夠入相似位。 　　再能夠把世出世間一切法的分別心斷掉；分別是塵沙煩惱，執 著是見思煩惱。這就是說見思斷了，塵沙也斷了，破一品無明，分 證位，真菩薩了，這不是假菩薩，這個時候菩提心發起來了。所以 ，《華嚴經》圓教初住叫發心住，發什麼心？發菩提心，這是阿耨 多羅三藐三菩提心，他入的位子是正等正覺。相似位是正覺，還不 能叫正等，叫正覺，正覺是相似。正等正覺那就是真實的，那不是 假的，真菩薩。不是普賢菩薩。普賢菩薩實實在在講是無上正等正 覺。 　　我們在《華嚴經》上讀到，大乘菩薩活動的空間，我們講法身 菩薩，他們活動的空間是遍法界虛空界，不是一個地區。《金剛經 》上說得很好，「應無所住，而生其心」，他們是無住。不但是身 無住，身無住是什麼？沒有身。沒有身，他能夠隨類現身，眾生有 感，他就有應，所以他能現無量無邊身。眾生的感逐漸逐漸消失了 ，菩薩就滅度，菩薩就不住世了，身就沒有了。所以「隨眾生心， 應所知量」，隨緣示現，隨機說法。佛沒有一定的身相，也沒有一 定的說法，活的，活活潑潑，這是我們要學的。 　　首先我們要學破執著，特別是在《華嚴》顯示的，我們一定要 把心量拓開；起心動念，當然最殊勝的是能夠與法界虛空界相應。 起心動念決定不能想自己，想自己麻煩大了，想自己是增長我執。 換句話說，增長執著，增長見思煩惱，你怎麼能破得了？這個念頭 錯了，念佛都不能往生。因為西方極樂世界是大乘世界、是普賢行 的世界，我們妄想分別很重就跟它不相應，想去也去不成，不具足 條件。這些道理你總要懂。 　　所以，一定要把自私自利這個念頭放下，我們凡夫從這個地方 下手，現在就是這麼做法，起心動念我們想到全世界人民的福祉， 想到全世界的安全、和平，想到全世界一切眾生和睦相處，互相尊 敬，互助合作。不能想自己個人，不能想自己的小道場。我這麼多 年在經教裡頭修學，這一點的利益我得到了，我沒有「自己」這個 觀念，沒有自己道場的觀念，這確確實實。我在哪個地方沒有一定 ，連自己也不曉得，哪裡有緣哪裡去。這是這個身體在，還不能離 開這個地球。我是想將來能夠捨這個身之後，像法身菩薩一樣，我 的活動空間要能夠真正達到遍法界虛空界。 　　這是大乘菩薩，不是普賢，普賢比這個還要殊勝！殊勝在什麼 地方？我們知道世間重重無盡，真正是無量無邊、無盡無數的重疊 。佛在這個經上跟我們說的，毛孔，我們的汗毛，毛端、毛孔這是 正報裡最小的，依報裡面的微塵，每個毛端、每粒微塵裡面都有無 量無邊、無盡無數的諸佛剎土。絕對不是說「芥子納須彌」，那是 小兒科。芥子納須彌，已經不可思議了，微塵、毛端比芥子小得太 多太多！裡面納什麼？納虛空世界，盡虛空遍法界無量無邊諸佛剎 土眾生都在裡面。誰知道？普賢菩薩知道。普賢菩薩不但能知道， 普賢菩薩能契入，能入一切毛孔裡面諸佛世界，能入一切微塵裡面 的諸佛剎土，這真正不可思議！ 　　所以，《華嚴經》最後一品，諸位看「四十卷」品題就顯示出 來了，「入不思議解脫境界普賢行願品」。「普賢行願」能入，「 不思議解脫境界」是：大，遍法界虛空界；小，微塵裡面的世界。 微塵沒有放大，世界沒有縮小，但是微塵裡面的世界跟外面這個世 界是一樣大，而且重重無盡。就像鏡子，兩面鏡子互相照一樣，無 法想像！這個現象是當人自性所顯現的境界，法爾如是，它本來就 是這個樣子的，這才叫宇宙人生的真相。如何能契入？那我們不能 不修普賢行。 　　所以這第一句說，『諸修普賢願，所得清淨土，三世剎莊嚴， 一切於中現』。「三世」講的過去、未來，現量境界。普賢行，我 在此地不厭其煩再重複一遍。為什麼？沒做到！全部《大方廣佛華 嚴經》裡面所說的行門統稱普賢行，普賢行包括大乘菩薩所有的行 門，一門都不漏，這樣我們學起來難了！普賢菩薩給我們一個修學 綱領，這就太好了！這個綱領，一切時一切處，我們都要把它抓住 ，決定不能夠失掉。 　　行門裡面，無論修學哪一個行門，必須要跟這十個綱領相應。 念佛，我不離開這十個綱領，那我這個念佛法門是修普賢行。我持 戒（一般在家同學們，你們受過三皈、五戒），我受持三皈、五戒 與普賢十願相應，你把你這個三皈、五戒立刻就轉變成普賢行願了 ，不可思議！你學教，現在有不少同修發心學講經，好事！決定不 能離開十願。你研經學教，那也是普賢行願。只要你與這十個綱領 相應了，那就是！八萬四千法門，無量法門，任何一門要與這十條 相應。 　　這個十願，第一願「禮敬諸佛」。「諸佛」說的是誰？過去諸 佛，世尊曾經給我們介紹過，諸位今天讀《三千佛名經》，你就看 到過去千佛；現在千佛，「現在」是講「賢劫」這一大劫；未來千 佛，未來是底下一劫，底下一個大劫，「星宿劫」；這是明顯的告 訴你「過去、現在、未來」。實際裡面真正的意思，我們要懂得。 佛說「一切眾生皆有佛性」，這一切眾生包括有情眾生，我們今天 講動物；包括無情眾生，無情眾生是花草樹木、山河大地、泥沙土 石，它有法性。法性跟佛性是一個性。《華嚴經》上，大家都知道 有一句很有名的話，「情與無情，同圓種智」。 　　這個「禮敬諸佛」怎麼修？你對一個人，無論是哪一個人，對 一個人不恭敬，你「禮敬諸佛」這一條沒有修到，你有缺點。尤其 是對你的冤親債主，你心裡頭還有忿恨、還有分別、還有執著，普 賢這一條就沒有了；這一條沒有，就統統都沒有了！這個十願是後 後勝於前前。就好像蓋樓一樣，這十層大樓，「禮敬諸佛」是第一 層，你第一層沒有，你哪來的第二層、第三層？所以從哪裡入門？ 從禮敬入門。 　　這個禮敬是一切恭敬，不但講的是一切諸佛菩薩、羅漢你恭敬 他。我今天要問你，你現在學佛，你對於佛教以外其他宗教恭不恭 敬？不恭敬。那這個「禮敬諸佛」怎麼講法？外教的那些人，試問 問他是不是人？他有沒有佛性？他具不具足法性？具足。佛經上說 ，既有佛性，他就是佛，你怎麼能不恭敬佛？所以這條就是我們現 前，不分國家，不分種族，不分宗教，不分文化，在我眼睛當中， 他們統統都是未來佛，我對他們的恭敬跟恭敬釋迦牟尼佛一樣，跟 恭敬阿彌陀佛一樣，跟恭敬父母一樣，絕對沒有差等。能做到嗎？ 既然能夠做到禮敬，你還會動個念頭去傷害他嗎？哪有這個道理！ 這是第一步。 　　再進一步，你對所有一切畜生，蚊蟲、螞蟻，你們常常討厭的 蟑螂、蒼蠅，牠是有情眾生，牠有佛性。牠過去造的業重，投胎投 這麼一個身，將來也是未來佛，你對牠有沒有恭敬？你有沒有去害 牠？你有沒有隨便去殺害？不可以。這些螞蟻蟑螂、這些小動物通 人情，我們學了佛之後明白了。我們自己居住的房子裡面，特別是 廚房裡面，常常有這些小動物來騷擾。我們現在明白牠是未來佛， 所以看到之後我們合掌恭敬，請牠們到廚房外面院子裡面。牠們來 找食物的，我們把牠需要的食物放在外面供養牠。我對牠恭敬，牠 對我也恭敬，牠就不到廚房來了，彼此互相尊重。真做到了，很容 易溝通。 　　不但這些有情動物我們跟牠能夠溝通，真的有感情。你沒有法 子溝通，是你沒有誠意。中國古人說得很好，「精誠所至，金石為 開」，這些小動物，我們跟牠商量、跟牠說話，這是表達我們的意 思，好像牠不知道，我們誠敬心不夠。果然有十分誠敬，牠感動了 。我們這個感動、溝通是心靈的感應。 　　提升一級的時候，花草樹木，無情。無情它有法性，法性跟佛 性是一個性。所以我們在《華嚴經》上讀到樹神、花神、草木神， 我們可以跟它溝通，跟它和睦相處。我們照顧它，它有回饋，花開 得特別鮮美，特別香，它用這個回饋、用這個來供養。樹木茂盛， 果實纍纍，它的回報！ 　　我們在澳洲，居住環境土地面積大，所以我們就闢了兩塊菜園 ，種了很多很多的菜。我們道場每天吃飯大概將近一百人，吃不完 。菜園裡面我們照顧得非常周到，沒有蟲，我們不用化肥，不用農 藥，決定不傷害動物。我們還放佛號，放讚佛偈，供養這些蔬菜， 供養那些樹木花草。所以你走進那個地方，磁場不一樣，我們跟天 地萬物融成一片，我們不需要用言語，心靈來溝通，落實普賢菩薩 這一條的教誨，「禮敬諸佛」。 　　對於其他的宗教，澳洲土著他們的族類繁多，都是小族群。每 個族類都有他們自己信仰的神教，供奉的神明，我們都能溝通。不 但跟人溝通，跟他們所奉祀的鬼神都能溝通，科學家所講的不同維 次空間的生物。 　　宇宙的和諧，沒有別的，「禮敬」二字而已。只要我們能夠奉 行，遍法界虛空界，通暢無礙，活動的空間無窮大，這個生命多麼 充實。這是大乘佛法，尤其是《華嚴》的殊勝利益，我們學了要有 受用，學了沒有受用，我們學它幹什麼？所學非所用，那種學問， 浪費時間，浪費精神，浪費體力，那是錯誤的。學了，它真管用， 真有受用。 　　所以要學禮敬，「敬人者人恆敬之」；敬鬼者，鬼恆敬之；你 敬動物，動物尊敬你；你敬花草樹木，花草樹木也尊敬你。所以， 我們要想別人尊重我們，我們先要尊重別人，一定要知道尊重別人 才是真正知道尊重自己，愛護別人才是真正愛護自己。對一切眾生 不能有絲毫虛偽，不能有絲毫染著，不可以有絲毫傲慢。這些都是 什麼？都是給一切眾生製造誤會，製造敵對，給自己找來的麻煩， 讓自己生生世世脫離不了六道輪迴，原因在此地。所以，能修普賢 願的人，遍法界虛空界，障礙全都消除。 　　佛法對「禮敬」這個教誨非常重視，擺在第一堂課，第一個科 目；儒家教學亦復如是。我們展開《禮記》，《禮記》第一篇「曲 禮」，第一句話「曲禮曰，毋不敬」。你想想，這句話跟「禮敬諸 佛」意思相不相同？「毋不敬」，就是一切恭敬！聖人的學問，聖 人的大道，也就是聖人走的路，「禮敬」而已。 　　過去有人向印光大師請教，怎樣才能夠入佛門？這個「入」不 是普通一般來受個三皈、五戒，不是這個意思。他講的入佛門，意 思是說「入佛的境界」。印祖的回答都在《文鈔》裡頭，我在《文 鈔》上看的。他老人家回答，「有！誠、敬二字。一分誠敬得一分 利益，十分誠敬得十分利益」。所以真誠恭敬，這是契入佛境界的 不二法門，就是普賢菩薩第一願。 　　記住，一切恭敬！誤會我的人，毀謗我的人，陷害我的人，我 怎麼樣對他？真誠恭敬！誤會能化解，毀謗也能消除，陷害也會終 止，這才叫真正解決問題。化敵為友，化怨為親，真誠恭敬。決定 不能有一絲毫怨恨的心、報復的心，麻煩大了！為什麼？這結下冤 仇了。冤仇結下來之後，生生世世，冤冤相報，沒完沒了，那是苦 不堪言，那叫大錯特錯！誰懂？佛菩薩懂，法身大士懂，這是化解 怨結，就是我們佛門一般講消業障。 　　你們都想消自己的業障，但是你們所作所為天天跟一切眾生結 新的業障，你的業障怎麼能消除的了！聽到一句不高興的話，心裡 頭要懷恨好多天都不能化解，業障現前，你怎麼能把它消除？這是 小的。受重大的傷害，念念都有報復，那個報復心的強、堅固，千 萬年都不會忘記。這怎麼辦？ 　　現在這個社會動亂，這是大家都擔心的，恐怖分子的報復，身 心都不安穩。你果然契入大乘，身心安穩。化解怨懟，從哪裡化解 ？從自己本身心地裡面化解，不是在外頭。你在外面化解，那你錯 了，這不是佛法；佛法是內學，佛法是內證。我在我自己內心裡面 ，把所有一切矛盾化解，衝突化解，是非人我化解了，外面一片和 諧，天下太平是從這裡來的。 　　所以真正要想消弭衝突，落實和平，從哪裡做起？禮敬，後面 還有稱讚、供養、懺除業障。實在講，這個十願裡頭，只要你做到 這四條，世間所有一切怨懟衝突都沒有了，這個世界是極樂世界。 　　佛法的教學，目的在哪裡？目的確確實實是教一切眾生和睦相 處，互相尊敬，互相敬愛，互助合作。世間人所希求的安和樂利， 佛法所教的就是這個。世間人雖然是這樣想，真善美慧，有名無實 ，他做不到。佛法裡頭有理論、有方法，幫助你達到這個目標。世 間人有這個希求、有這個目標，沒有理論，又沒有方法。他所依據 的理論、方法全是錯誤的，全是跟自己希求這個目的是相反的，這 非常可悲。所以我們今天讀到這一句經文，也是無限的感慨。 　　從哪裡做起？從本身做起。從我自身解脫，我得利益，我得利 益，別人就得利益。這個話怎麼說？你以不善對我，你毀謗我、侮 辱我、傷害我，我統統化解了。我心目當中，你是菩薩，你是未來 佛，你是善人。這是我們一定要肯定，中國古聖先賢教導我們「人 之初，性本善」，我們肯定你的本性是善的。你今天對我這個不善 ，不是你的本性，是你的習性，不是你的本性。你的本性是善的， 我尊重你的本性，我不計較你的習性，我本身解脫了。 　　你對我的毀謗、侮辱、陷害，是不是我真的受到傷害？一絲毫 都沒有受到。我解脫了，我也不會報復你。你放心，我決定不會報 復你的，我也不會怨恨你，你那邊也解脫了。兩邊問題都解決，沒 事！如果要是不懂得佛法這個道理，這是真理！不懂得這個真理， 你毀謗我、你誤會我的時候，我一定忿恨。我忿恨，好了，我跟你 結上這個帳，來世我一定報復，來生後世我一定報復，冤冤相報， 沒完沒了，這個麻煩大了。彼此兩邊都受害，彼此兩邊都痛苦。 　　佛法妙，妙在此地；高，高在此地，高明到極處！儒家常講「 極高明而道中庸」，佛法的確是如此，我們從這裡才真正解決問題 。尤其現代社會的衝突，許多人在想方法解決，想不出方法，方法 全在《華嚴經》裡頭；得到《華嚴經》，什麼問題都解決了。現在 時間到了。 　　諸位同學，我們還要繼續看這第一首，這個意思很長。請看經 文： 　　【諸修普賢願。所得清淨土。三世剎莊嚴。一切於中現。】 　　這一首偈後面三句都是講的果報，是我們非常希求的。『清淨 土』，我們現在世間這樣的混亂，所以對於「清淨土」非常嚮往， 它的因就是普賢行，普賢行願。前面跟諸位說過「禮敬」，一定要 修，修禮敬決定有好處。我是個過來人，我所得的這種殊勝的利益 、好處，許多同學你們都看到的。 　　在外國，過去演培法師曾經有一次特別請我吃飯，在新加坡一 個素菜館，靈芝素菜館。我就向他老人家請教：今天請我吃飯是為 什麼？他說：今天我有一樁重要的事情要向你請教。我說：請教不 敢當，演公是老前輩。我說：什麼事？他說：你的法緣殊勝，這是 什麼原因，你要教給我。我說：這個容易！誠敬、讚歎、供養，我 只做這麼三樁事情；我對別人好，回報的是別人對我好。他聽了之 後很有感觸。所以像演培法師這樣觀察的人很多很多。法緣殊勝， 實在說這是我們一般講人緣好。我在前面跟諸位說了，不但對一切 人好，對一切畜生好，對花草樹木都好，沒有一樣不好。 　　我離開新加坡，寫了一副對聯，也曾經向諸位報告過。上聯是 「處逆境」，環境不好，處處是障礙；「隨惡緣」，你所遇到的人 ，冤家對頭，都是存心傷害你的，造謠、生事、毀謗，處處給你為 難。這樣的境界，我們應該怎麼來對待？佛告訴我們「無瞋恚」， 一絲毫瞋恚的念頭不起。「業障盡消」，這是消業障，我的業障消 除了。所以那些逆境、惡緣，我感恩，它替我消業障。我為什麼能 消業障？不起一絲毫瞋恚心，沒有一念報復心，業障消了。那是善 知識，不是惡知識。所以我離開台灣的時候，我寫了六句，「生活 在感恩的世界裡」；一生永遠感恩，你說多快樂、多自在！ 　　下聯是「處順境」，環境好，一切都很順利；「隨善緣」，遇 到這些人事都是善的，對我都是誠心誠意來幫助、來贊助的，善緣 。「無貪痴」，這是最重要的，如果你有貪戀，你愚痴，你就墮落 了；無貪痴。「福慧全現」，處順境決定不能起貪心，決定不可以 迷惑，絲毫貪心迷戀生起來，你立刻墮落。 　　經典上有兩句話，「日日是好日，時時是好時」；我續了兩句 ，「人人是好人，事事是好事」。我的感觸很深。我從小非常重視 情義，就是重情義，這也是業障，情義太重。感恩的心重，確實「 受人滴水之恩，常思湧泉為報」。所以，我要離開一個地方，那真 的是被逼不得已；否則的話，於情於義講不過去。我怎麼可能過去 跟韓館長在一起合作三十年，台北我們那個小圖書館，再小，我也 不能捨棄。這是遇到什麼？逆增上緣，逼著我不能不離開，沒有法 子！離開之後，在弘法利生的事業上，在教學講經的事業上，有大 幅度的長進。所以這個離開是好事情，不是壞事情，更殊勝！自己 境界不斷向上提升。 　　但是我對於高貴民先生這一家人念念感激，每天誦經迴向給他 祝福。我常常關懷，他們家人要有困難，我立刻要幫助，義不容辭 。人，做人一定要懂得有恩有德、有情有義，這才算是個人！ 　　離開台灣，到新加坡，接受李木源居士的供養。在新加坡三年 ，在那個地方講經教學，附帶團結當地的宗教族群，做了不少事情 。 　　離開新加坡也是逼不得已，這在澳洲建立一個小道場。這個道 場建立，是為從台灣離開的這一批出家人，原來在圖書館出家的， 安置他們，讓他們自己有一個修學的環境，身心安穩，他們可以辦 道。 　　我自己並沒有意思移民到澳洲去長住，沒有，念念還有個落葉 歸根的念頭。這是往年每次我到北京看趙樸老，樸老常常提醒：落 葉歸根，早一點回來。我非常感激他老人家，所以念念都想回中國 ，等待這個機緣成熟。 　　兩千年的年底，就是有些人造謠生事，把我跟中國宗教局的關 係破壞了。我知道回中國沒有希望了，所以這樣才決定，真正下定 決心，落葉歸根歸到澳洲去了。沒有想到到澳洲，跟澳洲這個地區 緣分非常之深。無論是官方民間，跟許許多多不同的宗教族群，在 那裡都能夠和睦相處，這是意想不到的。所以都是逆增上緣。 　　如果中國宗教局歡迎的時候，我哪裡會有在外國居住的念頭？ 沒這個念頭。但是現在在外國，外國人對我這麼好，我是重情義的 人，你說我能離開嗎？不可能。我要是離開它，就變成忘恩負義了 。這連做人的資格都沒有了，你還能學佛嗎？這一定要懂得。 　　尤其是學佛的人，佛有沒有家？沒有家，佛是以虛空法界為家 。所以你看佛經，你們仔細注意看，你看經典一打開，如是我聞， 佛「在」什麼地方。它沒有說他「住」什麼地方。要是佛「住」某 個地方，那佛就有家了。佛「在」。我們今天在香港，說不定明天 又在別的地方，「在」，這是不住。《金剛經》上講「應無所住」 ，這個話就絕對正確。心開意解，無憂無慮，無牽無掛，哪裡有緣 哪裡去，一點都不勉強，永遠感恩。我到澳洲遇到這樣殊勝的緣， 我感謝宗教局，我感謝葉局長，他給我的這個機緣，要不然我沒這 個念頭。 　　到那邊，大學裡面送我博士學位，請我去擔任學校教授。這個 東西需不需要？不需要，出家人要這個幹什麼！為什麼接受？校長 來勸我：法師，現在這個社會動亂非常嚴重，許許多多學術團體在 想方法消弭衝突，促進和平。多半都是些學者，有些重要的集會討 論這些問題，希望法師參加。但是用學者的身分參加，不要用宗教 人士。這麼一個原因，我同意、答應、接受，所以接受這個學位， 接受這個名義，也就是接受他們的邀請參與他們的會議，我們提供 一點意見能夠幫助解決問題。不是為這個，我們要這幹什麼？ 　　早在三、四十年前，清度法師在世的時候，他是韓館長的表哥 ，到台灣來看我。他說：淨空法師，要不要在日本給你搞個榮譽博 士？我那個時候拒絕了。我們台灣有幾位法師在日本拿到榮譽博士 ，清度法師他幫助那個活動拿到的，當時我拒絕了，沒有用處，我 們不做這個事情。今天在澳洲，校長說工作上的需要。所以諸位要 了解，名聞利養邊都不能沾。但是幫助這個世間化解衝突，促進和 平，那是我們義不容辭的責任，我們一定要貢獻自己綿薄之力。 　　這些因緣可以說都是逆增上緣成就的，我怎麼不感恩？感恩戴 德！我怎樣報答？我要把佛法學好，我要把佛陀教育在全世界發揚 光大，我用這個來報恩，我用這個來祝福。 　　所以，化解衝突，我跟這些許許多多大學校長、教授交流的時 候，跟他們說明化解從自己內心化解，把自己對一切人一切事一切 物，內心的矛盾先把它解開。這個理論的依據，在中國《三字經》 上頭一句，要肯定「人性本善」，在佛法裡面肯定「一切眾生皆有 佛性」，這是我們的理論依據，聖人的教誨。所以我說「人人是好 人，事事是好事」。一般人看到這是個惡事、不好的事，你要看結 果。結果是好的，所以它真的是好事，真的是好人，真的是好事。 　　我為什麼會遇到這樣的緣？我自己想到，自己的情義太重了， 所以一定都是逆增上緣來幫助我，順的境界裡頭不能幫助我。我確 實是非常重視情義，如果不是逆增上緣，我受人之恩，我永遠都是 一個報恩念頭，永遠不會離開。不是他有意思叫我離開，我絕對不 會離開，我這一生會幫他幫到底，我是這麼樣一個人。所以佛菩薩 安排逆增上緣來讓我拐彎抹角，要不然我不會拐彎抹角。所以世間 事只有佛法才講得圓融、才講得通，到這個地方來一切明朗了、明 瞭了。 　　第二願，「稱讚如來」。你看第一個是禮敬諸佛，第二個稱讚 如來，變了。他為什麼不用稱讚諸佛，他換個如來？這裡面就有講 求了。諸佛是從形相上講的，所以從形相上說萬法平等，一切恭敬 ，一心恭敬，決定沒有分別的。諸佛如來如是，法身菩薩亦如是， 沒有分別；恭敬心決定沒有分別，真誠、恭敬沒有分別，永恆不變 ！ 　　但是，凡夫雖然性善，雖然有佛性，他現在在迷，他不覺悟！ 儒家所講的「性相近，習相遠」，那個「習」是習性，習性是迷了 。迷了本善，迷了性德，他就胡思亂想，叫妄想；從妄想一定生分 別、生執著，那就會造許許多多的過失。過失是什麼？跟法性相違 背的，跟本善相違背的，他會做出這些事情來。做出這些事情來， 我們從他的行業上來講，他所作所為與本善相應、與性德相應，稱 讚！這是如來，所以如來是從「性德」上講的。如果他所作所為與 本善違背、與性德相違背，佛菩薩怎樣？佛菩薩不說，絕不毀謗， 不說、不讚歎就是，也不毀謗，也不批評，這一點要懂得。以自己 的德行去感化他，讓他自己覺悟，讓他自己回頭，這是教育。 　　我小時候在學校念書，我們學校的訓導主任，標榜的訓導是「 身化教育」，佛法真的是身化教學，以真誠的心去感動他。眾生業 障深重，不是說幾天、幾個月他就會回頭的，不可能。你要有耐心 ，有時候十年、二十年，他才會覺悟到；有時候到臨終的時候，他 才想想一生：某個人是好人！到臨終的時候他才覺悟。有的人死還 不覺悟，怎麼辦？他還有來生、還有後世，佛菩薩生生世世照顧你 ，你總有一天會覺悟、會回頭，肯定有一天。這一天說不定是千萬 年，說不定是千萬劫。菩薩有耐心，他所以能夠這樣做，就是肯定 你的性是本善的。你的性是本善的，你有佛性，這是「稱讚」，不 一樣。 　　諸位必須要記住，看到一個人做一切不善的事情，與十善業完 全相違，身造殺、盜、淫，口：妄語、兩舌、綺語、惡口，意：貪 、瞋、痴，造十惡業。我們遇到時候，合掌，「阿彌陀佛」。絕對 不起心、不動念，絕對不把他的惡放在自己心上。反之，那你就錯 了，那你就變成一切眾生罪惡的垃圾桶，你的虧就吃大了！永遠保 持自己心地純淨純善。佛在經上講得很清楚，「不容毫分不善夾雜 ，不容毫分不淨夾雜」，重要！成佛，沒有別的，佛就是純淨純善 ；菩薩是非常認真努力在學純淨純善，還沒有達到「純」。 　　這是第二願的意思，要懂、要知道怎樣去學習。所以遇到的人 造作一切惡業，不放在心上，「合掌令歡喜」。你看看，佛在經上 這樣教給我們的，決定不讓他生煩惱，合掌令歡喜。他討厭我們， 我們迴避他；不喜歡見我們，我們看到他來了，遠遠躲開，他歡喜 了。不要去頂撞，不要去冒犯，修養自己的道德。不是他不好，我 的道德不夠，不能感化他。所以回過頭來問自己，自己不行！這個 樣子我們自己才會有長進，就有進步。如果小小的一點事情都把它 怪別人，自己沒有過錯，過錯都是別人的，這個人永遠不能離開三 途，那真是佛經裡面講的「可憐憫者」。這些道理很深很廣，自己 一定要有能力體會，舉一反三，聞一知十。 　　第三，「廣修供養」。「廣修供養」裡面，這條特別重視「四 攝法」。普賢菩薩，那不是普通的供養，對一切眾生歡喜布施供養 。修自己，度眾生，要知道修自己跟度眾生是一樁事，不是兩樁事 情。歡喜布施度自己的貪心，無量劫來我們慳貪的根，從這個地方 拔掉了。歡喜布施供養，能夠捨己為人，一般宗教裡面講犧牲奉獻 ，你要真能做到！ 　　看到苦難眾生，他有需要的，不要等人開口，不要等人求你， 你主動的去幫助他。拔自己慳貪煩惱，跟眾生結殊勝的法緣，用現 在話說，你交了好朋友。知心的朋友，一個人在一生當中難得遇到 幾個人，患難的時候真的肯幫助你，真靠得住！這個朋友有仁有義 、有情有德，這種朋友可遇不可求。我們學佛的時候，佛、菩薩做 一切眾生不請之友，就用「四攝法」來落實。廣修供養！對於社會 也不例外，社會有許許多多慈善公益的事業，我們盡心盡力去幫助 ，融入這個社會。 　　我到澳洲圖文巴這個地方，建立一個淨宗學院。這個小城不大 ，只有一家公立醫院。我看到了，我說我們的學院，我跟同學們說 明，我們學院要發心，給這個醫院每個月捐獻一萬塊錢醫藥費，一 年十二萬，年年決定不能中斷。地方政府歡喜，我們的錢一年送一 次，每一年的元月送十二萬。因為你送一次，這個醫院可以做一些 事情。醫院給我們就有回饋，現在我們出家人有病痛到醫院，一概 免費，照顧特別周到，人都是有情有義的。 　　地方政府對我們好，地方人民對我們好，人民主動要求要我們 給他開一個講座，講解佛教的道理。所以我們就辦一個多元文化講 座，這個講座每個星期五舉行一次，晚上兩個小時；有介紹佛法， 有解答問題，歡迎大眾來參加。每個星期六，我們有個溫馨晚宴， 免費招待大家來吃飯，我們用素齋來供養他們，有中餐，也有西餐 ，歡喜！ 　　當地人民對待我們，說他們一生當中，從來沒有看見這樣一個 和善的團體。佛教我們的，落實四攝法。我們關懷當地的社會，我 們照顧當地的教育，我們對當地學校捐獻有獎學金，每年有二十萬 。還有現在有些吸毒的青少年，這個問題很嚴重，政府辦了一個戒 毒中心，幫助這些青少年回頭是岸，這個中心我們對它也有捐助。 這都是屬於「廣修供養」。 　　我不用我的名義，我用團體的名義。在新加坡亦復如是，我用 居士林的名義，我用淨宗學會的名義，我不用我的名義。希望這個 社會、希望群眾能夠歡迎這個團體，擁護這個團體，不要搞個人。 有個人，沒有團體，這是絕大的錯誤。個人會死，希望團體常在世 間，正法久住。 　　無論在哪個地方、在哪個地區，一定要知道融入這個社會，融 入這個人群，把佛法落實到生活，落實到工作，落實到處事待人接 物。佛法在哪裡？佛法在我的生活當中，佛法在我們日常表現裡面 ，活的，不是死的。讓人看到我們的形象，跟我們接觸沾到佛法的 氣氛，在外國人講的是磁場，他就感受到佛法殊勝的利益，我們要 懂得做。讀這個經文，讀了要知道怎樣應用在日常生活當中。如果 讀了跟自己生活脫節，那我們讀它幹什麼？我們何必再浪費時間？ 讀了馬上就有用！所以四攝法裡頭，布施供養，這是第一條。 　　第二條「愛語」。我們接觸這些人，從內心裡面生出來的愛護 ，我們的言語，我們的態度，表現真誠的熱愛。愛語，都是對他有 利益、有好處的。在外國，我們對於學佛同學他們自己的兒女，勸 導他們學《弟子規》，把《弟子規》用英語翻譯出來，中英文對照 的這個本子。我不曉得此地有沒有。外國人看到生歡喜心，他們跟 我說：做人應該是這樣的。我們給他介紹，這個小冊子、小教科書 是中國古時候，對於小學生，剛剛啟蒙上學的小學生的教材，他們 看到很感動，把中國固有文化介紹給西方人。我們建立這麼好的感 情，我們送給他們，他認真學習，把我們當成自己人。 　　「利行」，我們所作所為都是利益社會，利益大眾。末後是「 同事」。同事，用今天的話來說，互助合作，真正做到捨己為人。 我們自己寧願生活艱苦一點，把多餘的節省下來，幫助社會，幫助 一些苦難的眾生。我們關係處好了，我們就可以把中國的倫理道德 與佛法介紹他，他歡喜接受。 　　我接受這個學校，實在講，我也想因為這樣子，這是一個方便 ，我們能夠把佛法、能夠把中國倫理道德傳統的東西帶到學校去。 首先「同事」，就是教授，教授就受影響，常常接觸、常常聽我說 。他們這些人非常聰明，接受的能力很強，一說他就懂，感到非常 歡喜。他懂得了，他就會教學生，就影響學生。這就是「利行、同 事」，都是屬於普賢的第三願，「廣修供養」。 　　所以我們供養，真正的目標是供養什麼？供養智慧，供養倫理 道德，這是我們真正的目標，其他的都是輔助的。在佛法講，中心 的供養是法供養，幫助眾生破迷開悟，這個重要！幫助他轉凡成聖 。 　　第四願是「懺悔業障」。這句是自利，純粹是自利，自利當然 利他。「懺悔業障」是什麼？天天反省，天天改過。無論是在生活 上、工作上，處事待人接物，每天要想想，我今天做得夠不夠好？ 有沒有缺陷？每天要反省。好的要繼續發揚，過失馬上要改，明天 不能再犯。 　　所以說到「懺悔業障」，佛法八萬四千法門，無量法門，哪個 法門不是懺悔業障？「懺悔」兩個字是我們佛經裡面的術語，梵華 合譯，合起來翻譯的。懺是懺摩，梵語；悔是悔過，這是中國的名 詞。印度懺摩裡頭有悔過的意思，把它合起來作為一個專有名詞。 　　「懺」著重在過失不覆藏，所以叫「發露」。就是我做的過失 希望人人都知道，絕不隱瞞，絕不覆藏。過失別人都知道，當然人 家批評你、責備你，罵你幾句，這都是果報，就報掉了，這個業障 就消除了。如果你要掩飾得很好，藏起來，人家不知道，你這個罪 過永遠在那個地方，愈積愈深，愈積愈厚，最後是墮三途。所以做 錯事情，知道的人愈多愈好，罵的人愈多愈好，罪消掉了。善事千 萬別讓人知道，你做好多好事情都叫別人知道，人家到處都讚揚你 、稱讚你，果報報掉了，福報完了。人家稱讚是福報，你當時就享 掉了。現在這個社會許多人不懂這個道理，罪業自己覆藏，做一點 點好事巴不得人家都知道、都讚歎。所以，罪愈積愈深，福，一點 點小福現前，統統報掉了。這是不懂事，這是真正叫愚痴。 　　所以真正做好事的人，這個世間人有，有很多人做好事，他不 用自己名字，用別人，用團體。佛門同修，我知道很多用道場的名 義。最普遍的，像我們現在印送經書，有很多人拿錢自己印，印哪 裡？印道場贈送的，不印他自己名字。這個人聰明，有智慧。這個 行的善，分分它都存在那個地方，所以積善，在我們中國人講積陰 德。陰德是什麼？沒有人知道。積陰德，天報之厚！所以過失，不 要說別人說，自己都要常常說出來，說給別人聽，讓別人原諒你， 責備你幾句，這個罪業就報掉了。這個道理，古聖先賢苦口婆心的 在教誨，我們要能體會到。 　　佛經裡頭，無論大小乘經論，處處都看到，這是佛菩薩教化眾 生的大慈大悲，從這個地方顯露。我們知道要感恩戴德，怎樣報答 ？依教奉行。我有過失，像青天白日一樣，大家統統看到。所以， 即使別人對我惡意的毀謗，我聽了之後，我自己反省，「有則改之 ，無則加勉」。有，很好！我的罪業，他這樣子到處給我宣揚，我 這個過失不就報掉了，我自己也覺悟了。因為有時候自己做錯事情 不知道，他提醒我，我改過自新。所以毀謗我的人、侮辱我的人是 我的恩人，沒有他，我沒有發現自己過失。 　　如果他說的是無根的謠言，他是惡意的毀謗，我想想，我沒有 這個過失，更好！為什麼？我現在沒有這個過失，我無量劫前有這 個過失，那個消業障消得就更大了，好事，決定不是壞事。 　　歌利王，忍辱仙人要沒有遇到歌利王，他哪有那麼快成佛？他 忍辱波羅蜜哪有那麼快圓滿？幸虧遇到歌利王，遇到這樣一個大善 知識，把他提前了。釋迦牟尼佛在經上說的，他本來在賢劫是第五 尊佛，第四尊是彌勒菩薩成佛。他提前了，彌勒菩薩退後了，什麼 原因？歌利王割截身體，遇到這麼一個好緣。在別人看這是惡因緣 ，因為這很悲慘的事。好因緣，把他自己業障快速消除，把他的功 德提早成就。 　　我們要懂得這個道理，那對於一切傷害我的人，你還會起惡念 嗎？一個惡念都不會起了，感激都來不及，消我的業障，把我向上 提升，加速度的提升，大恩人！怎麼會恨他？只有報答的念頭，決 定沒有一絲毫瞋恨的念頭；沒有瞋恨，自己德行成就了，這是功夫 。 　　修「普賢願」，你才得「清淨土」。為什麼？修普賢願得清淨 心，「心淨則土淨」，得清淨土就這麼個道理來的。 　　這一條恐怕我們還需要兩個小時，才能把「修普賢願，得清淨 土」給你講清楚、講明白。現在時間到了。