大方廣佛華嚴經（第九０五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九０五卷）　　2002/12/3　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0905 　　諸位同學，我們請繼續看偈頌第四段，這五首偈裡面的第二首 ： 　　【或用十國土。妙物作嚴飾。或以千土中。一切為莊校。】 　　這是第二首。第三首我們可以接起來一起來講，因為它連著的 。 　　【或以億剎物。莊嚴於一土。種種相不同。皆如影像現。】 　　我們把這兩首合起來講。這個就沒有講「清淨剎」了，前面一 首是講清淨剎。這是說十方有許許多多諸佛世界的方便土跟凡聖同 居土，這都不是純一清淨。我們在這裡看到『或用十國土』，這個 「國土」都是講的大千世界，一尊佛的教化區。在這一個佛的教區 裡面，有十方諸佛剎土種種物品作為莊嚴。這十、千、億都不是定 數，是舉例很多。這個境界就是現代科學家所說的「不同維次的空 間」。 　　過去黃念祖老居士告訴我，他在外國科學雜誌裡面看到的報導 ，現代的科學家證實，在宇宙之間確確實實有十一種不同維次的空 間同時存在著，這是被證實的。從理論上講，不同維次空間是無限 的。而在佛法裡面講不同維次空間是無限的，這是事實，重重無盡 ！雖然重疊，確確實實是無量無邊無盡無數的重疊，它一絲毫都不 紊亂，很有秩序。 　　就像我們這個房間裡面的燈光一樣，這個房間裡面有十幾盞燈 光，有的大的廳堂有幾千盞的燈光，甚至於上萬盞的燈光，這個燈 統統都開了，光光互照！我們曉得這個千萬盞燈光都融合在一起， 一片光明。融合在一塊，重疊在一塊，各是各的光，一點都不雜。 怎麼曉得？我們熄一盞燈，這一盞燈的光沒有了，它不妨礙別的。 這一盞燈打開，這個光馬上跟大家融成一片；雖然融成一片，絲毫 妨礙沒有。很奇妙，不可思議。 　　所以佛法講宇宙事實真相不可思議，我們從這個例子裡面能夠 體會到少分，這是悟入的一把鑰匙。這到底是什麼道理？佛告訴我 們，這是性德，法爾如是！性德本來就是這樣的。它有無量無邊的 智慧、無量無邊的德能、無量無邊的相好，一點都不雜，一點都不 亂，這叫法爾如是。此地舉的例子，或是用十個佛國土，或是用千 個佛國土，或是用億個佛國土，來莊嚴一佛土，這很不可思議。但 是實際上的事實真相確實是如此。 　　我們現在把這個境界縮小，縮小到在我們這個地球上、我們這 個地區，我們把一個佛剎看作現在一個小城市、一個小鎮。在這個 小鎮裡面，我們可以用周邊許許多多縣市的莊嚴物來莊嚴這個小鎮 。特別是逢年過節的時候，張燈結綵，裡面有許許多多的不是本地 的。如果辦的活動規模大一點，我們人力財力夠，力量夠，我們可 以選擇世界上其他國家的這些藝術品、文藝表演，都可以邀請他到 我們這個小鎮，來慶祝我們的節日。這個慶祝裡面的莊嚴，來自許 許多多國家地區，美不勝收！這個活動超越了我們的小鎮，超越了 我們的地區，甚至於超越了我們的國家。因為其他國家的這些文藝 表演也到我們這裡來表演，像萬國博覽會、像奧運會一樣。這一段 活動的期間裡面，很熱鬧！ 　　這幾首偈就是寫的這個現象。這是形象，而實際上真正的意義 不是這個。真正意義是什麼？我不知道諸位同學能不能體會到，佛 經上也常說，「一佛出世，千佛擁護」，這兩句話大家耳熟，聽得 很多。你們想想是不是這個境界？以我們本師釋迦牟尼佛做個例子 ，釋迦牟尼佛出現在這個世間，這個地區他的緣成熟了，他要到這 個世間來示現，教化眾生。示現教化眾生，一個人搞不起來。好像 表演一樣，舞台表演他來唱主角，要有配角；不但要有配角，還要 有班底。台前台後許許多多的工作人員，都是成就這一場表演的， 缺少一個人都不行，少一個搭配就不圓滿了。 　　所以，世尊出現在這個世間，跟他搭配的人，「千佛擁護」； 還有菩薩、聲聞統統都來了，組成這個班底。這些諸佛如來、法身 大士示現種種不同的身分，釋迦牟尼佛示現為佛陀，其他的諸佛如 來示現作菩薩、示現作聲聞、示現作長者居士、示現作國王大臣。 有示現正面的，擁護佛法，隨順佛陀教誨，示現的。有示現反面的 ，像唱戲的唱丑角、唱反派的，像提婆達多、六群比丘，僧團外面 的六師外道。正派、反派統統都有了，這一台戲唱得才熱鬧，表演 才精采，才把多元文化的教學做得圓圓滿滿，沒有一絲毫的缺陷。 讓這些有緣的眾生（有緣的眾生是觀眾），他們看了這場戲之後， 恍然大悟，佛度化眾生的目的達到了。這一段說這種精采的表演。 　　所以這個表演超越這一個剎土的界限，拿我們現在的話來說， 超越空間維次的界限。許許多多不同維次空間的眾生都來了，他們 是應化而來的，來的方式不一樣，所以每個人表演的角色不相同。 有應身來的，有化身來的。有在這個世間住一段時間，像釋迦牟尼 佛住世八十年。那個在家、出家的，這是諸佛如來、法身菩薩示現 的，住世的時間長短不一，各有因緣，自在！有些好像劇本裡面寫 的，他表演的時間很短，化身而來，幾個小時或者是兩三天，他這 一段表演完了之後，他就走了，來無蹤去無影。種種示現，美不勝 收，妙不可言。 　　『一切為莊校』，「莊」是莊嚴，「校」是校飾，用現在的講 法是裝飾，我們現在講的美化。釋迦牟尼佛在這裡是千佛擁護。億 佛擁護，可不可能？可能，太可能！我們這個地球，原先說過是個 小星球。如果佛要應化在一個大的星球，比我們這個地球大個一萬 倍兩萬倍、百萬倍千萬倍的，有沒有？有。不但有，還很多。在那 一個地區示現，那真的是億億如來擁護。 　　哪個世界是的呢？我們可以舉個例子，西方極樂世界就是。西 方極樂世界比我們這裡大多了，大得太多太多了，它那邊人口沒法 子計算的。我們現在地球上人口將近七十億，不多，小地方。星球 小，居住的人口不多。極樂世界就大了，諸位想想看，十方無量無 邊諸佛世界，每天往生到極樂世界的人有多少？一個世界平均一天 去一個就不得了，人數就無量無邊。 　　平均一天去一個可不可能？可能。在我們這個世間大概平均一 天不到一個人。我們這個世界來講，平均很可能一個月或者半年有 一個，這很可能的。可是大家要記住這叫「五濁惡世」，修行很困 難！十方世界裡面，修學環境比我們這裡好的，太多太多了！那個 修學環境好的地方，可能一天去好幾個。你從這個地方去推想，細 心去觀察，你才知道極樂世界之大，沒有法子想像。 　　世尊在「往生經」裡面給我們介紹得相當詳細，而是我們修淨 土的同學粗心大意，往往讀這些經文都疏忽了，沒有留意到。所以 雖念佛，心行跟彌陀不相應！這就難了。要知道學佛求生西方極樂 世界，這個緣分是無比的希有、無比的奇特，真正不可思議！無量 劫中，你難得遇到一次。這就是為什麼凡夫修行證果要經歷無量大 劫，道理就在此地。不是你生生世世都遇到緣，生生世世都遇到緣 ，那就好辦了。佛在經上講的話，我們細細去思惟觀察就明白了。 　　佛說一個人死了以後，來生再得人身，那個機會不多。什麼條 件得人身？要具足十善、五戒，得人身的因。在中國儒家講的是五 倫、五常，五倫、五常這一生當中沒有違背，都能隨順，來生可以 得人身。我們想想今天的社會，固有的傳統、倫常道德沒有了。學 佛，我們也把五戒、十善拋棄掉了。試問問來生怎麼能得人身？人 身都得不到，你在佛法上會有什麼成就？我們不能不認真去想想。 為什麼？這是我們真正切身的問題。來生怎麼辦？ 　　古大德常常提醒人，聰明人要有「前後眼」，這是什麼意思？ 聰明人要常常想到自己的過去世、未來世，這是真正聰明人。人， 絕對不是只有一世。一世，何必去修行？何必去搞這個？沒有意義 。人不是只有一世，這是世間所有宗教都肯定的、都承認的，許許 多多世界上不同的族群，他們也肯定人有來生。 　　現在在外國，他們把這樁事情當作學術來研究，研究人的過去 ，有過去當然就有未來。最近這半個世紀以來，研究成了一個風氣 ，愈來愈多了，有許許多多科學的報告。我們委託在美國鍾茂森教 授蒐集這一些報導，選擇最精采的，我們希望能把它翻成中文，提 供給我們做參考。他們報告裡面的人、事、物都有證據，這個能幫 助我們建立信心，人在！全世界像這些例子，我相信很多，不勝枚 舉。只是沒有人去蒐集，沒有人去整理，做成學術報告。 　　我相信在中國絕對不會比美國少，但是中國人不做。中國人為 什麼不做？很多人認為這是迷信。外國人過去認為這是迷信，現在 是新興的學科。他們不是宗教徒，他們也不願意跟宗教掛勾，他們 當作學術來研究，證明人有前世。 　　有前世就有來生，有來生，怎麼能不為來生想？佛在經上常說 ，這一生有福報，來生沒有福報，這個福報是假的不是真的；這一 生沒有福報，來生有福報，佛點頭，這是正確的。這一生有福報， 來生有，生生世世都能保持著福報，佛點頭，好！你真的覺悟、真 的明白了，我們應當要學習。 　　佛教導我們的是永恆的幸福，真實、圓滿無不在經論之中。這 麼好的教科書，這樣圓滿的典籍，我們這一生遇到了，沒有得到受 用，沒有能夠改變自己，改變我們這一生，佛法講「花報」，最殊 勝的果報在後面，從花就能看到果。這個道理不難懂，實在講無比 的殊勝！ 　　真正得到利益，感恩的心自然就生起來了，知恩報恩！你才真 正發覺、真正通達明瞭，佛恩無與倫比。然後再回頭觀看，父母恩 、國家恩、眾生恩跟佛恩是平等的，無二無別。「上報四重恩」， 你真的明瞭，你心地踏實了，你知道該怎麼做了。 　　我們六根接觸外面境界，面對一切人事物，起一個不善的念頭 ，違背了四重恩！誰知道？沒有人知道。只有契入境界的人知道， 所以他不會違背；也就是說他在一切人事物當中，絕對不會起一個 不善的念頭，絕對不會生起一個不敬的念頭。 　　就像佛在《十善業道經》上所講的那一段最精采的開示，他說 的。他告訴龍王，我在講解的時候跟諸位說過，龍王是我們大眾代 表。為什麼要用龍王？龍是善變的，變幻莫測，取這個意思；世道 人心變幻莫測。他講得很好，「龍王，菩薩有一法」，記住一法， 有一個方法。「能離一切世間苦」，這句話了不起！這一法能離一 切世間苦，這一切世間就是我們今天講的不同維次空間，在佛法裡 面講十法界。這一法可了不起，我們要豎起耳朵來聽。 　　這是什麼法？佛說了，「晝夜常念善法」。哪個善法？十善業 道，晝夜常念，心善！「思惟善法」，思想善！我們講他的思想、 他的見解不離十善，起心動念一定跟十善業相應。「觀察善法」， 「觀察」兩個字用得好，妙極了！觀察自己行善法、落實善法，觀 察六塵境界裡面無非善法。這不得了！末後又特別囑咐，「不容毫 分不善夾雜」。菩薩就是這一法，能離一切世間苦。 　　我沒有問題，我相信有不少人聽了之後懷疑：佛經上講得是很 好，我的苦不能解決，我現在生活貧困沒有錢，我天天念這個十善 法，錢就能來了嗎？我現在工作有很多困難，甚至於找不到工作， 我修十善業，常念十善業，難道我就能找到工作了嗎？沒錯，一點 都沒錯！你果然修十善業，像經上講的「常念善法，思惟善法，觀 察善法」，佛氏門中，有求必應，為什麼？十善是因，大因！佛在 經論上講得太多太多了。 　　「不殺」得健康長壽，那是果報。你天天在修因，哪有不得果 報的道理！「不盜」得大富，所以你的物質生活不會有困難，不盜 得大富。你要是搞錯了，天天動腦筋，動腦筋是什麼？盜心。最普 遍的盜心是偷稅，想方法漏稅、逃稅，這是偷盜，你怎麼會發財？ 　　有些做生意的同學來告訴我：法師，如果我要不逃稅，我沒有 錢賺。佛這一條戒我沒有辦法做到，我做的時候，我的生意就完了 。其實這是他對佛法一無所知，你做生意發財是你命裡頭有的。如 果你說我是因為逃稅才發財的，我們還學什麼佛？全盤推翻了！ 　　你因為逃稅，你今年賺了不少錢，賺了幾億。你要是遇到佛， 佛告訴你，你命裡頭今年發的財富是幾十億，為什麼只有幾億？因 為你用盜心，你的手段錯誤，你的福報折損了，我們用折福！本來 今年可以賺十億的，結果只賺了三億、四億，自己還得意洋洋：我 有方法偷稅賺得來的。其實今年賺的錢打了很大的折扣，冤枉不冤 枉？ 　　所以我們今天看到社會上，有很多發財，用的不正當的手段。 我們看得清楚，他命裡的財富比他現有的要多好多倍。非常可惜， 心行不善，折掉了。這個道理、事實真相，佛經上講得透徹。 　　你命裡的財富從哪裡來的？過去生中修財布施來的，你的財布 施修得多。命裡沒有財，你有再好的機會，再好的緣分，你都發不 了財；命裡頭沒有。命裡頭有財，無論幹哪個行業，你的財源滾滾 而來。為什麼？經營任何行業是緣，命裡頭有財是因，因跟緣結合 果報就現前，因、緣、果！ 　　世間人不知道因，他只看到緣，某人怎樣發了大財，他的那些 經驗、方法很值得學習。那是緣，你去學，命裡頭沒有財，你去學 ，不但不賺錢，賠本。他命裡頭有！這個道理世間人不是不知道， 但是他沒有信心，他不敢相信，還是相信自己的妄想分別執著，相 信自己的權謀，相信自己那種非法的手段，他相信這些。你說糟不 糟糕？所以真正能夠修十善業，長命富貴！ 　　「不淫」，不邪淫，果報是端正、莊嚴。「不妄語」的果報是 一切人對你尊敬、信仰，他信得過你，你不妄語。同樣一句話，別 人講他不相信，你說他相信，他能接受。 　　所以每一條真因後頭有大福！為什麼不肯修？為什麼不相信？ 這是我們講的業障深重，沒法子！套佛經裡頭這句話，業障太重， 他不相信。自己把自己這一生的福報折掉，自己把自己的前途毀掉 了，可惜！折掉還有一點，叫餘福，餘福好像也相當可觀，然後你 才曉得他命中福報是有多大。 　　我們從這些地方觀察，才了解事實真相，才知道自己應該怎樣 來修因。因善、因純，裡面不夾雜不淨、不夾雜不善，來生的果報 不可思議。世間大富大貴之人，無不是過去生中在聖賢教誨裡面種 的善因，這一生得人身來享福的；但是往往一享福就迷了，正念失 掉，邪念起來了。 　　特別是現在這個社會，現在的社會民主自由開放，言論自由， 出版自由，邪知邪見充滿了我們的四周，不受影響的人能有幾個？ 如果不是真正過來人，真正再來人，不可能不受影響。縱然過去生 中有善根，你生在現前這個社會，被這些言論、傳媒污染，正念失 掉了，正思惟失掉了，你的富貴統統都打折扣。 　　這是真正契入經教少分，對於這些社會現象，事實的真相，你 就能看得相當清楚、相當的明瞭。你自己在這個社會上，你有能力 保住自己，你有能力不受影響，不被污染。這一生好像也沒有什麼 富貴，過去生中沒修，現在衣食不愁就非常快樂了。釋迦牟尼佛給 我們示現的。他老人家一生，你看看，三衣一缽，日中一食，樹下 一宿。別人看起來這個生活很苦，釋迦牟尼佛不亦樂乎！他真自在 、真快樂，心裡頭沒有牽掛、沒有憂慮、沒有煩惱。你說他多自在 ！ 　　回過頭來我們看看世間人，享受這一點名聞利養，他付出多大 的代價！每天操心、憂慮、煩惱。我們很客觀的來觀察，真的是古 人所講得不償失；他得到的太少，他付出的代價太多！ 　　經文的末後結得好，『種種相不同，皆如影像現』。這裡結得 好，夢幻泡影，《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，這才 真正把事實真相說出來。所以，在一切現象裡面，心地永遠清淨平 等，永遠不會受影響，永遠不會被它所動搖，所以了解事實真相。 不了解事實真相，才被這個幻象欺騙，你上當了，你被它污染，受 它的影響自己墮落，這個虧吃大了！現在時間到了。 　　諸位同學，我們請接著看底下第四首： 　　【不可說土物。莊嚴於一剎。各各放光明。如來願力起。】 　　這一首偈還是接著前面來的，前面講十國土、千國土、億國土 ，到這個地方講『不可說』。「不可說」是數目字的名稱。學佛的 同學都曉得，古印度這個數目字的單位有一百五十多個單位，最後 的十個大數裡面有「不可說」，「不可說」是最後大數目的單位， 十大數之一。『土』是國土、剎土，『物』就是前面所說的「妙物 作嚴飾」，種種奇妙之物。確實西方極樂世界是這個樣子，華藏世 界也如是。在十方諸佛剎土裡面，像極樂世界、像華藏世界這樣的 剎土，多！數量數不清。 　　『莊嚴於一剎』，這個意思我們就不要再詳細解說了，前面跟 諸位報告過了。從比喻當中更容易體會，但是這個經典裡面的義趣 著重在表法，就像我前面所說的「一佛出世，千佛擁護」。阿彌陀 佛出現在極樂世界，多少佛擁護他？不可說，不可說。釋迦牟尼佛 在《彌陀經》、在《無量壽經》上告訴我們，「十方三世一切諸佛 如來讚歎」，那就是擁護。它不是千佛、不是億佛，「一切諸佛如 來」，沒有一尊佛漏掉的，真的是不可說、不可說。「莊嚴於一剎 」，這個「一剎」，就《華嚴經》來講，《華嚴經》到最後普賢菩 薩「十大願王導歸極樂」，這不就是「莊嚴於一剎」！ 　　「物」的意思我們就更容易體會了。這個物是什麼？物質上的 莊嚴奇妙，不希奇；希奇的是無量無邊的法門，『各各放光明』。 實實在在講西方極樂世界是宇宙之間，可以說一切諸佛如來辦的一 所佛教大學，請阿彌陀佛去當校長，這個學校是十方三世一切諸佛 如來所支持的。這裡面的科目，不要說我們凡夫沒有法子想像，諸 天的天王、欲界天主、大梵天王、摩醯首羅天王也想像不到，也不 知道它裡頭有多少個科系。誰能曉得？法身菩薩肯定知道，不是法 身菩薩沒有法子想像。 　　所以「法門無量誓願學」，到哪裡學？到極樂世界去學。這是 我幾十年來，我記得我出來講經的時候就常講，學佛次第，「四弘 誓願」是佛陀指示我們最好的次第。我們是凡夫，不是再來人，不 是上上根人，沒有辦法頓超頓悟，那只好按部就班學習。按部就班 學習要不遵守釋迦牟尼佛教導，你怎麼會成就？ 　　釋迦牟尼佛教我們頭一條，這是我們世間人講的立志，佛法裡 面講發願。人沒有志，這講世間法，世間人要沒有志，你這一生一 無所成。你要有志氣，志是你一生奮鬥的方向目標，所以你要有志 ，你才會有成就事業。釋迦牟尼佛的志向，從事於多元文化的社會 教育，教化眾生，一生一個方向、一個目標，他有成就！我們在這 個社會上，一生，我們想幹什麼？我們希望做到些什麼？為什麼？ 多想想。 　　佛教學生立什麼樣的志？「眾生無邊誓願度」，這就是你要想 跟他學，他指示你，你這一生奮鬥的方向目標確定了，眾生無量無 邊，你要誓願度。這個「度」的意思是什麼？度的意思，用現代的 話來說是服務、是協助。無量無邊的眾生，我發願要為他服務，要 全心全力的幫助他、協助他。幫助他什麼？方方面面，只要我能力 能夠做得到的，我都應當要幫助。這是宗教裡面所講的犧牲奉獻， 為眾生！ 　　佛告訴我們，服務裡頭最重要的一個項目，幫助他破迷開悟， 覺悟眾生。諸位想想看，你要覺悟眾生，如果你自己沒有覺悟，你 怎麼能幫助別人覺悟？這就是佛在經上常說的，自己沒度，要想度 人，無有是處，沒這個道理。你想幫助人，你想幫助別人覺悟，你 自己要先覺悟，先覺覺後覺，這是正理。 　　我自己要怎麼樣才能覺悟？後面有三條，這是程序。頭一個斷 煩惱。你為什麼不覺悟？煩惱把你的悟門堵塞了，你不覺悟。所以 從哪裡修起？「煩惱無盡誓願斷」。所以真正修行用功的人，時時 刻刻檢查自己，我的煩惱、妄想、習氣，今年跟去年做個比較，是 不是比去年少了？檢查自己的成績。果然比去年少了，這有進步。 去年看到不如意的事情會發脾氣，今年看到這些事情還是看不順眼 ，但是不像去年那麼暴躁了，你進步了。希望到明年看到這些不如 意的事相，心裡能平和，這是你有功夫了，你有進步了。如果看到 不如意事情，還是那麼樣的發脾氣；看到合乎自己意思的時候，還 是非常歡喜，你是凡夫，你沒進步。 　　真正修行在這個地方修，就是在生活當中，就是在處事待人接 物，六根接觸六塵境界。你的清淨心是不是一年一年在增長，煩惱 習氣一年一年在減少。從自己本身去做，在自己心地上下功夫，這 叫學佛，要學得跟釋迦牟尼佛一樣。 　　你看看，釋迦牟尼佛對那些造作惡業的人，出家人、在家人， 釋迦牟尼佛都遇到。你看看釋迦牟尼佛的傳記，《大藏經》裡面《 釋迦譜》、《釋迦方誌》，你仔細去看看。僧團裡面有不聽話的學 生，六群比丘天天造惡，天天給釋迦牟尼佛找麻煩；提婆達多帶頭 ，背師叛道；外面許許多多的外道反對佛法，抵制佛法，破壞佛法 ，比比皆是。釋迦牟尼佛用什麼方式對待他？沒有一絲毫的惡念， 沒有一句惡言，沒有不高興的表情、態度，了不起！我們世間人講 這個人有修養，這個人有功夫。 　　佛能夠用「真誠、清淨、平等、慈悲」感化這些人，他不責備 ，他感化。用什麼感化？以身作則。佛教導的，佛自己本身統統做 到了，你不能不服。從我們凡夫境界裡面來講，沒斷煩惱。佛能夠 克服自己的煩惱、能克制自己，儒家講的「克己復禮」，釋迦牟尼 佛做到了；一般人不能克制自己。佛能夠轉惡為善，你不能轉惡為 善。佛能夠化敵為友，能把敵對的轉變成朋友。佛有能力把冤家對 頭轉變為親人。這是教育，成果！ 　　佛一生沒有跟一個眾生結怨，眾生跟佛結怨，佛不跟他結怨， 高明！凡夫就不行了。凡夫，你對我不好，我對你更不好，冤冤相 報沒完沒了，生生世世不如意，彼此都痛苦。佛聰明，你對我不好 ，我對你好，感化你。時間長了，聰明根利的，一年、兩年回頭了 ，服了！根性非常惡劣的，十年、八年也回頭了。用德行感化人， 真正把惡人變成好人，這是教育成功。絕對不是說惡人開除他、不 要他，這哪裡叫辦教育？這哪裡叫度眾生？教育沒有別的，就是把 不善的變成善的，把迷惑顛倒變成覺悟、變成有智慧，把凡夫變成 聖人、變成佛菩薩，這是教育，這個教育成功。 　　我們學佛得學這個本事。佛給我們信心，這是真的，不是妄語 。佛一生沒有妄語，一生不欺騙一個眾生。眾生欺騙他，他點點頭 笑笑，為什麼？你有煩惱，你有業障，你在造罪業。佛怎麼會跟你 一般見解，佛不幹這個事情。永遠是真誠心、清淨心、平等心、正 覺心、慈悲心，永恆不變！對聖賢如此，對凡夫也如此。在人間， 對國王大臣如此，對販夫走卒也如此，永恆不變。你說他多快樂！ 他多自在！絕不像我們凡人，接觸哪個，想想我要怎麼樣對待他。 那多麻煩！那多辛苦！平等，沒有分別，真正解脫了。 　　「解脫」，用現在的話說，真正自由自在；自由自在才快樂無 比，離苦得樂。這是學佛的好處，學佛的利益。你如果嘗到這個味 道，你不會捨棄，你會很認真努力不斷把自己境界向上提升，與一 切眾生分享佛法殊勝的功德利益。 　　釋迦牟尼佛一生講學，沒有別的事情，這個真正是救苦救難， 世間人不知道。世間人真正遇到災難，你拿一點錢出錢出力幫助他 ，你真是好人。釋迦牟尼佛教你：你不造惡因，你就沒有災難；你 造善因，你得到的是真正的福德。所以慈善救濟，佛是做到最究竟 、最圓滿，每天講經教學，一生樂此不疲。我們學佛，知道、明白 了，釋迦牟尼佛這樣的一生，值得學習。 　　我是承蒙方老師引我入門，章嘉大師教我，所以他老人家頭一 部教我看的《釋迦譜》、《釋迦方誌》，認識釋迦牟尼佛。他是個 什麼樣的人？他一生幹什麼事情？原來跟孔老夫子一樣。孔老夫子 是平民，他是帝王，王子，捨棄王位來從事於社會教育。夫子，說 老實話，他還周遊列國想求個一官半職，沒人用他，不得已，回來 搞多元文化社會教育。雖然動機不一樣，但是這個教學都做得成功 了。 　　說老實話，孔老夫子當年在世不得志，回家不得已來教學，變 成了「萬世師表」。到今天全世界的人聽到孔老夫子，沒有不肅然 起敬的，這是他老人家意想不到的。如果當年真的哪一個諸侯用了 他，做了官，恐怕到今天孔老夫子沒沒無聞，沒有人知道他，他是 因禍得福。釋迦牟尼佛也一樣，釋迦牟尼佛如果做了國王，今天這 個世界上誰知道他？沒沒無聞。但是他聰明，他不做官，他不做國 王，他來搞多元文化社會教育工作，搞成功！所以這兩個人比較起 來，釋迦比孔老夫子高一籌！ 　　世間真正有意義的事業是教育，從事教育的人，生活都很清苦 。為什麼？必須要過這個生活給學生做榜樣，遠離名聞利養、五欲 六塵的享受；換句話說，物質生活我們只要求最低水平。過什麼樣 生活？精神生活。精神生活遠遠超過物質生活，精神生活重要！在 中國，你看看夫子讚歎他學生當中的顏回。顏回的物質條件很差， 簞食瓢飲。夫子感嘆到，要是一般人過這個生活，「人不堪其憂」 ，憂慮痛苦。但是顏回過這個生活，「回也不改其樂」，他一天到 晚快樂無比。他樂的是什麼？樂的是道，樂的是學，精神生活快樂 ，物質生活忘掉了，沒放在心上。 　　回頭再看看釋迦牟尼佛，跟顏回沒什麼兩樣。釋迦牟尼佛三衣 一缽，每天吃飯是托缽；晚上睡覺，找一棵大樹底下盤腿打坐，養 養精神，第二天早晨起來照樣上課，過這個生活。他的父親那個時 候還做國王，我們在《釋迦譜》裡面看到，他的父親送了許許多多 的人來伺候他，送了許許多多的物質來供養他，讓他生活能夠很富 裕，一點都不要操心。他統統拒絕。這是什麼意思？做榜樣給後人 看。 　　這一種生活非常快樂，世間人體會不到，只有真正契入境界的 人他知道，所以樂此不疲。講經說法確確實實四十九年，臨走的頭 一天還那麼樣的認真在教學，最後講的《大涅槃經》。《大涅槃經 》是一日一夜，講完了，他老人家離開我們這個世間，這真正了不 起！ 　　我的老師李炳南老居士，往生之前兩個星期他還在講經。但是 講經完了，兩個星期之後他才走。釋迦牟尼佛頭一天還在講經，講 完了第二天走。我們想一想，佛這樣子做法是什麼意思？是為什麼 ？無非是教導我們，契入這個境界之後，生死自在，想什麼時候走 就什麼時候走，一點障礙都沒有；想在這個世間多住幾年，沒事， 可以多住幾年。 　　釋迦牟尼佛為什麼就走了？說話算話。當時魔王波旬來見釋迦 牟尼佛，要求釋迦牟尼佛：你在這個世間教學已經教了半個世紀了 （佛說法四十九年，半個世紀），你度化的學生不少了，夠了，你 可以入般涅槃了。世尊答應他的祈求，答應，當然說話算話。你看 看魔王來要求，佛也答應，才離開我們世間。 　　可是佛聰明，佛有智慧，佛有能力，雖然示現入滅，離開這個 世間，他會再來，常常再來。世間眾生業障深重，佛來了不認識。 中國歷史上記載的，智者大師是釋迦牟尼佛再來的。我到日本去參 學，日本那邊的大德告訴我，他們日本也有這個說法，智者是釋迦 牟尼佛再來的。在中國，永明延壽大師是阿彌陀佛再來的。豐干是 阿彌陀佛再來的，寒山、拾得是文殊、普賢再來的。傅大士、布袋 和尚是彌勒菩薩再來的。你看傅大士是在家居士身分，彌勒菩薩； 布袋和尚是出家身分。這些聖賢、佛菩薩常常再來，世間人不認識 ，他也不會暴露身分。我們說的這幾個，最後身分是暴露了，我們 知道；不暴露身分的更多，默默之中教化眾生，以他的德行、道德 、學問、行止感化眾生，不著相。從這些地方我們才體會到大慈大 悲。 　　所以，無論現什麼樣的身相，無論示現哪種行業，你仔細觀察 都是利益社會、利益眾生，教化社會、教化眾生，「各各放光明」 ！這是『如來願力起』，四弘誓願頭一願，他已經證得究竟圓滿， 他所發的願要兌現，永遠不疲不厭來幫助一切苦難眾生。我們再看 最後第五首： 　　【或有諸國土。願力所淨治。一切莊嚴中。普見眾剎海。】 　　這一首是這一段的總結。『或有』，「或」是不定詞，有些諸 佛的國土。『願力所淨治』，「淨治」兩個字是教導眾生。但是教 導眾生自己要示現，自己一定要做到；自己做不到，不能教人。你 要教人，人家要問你：你教我，你自己有沒有做到？你怎麼回答學 生？自己一定要做到。古時候的人比現在人厚道，自己做不到，不 好意思說出口。現在人不一樣，自己做不到的，要求別人。別人怎 麼會接受？不能接受的時候，侮辱、毀謗加之，造罪業！ 　　所以古人教學是以德行來感化人，這一點我們要學習。也就是 說我們發的願不能夠不兌現，如果要不能兌現，那就變成自欺欺人 。自欺欺人，說實在話，來生連人身都得不到，你還會有什麼成就 ？世間賢人君子，一生都不會欺騙一個人。哪有學佛的人還會騙人 ，哪有這種道理？你騙人，你就犯了戒。你至少受了五戒，在家受 的五戒，「不妄語」，你怎麼能騙人？現在人麻煩在哪裡？不知道 破戒果報的真相。他如果真的要是曉得破戒的真相，他就不敢了。 　　所以，晚近印光大師一生極力提倡因果的教育，當時我們沒有 什麼感覺，現在想想大有道理！他有眼光，提倡因果教育是拯救這 個社會。因果決定不是迷信，善因善果，惡因惡報。就是世間法來 講，奉公守法。你要是做官的話，奉公守法，為人民服務，你的長 官獎賞你，這是肯定的！如果你要是做了官，倚仗你的權勢，欺壓 人民，貪贓枉法，將來事情敗露了，你的上級領導要處罰你、要治 你的罪。罪重了，死刑，這不是果報嗎？佛法裡面不但講這個果報 ，還講更深一層，死後還有果報。何必做這個事情？佛家講果報不 是一世的，講三世：過去、現在、未來，三世因果。 　　實在講三世因果並不是佛法說的，最早講輪迴、講因果是婆羅 門教講的。婆羅門教的歷史，在全世界宗教裡面它是最悠久的，現 在稱為印度教。我跟他們有交往，他們的傳教師告訴我，他們自己 教裡面的傳說，歷史有一萬多年。但是印度人並不重視歷史。全世 界承認它是八千五百年，這是世界上公認的。所以在宗教依歷史長 短排名，它總是排在第一。像在新加坡，九大宗教的排名，頭一個 是印度教，它的歷史最久。第二個是猶太教，猶太教的歷史有四千 多年。第三個，我們中國人叫拜火教，它的歷史有三千五百年。佛 教排在第四。所以輪迴的講法、因果報應的講法是印度教，古時候 稱婆羅門教，他們講的。 　　他們怎麼會講這個？實在講，印度教修禪定，他們禪定的功夫 能夠達到非想非非想天；也就是我們今天所講的，在禪定當中突破 了空間維次。我們今天生活在三度空間，四度空間、五度空間我們 就不知道了。他用禪定的方式把空間障礙突破，所以他看到六道。 這不是假想的，他看到的。雖然看到了，了解這些事實，我們中國 人所謂是知其當然，而不知其所以然。六道怎麼來的？為什麼會有 六道？六道還能不能突破？這些他們沒辦法了。釋迦牟尼佛出現在 世間的時候，把這個問題解決了；告訴我們六道從哪兒來的，不同 維次空間怎麼來的，怎樣突破。所以佛對於六道輪迴的學說，幫助 他進一步解釋所以然。 　　現在在西方有不少研究科學的學者，他們用許多科學的方法， 裡面最普遍的是用催眠的方法。用錄音、錄相，讓這個人在深度催 眠狀況當中，說出他的童年，說出他的前世，這樣子然後再去查證 。譬如說他前生，他說他是出生在哪一個地區，叫什麼名字，家庭 狀況怎麼樣，那個時候的社會狀況怎麼樣、是多少年，用的是什麼 樣的錢幣，穿的是什麼樣的衣服。聽到是這樣，但是這個人確確實 實從來沒有到那個地方去過。他們去查證，查證果然不錯。再查檔 案，有的時候檔案裡頭還有紀錄，幾十年前、一百多年前確確實實 有這個人，這個人什麼時候出生的、什麼時候死亡的、什麼原因死 亡的，還有紀錄，跟他講的一樣，證明確確實實人有前世今生。 　　可是婆羅門的修行人比這些科學家高明多了，他是用自己甚深 禪定的功夫，他不要藉別人催眠，自己親自入這個境界，了解六道 裡頭的狀況。如果自己沒有甚深禪定，那你就見不到了。禪定裡頭 ，定共戒；你要是證了果，入了境界裡，有道共戒。戒定慧三學是 佛菩薩教化眾生，自行化他，總的綱領，總的原則。 　　末後，『一切莊嚴中，普見眾剎海』，這就是講突破一切空間 層次。所以婆羅門教只講到六道，六道之外，他那個定功不夠深； 換句話說，還有更高維次的空間他沒有辦法突破。佛法有辦法突破 ，用什麼方法？更深層次的禪定。換句話說，佛法裡面講菩薩五十 一個階級，實實在在講，就是禪定功夫五十一個層次不相等。菩薩 的位次愈高，他禪定的功夫愈深，我們可以把它解釋是禪定功夫等 級不相同。突破空間維次也不一樣，禪定功夫愈深的人，他的生活 空間愈大。像我們今天的凡夫很可憐，我們的生活空間沒有辦法離 開地球。將來科技再發達，我們有些好的交通工具可以星際旅行， 但是實在講沒有辦法脫離太陽系。 　　所以，佛法跟婆羅門教裡頭，他們是以禪定為修行最主要的方 式。佛家講因戒得定，因定開慧。為什麼開慧？甚深禪定的時候， 時空界限突破，親眼看見的，你親自接觸的，那不是假的。過去、 未來都沒有障礙了，你可以看到過去，你可以看到未來，「普見眾 剎海」。 　　要想修定，頭一個你一定要把所有一切欲望遠離。你心裡頭還 有一絲毫的欲念，定就沒有分，這個東西是障礙。所以，妄想分別 執著要放下，你才真正能入定，才真正能夠突破空間維次、突破時 間的層次，時空都突破，這個可以做試驗的。所以佛法的好處是讓 你自己親證，不是說，說了完全聽佛的，不是這個意思。佛有方法 教你自己證，親證這個境界，你所證得的跟佛所講的一樣，證明佛 說的沒錯，他的話是實話，用禪定的方式來證實。好，我們現在時 間到了。