大方廣佛華嚴經（第九０三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九０三卷）　　2002/12/2　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0903 　　諸位同學，我們接著看「明體性中」，這十首偈的第八首： 　　【有剎淨光照，金剛華所成，有是佛化音，無邊列成網。】 　　體性當中多半是講教體，用現代的話來說，就是教學理論的依 據。我們在前面長行文都曾經向諸位報告過。也顯示出諸佛菩薩全 心全力投入多元文化的社會教育。教學雖然是多元，多采多姿，確 實美不勝收。不僅包括我們這個地球、我們這個星系，在《華嚴經 》上我們看到，它所包含的範圍確實是無窮大，遍法界虛空界，這 裡面無量無邊的世界種，那世界更不必說了。小，講到微塵裡面有 重重無盡的世界，普賢菩薩所入。這一切的一切無非皆是「唯心所 現，唯識所變」，所以，離開性識，無有一法可得。這是宇宙人生 的真相，要不是佛給我們說出，真的連作夢也想不到。 　　佛的教學雖然是圓滿的、多采多姿的，但是怎樣契入？怎麼入 門？這是非常重要的課題。入門一定要斷煩惱，煩惱習氣障礙了我 們的悟門，障礙了我們的性德，所以這個東西不能不斷。佛法的修 學，學是學習，修是修正錯誤，我們的錯誤太多了。那從什麼地方 修起？佛教導我們，開始學的時候一定是「一門深入，長時薰修」 ，這是凡夫修成佛果的祕訣。諸佛菩薩、祖師大德一絲毫都不吝法 ，可惜的是凡夫雖然聽了，他不悟；換句話說，他不懂！他要真懂 了，他修學自然就上軌道。他上不了軌道，入不了門，他沒有聽懂 ，根本就沒有聽懂。如果說他半疑半信，這個話對他還是恭維，根 本就沒懂得。為什麼不懂？套一句佛法說，業障太重了！ 　　所以，「說」要不斷的重複，這是佛的經典跟我們中國古來的 典籍最大不相同的地方。中國古人的言語文字決定沒有重複的，它 的標準是「簡要詳明」，重複叫雷同，這是毛病。但是佛經就不一 樣，它不斷的重複，甚至於重複千遍萬遍。所以讀中國古書的人， 初接觸佛法：這不是好文章。在佛法，佛法不重視文章，佛法就是 一遍一遍教你，到你覺悟為止。你沒有覺悟就不斷的再重複，佛法 裡頭還是有大道理，阿賴耶識裡頭加深你的印象。所以不厭其煩。 從這個地方，我們能體會到佛家講的大慈大悲。大慈大悲從什麼地 方表現？不斷的重複。他真耐煩，有耐心，幫助你覺悟。在沒有覺 悟之前，你不能學第二個法門。為什麼？你學第二個法門、學第三 個法門，學多了，你的覺悟就永遠沒有希望。其實這個道理我們並 不難懂，一門深入，深到底，通了！同時學多了，你的力量分散了 ，不能集中，這樣造成你的妄想分別執著，所以你很難契入。一門 ，一門你沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這個方法好，還是正確 的。 　　講到真正巧妙的時候，世法不如佛法。學佛，佛跟儒家教學有 相通之處，首先建立德行。所以古時候學佛，無論在家出家，五年 學戒！這是德育，今天我們講教育，道德的教育，這擺在第一。孔 老夫子教學，他四個科目，第一個是德行，第二是言語，第三才是 政事，最後是文學，把「德行」擺在第一。佛法教學把「戒律」擺 在第一，都是屬於德行。這是世間聖人跟出世間聖人，你看看關於 教學的理念跟方法完全相同，我們不能不重視。所以學佛從持戒、 守規矩入門，你要不能持戒，不守規矩，永遠不能入佛門。經聽得 再多，讀得再多，背得再多，甚至於講得天花亂墜，佛法受用你絲 毫都得不到。你每天還是生活在煩惱裡面，還是生活在憂慮裡，佛 法裡頭真正的智慧、樂趣你得不到，那就是白學了。 　　四弘誓願裡面有「法門無量誓願學」，沒錯，確實是這個樣子 。那不是開頭，四弘誓願這四條它有次第的。你看看頭一條教你發 願，「眾生無邊誓願度」，這是菩薩願。這一願要用現在的話來說 ，我發願為人民服務、為眾生服務，犧牲奉獻。第一願是這個意思 ，不為自己，為眾生。你真正要為眾生服務，你要有能力，你要有 學問。後面教你，頭一個你要把你的品德修養做好，「煩惱無盡誓 願斷」。你的煩惱斷了沒有？自己煩惱不斷，你怎麼能為別人服務 ？你不給別人添麻煩就是好事。煩惱習氣不斷，沒有能力為眾生服 務，這是一定的道理。所以佛菩薩的要求，頭一個要求你斷煩惱， 這個科目重點是在此地，所以第一個階段是以斷煩惱為主要的目標 。學法門，學一門，學一門容易斷煩惱。剛才說過，妄想分別執著 減少了，你全部精神都集中在一樣上。這一門你要學多久？沒有一 定，以斷煩惱為標準。你一年煩惱斷了，你一年畢業；十年煩惱斷 了，你十年畢業；你這一生煩惱都斷不了，你一生都畢不了業。就 這麼個道理，你就守住這一門。到這一門真的煩惱斷了，煩惱一斷 智慧就開了，這個時候法門無量可以學了，你學起來也很輕鬆、也 很愉快。為什麼？智慧開了。 　　所以古人常講智慧不開，那個「開」是大徹大悟，沒有大徹大 悟，不容許學許多法門，不容許！智慧不開，沒有大徹大悟，不能 離開老師，從前跟老師的標準在此地。你真的開悟了，智慧開了， 煩惱斷了，你想跟老師，老師也把你趕出去。為什麼？你有能力獨 立了，你有能力廣學多聞，你應當不違背你的誓願，你要為眾生服 務，你要去廣度眾生。你沒有明心見性，你的煩惱沒斷，你沒有能 力，老師保護你、守著你，不讓你出去。為什麼？你出去，自己不 能成就，幫人也幫不上忙。古時候嚴格，師道長存。今天不行了， 今天師道沒有了，孝道沒有了，師道建立在孝道的基礎上，人不孝 父母，怎麼會尊敬師長？怎麼會聽老師的教誨？所以我們這個時代 ，苦！我們的根本、基礎沒有了、失掉了，今天這個世間沒有師徒 了。五倫，我常常講，五倫都沒有了。早年，五倫裡面還有一個「 朋友」，現在連朋友都沒有了。朋友是講道義的、講義氣，現在完 全講利害。現在人與人的結合是利害，有利就相聚，沒有利，馬上 就是陌生人，很可憐，很苦。五倫是道，五倫是性德；換句話說， 倫常沒有了，完全違背性德。違背性德造業，起心動念、言語造作 無不是業，無不是罪，果報可怕，我們不能不懂。 　　所以，真正想學佛，一定要明白這個道理，一門深入。一生學 一部經，學一個法門。我們現在同學們大多數都是選擇《無量壽經 》，或者是《阿彌陀經》，都好！一部經，一生我就依靠這一部經 ，經裡頭的道理、經裡面的教誨、經裡面的方法，修正自己的思想 、見解、行為，這是真正佛弟子。智慧不開，煩惱不斷，我決定不 學第二門，這是真正奉事師長。我們的師長是釋迦牟尼佛，佛這樣 教我的，我應當依教奉行。到自己智慧開了，可以涉獵一切法門。 一切法門拿到你的面前，一接觸自然就通了，沒有障礙。智慧開了 ！ 　　煩惱斷了。煩惱一斷，心地清淨、善良；淨生慧，善生福，福 慧圓滿，「二足尊」的真因！我們「皈依佛，二足尊」，二足尊真 正的因就是「淨」、「善」；心要淨，行要善。佛是真正做到純淨 純善，所以稱為二足尊，這個「二」是福、慧；善生福，淨生慧， 不能不知道。這是真的可以帶得走的，其他的都不是真的。所以這 世間一切法我們要看清楚，假的，「凡所有相，皆是虛妄」，我們 統統把它放下，我們修真的，真的是清淨心，純善的心。善的標準 是「十善業道」，那是善的標準。修學指導的總綱領、總原則是《 觀無量壽佛經》裡頭的「淨業三福」，總的指導原則。不管大乘小 乘、宗門教下、顯教密教，都不能離開這個指導原則，我們的修行 有路了，我們才會有成就，所以這一點不可以不知道。我們接觸人 ，古人常講「聽其言而觀其行」，你的言行相應不相應？言行不相 應，姑妄聽之！不能當真，自己心裡頭要清楚、要明瞭。 　　這首偈我們一起來學習。『有剎淨光照』，這一句意思很多， 我們說兩個意思，一個是諸佛剎土、如來剎土；另外一個意思，這 個地區佛陀教育很發達、很普遍。佛陀的教誨，經典的內容，確實 是清淨光明，清淨是德，光明是慧。換句話說，這個教育教什麼東 西？教道德，教智慧。「淨光照」，這個教育的重點是智慧跟道德 。『金剛華所成』，怎麼有這麼好的境界？德是福，光是慧，又有 智慧，又有福報，這麼好的境界怎麼來的？「金剛華所成」。「金 剛華」從表面上來看，狹義的看法，「般若」這一門功課，釋迦牟 尼佛二十二年所講，也是他老人家四十九年教學的主要的課程。 　　我們知道古人常講，世尊當年在世，教學可以分五個階段。第 一個階段，就是講《華嚴》。《華嚴》是定中講的，什麼人聽？法 身菩薩聽，聽眾是法身菩薩。定中，佛入甚深的大定，你有沒有能 力入他定中去參學？你沒有這個能力，那就沒分。所以連阿羅漢、 辟支佛、權教菩薩都沒分，沒有資格參加這個法會，這個法會是法 身菩薩。所以小乘人不承認這個說法，大乘裡頭有。時間多久？二 七日中。二七日，十四天，十四天講這樣大的圓滿的教學，不可能 ！現在講大家好懂，現在怎麼講？它有時差。我們世間講無量劫， 在如來定中無量劫，在我們這個世間十四天，念劫圓融。如來有這 個能力把無量劫濃縮成一剎那，也能把一剎那展開變成無量劫，現 在人叫時差，時差不一樣。如來定中的時差跟我們世間不一樣，這 是不可思議的境界。所以，這樣的大法一般人聽不懂。 　　如來從定中出來之後，看看這個世間芸芸眾生，根性不太高明 ，怎麼辦？辦小學。恆順眾生，就眾生的知見、就眾生的常識來教 他，阿含。「阿含」講十二年，我們現在講小乘，這等於說是辦小 學。你看，佛要教化眾生不能不辦小學。著重斷煩惱，著重在品德 的修養。這十二年完成了，看看這些學生，修學的學生程度向上提 升了，再講方等。「方等」八年，就等於說辦中學，這就是入了大 乘。八年方等教學之後，學生程度高了，可以跟他講般若了。「般 若」是佛教學的中心。佛法是講智慧的，佛學是智慧的學問，佛法 是智慧的方法，高度的智慧、圓滿的智慧，可以接受了，講般若。 「般若」講了二十二年，這等於是佛教大學。最後的一個階段，八 年講《法華》，《法華》等於研究所一樣。智慧開了，現在跟你講 一乘法，《法華》是一乘經，講成佛的方法。所以在中國，古大德 常講「成佛的法華，開智慧的楞嚴」，這兩部經在中國很有名氣， 知名度很高，有它的道理在。最後，佛示現入滅，離開我們世間， 一日一夜跟大家講一部《大涅槃經》。《大涅槃經》裡面的內容等 於是老人要過世，他老人家的遺囑，最後的勸勉。最後勸勉裡面， 特別囑咐「戒律」重要，怕大家到這個程度把戒律疏忽掉了。這個 話當然是囑咐這些大菩薩們，特別是教初學，千萬不要疏忽，要著 重戒律。 　　教戒律，自己當然要持戒。你要不持戒，你怎麼能教別人持戒 ？老師是學生的榜樣、是學生的模範，你要做給學生看，學生才會 心服口服。你只教他做，你自己做不到，學生在背後笑話你：你是 假的，你要求別人，你自己做不到。所以，諸佛如來先做到，然後 再教人，法身菩薩亦復如是。權教菩薩裡面，教導你了，你仔細看 ，他真的做到了，他說到他做到，菩薩！我常說，做到而後說到是 聖人；說到做到是菩薩；說到做不到，那個人是騙人，不是聖人， 那是騙人。所以，修學要幹真的，這個東西不能幹假的，對自己有 大利益！你真幹，自己有大喜樂，法喜充滿。那個歡喜從哪裡來？ 歡喜在真正做到。為什麼？做到就真信了。我們講契入如來的境界 ，契入自性的性德，這裡頭有真樂，這裡頭沒有煩惱。違背自性就 是煩惱，你要讓煩惱不生，談何容易？只有契入性德，契入佛菩薩 的境界，不生煩惱，永遠不生煩惱。這樣你才能入歡喜地，歡喜地 是初地。 　　所以修學，佛教導我們從孝親尊師，從這裡入門。「淨業三福 」頭一句，「孝養父母，奉事師長」。我們現在在此地，將九樓這 個場所做一個「中華萬姓先祖紀念堂」，為什麼要這樣做？佛教我 們的，孝養父母，我們這個設施是提倡孝道。我們用什麼方法報父 母、祖宗之恩？我們用學佛、學習聖賢的教導，來報父母、祖宗之 恩。所以這個紀念堂也是念佛堂，希望將來這個念佛堂開幕之後； 現在在積極籌備，我們預定今年冬至舉行開幕。開幕之後，這個念 佛堂念佛的佛號二十四小時不中斷，我們開放。喜歡念佛的同學， 「上報四重恩，下濟三途苦」，隨時可以到這個地方來念佛。這個 念佛堂二十四小時開放，沒有任何限制。現在這個社會是工商業社 會，生活都繁忙，你有時間就來念，有事情隨時可以離開。到這個 地方來念佛，供養祖宗。不僅供養我自己家裡的祖宗，供養全國所 有各個姓氏的祖宗，你說這個多有意義！能叫全國所有祖宗都生歡 喜心，我們用這句「阿彌陀佛」來供養他，這個緣比什麼都殊勝！ 所以歡迎同修們好好的來利用這個念佛堂，這個紀念堂。在十樓有 個小型的圖書館，這個地方播放講經的光碟，有喜歡研究經教的、 喜歡聽經的，可以利用這個場所。 　　這是我們落實「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」 ，這是德行真正的落實。我們要非常認真努力把自己的毛病習氣改 掉，一定要修十善！現在社會也有人說：善人常常被人欺負。沒錯 ，是有這個現象。不能說有人欺負我，我就不修善。人惡，我比他 還惡，人家就怕我了；人惡我善，我就常常受人欺。你不知道古人 說的一句話，「吃虧是福」，這句話非常有學問，非常有道理。你 被人欺負，消自己的業障，成就自己的德行。他為什麼不欺負別人 ，為什麼欺負我？我要忍受，我要反省，我要改過，我要自新。你 從這個角度上去觀察、去思惟，你就願意承受，樂意承受了。這裡 頭確確實實你的煩惱輕，智慧長了，把你自己的道德境界提升了。 不能賭氣！決定不可以有驕慢、嫉妒，那是大煩惱，那是大障礙。 　　可是驕慢、嫉妒這個煩惱與生俱來，生生世世累積的，就要在 這些境界裡面去歷練，去淘汰，才能成就自己的德行。你要不能忍 受，你就不會成就了。我們看看古來的祖師大德，再看看諸佛菩薩 ，哪一個人不是從這些境界裡頭鍊出來的？他們能鍊得出來，我也 鍊得出來。所以一切的忤逆，我們要歡喜接受。別人毀謗我，我不 毀謗他；別人欺負我，我不會欺負他；別人以惡意對我，我以善意 對人。這是智慧，這是德行，這個能化解問題。累劫的冤親債主都 化解了，化惡為善，化敵為友，化怨為親，這是聖賢教育，真能解 決問題，成就自己智慧，成就自己德行，帶來無量無邊的福報。這 個利益就是智慧、德行、福報，不是馬上就來的。如果希求，你跟 佛菩薩、跟古聖先賢學，你的目標是求福報，你錯了，你的心不正 ！那到底求什麼？一無所求。福報是自然的，福報是真實的，「於 人無爭，於世無求」。 　　現在的社會，普遍的，外國，中國也學了，從上幼稚園、小學 ，家長就教他們要競爭，這是錯誤的。你要知道，競爭升級就是鬥 爭，鬥爭再升級就是戰爭，戰爭最後兩敗俱傷，毀滅。毀滅不是完 了，如果毀滅之後就完了，那倒是無所謂；毀滅之後就不得了！這 個話怎麼說？毀滅之後，這個怨恨結下去，生生世世冤冤相報，不 得了！這不是解決問題。所以，那個思想從根本上產生錯誤。 　　從小教什麼？忍讓。忍讓，你會不會吃虧？決定不吃虧。怎麼 知道不吃虧？諸位同學，你回家把《了凡四訓》念三百遍，你就明 瞭了。凡人，就是說你有「是非人我」，在佛法裡講，你有「我相 、人相、眾生相、壽者相」，你就逃不出命運。看相算命的，給你 看的時候都會說，你逃不出命運。你縱然覺悟了，像了凡先生接受 雲谷禪師的教誨，他覺悟了。覺悟是他斷惡修善，改造命運，他改 造的幅度很小，他改得不徹底。為什麼不徹底？四相沒破，四見沒 斷！但是有效，你能做一分有一分效果，做十分有十分效果。他真 的改變了，壽命也延長了，福報增長了。真正知道，一個人一生當 中，「一飲一啄，莫非前定」，你爭什麼？命裡沒有，想什麼方法 去爭，爭不來；命裡有的，你處處忍讓，讓不掉，最後還是要得到 。 　　所以真正懂得這個道理，他的心是定的，他沒有妄念，他沒有 妄求，心地清淨，心地平等。如果他接受聖賢的教誨，他的境界必 然向上提升，智慧增長，福報自然，何樂而不為之！為什麼要跟人 家爭？為什麼要跟人家比？自己找自己的麻煩，錯了！自己要知錯 ，要肯改進，佛法裡面講「勇猛精進」，改過就進步了。你不改， 你怎麼會進步？佛家講懺悔，一般宗教裡面叫悔改，都是這個意思 。所以這是「金剛華所成」，我們要明白這一句話的意思；「金剛 」是般若，「華」是佛菩薩的因行。因地當中所修的，成就「淨光 照」。 　　『有是佛化音，無邊列成網』，這兩句是說一樁事情，這兩句 講得不好懂。所以古時候古人學佛能夠契入境界，我佩服得五體投 地，真聰明！心地真正清淨，契入這個境界。現在好懂，現在這個 科技發明之後，大家都曉得電視有網路，電視頻道在空中就像網一 樣。現在電腦連線網際網路，「無邊列成網」，真的是無邊，數不 清。你不說別的，現在手提電話多方便，手提電話的電波在空中密 密麻麻的形成網，這樣一解釋，這個話你就很好懂。「有是佛化音 」，我們今天在此地學習《華嚴經》，用網路傳播到世界各個地區 ，全世界的同學，你們打開網路都能夠收看，這不就是「佛化音」 ！這《華嚴經》是「佛化音」。 　　所有一切學習經論的，或者是學習日常生活規矩的，我們講的 儀規。儀規是我們日常生活，在工作裡面，在處事待人接物裡面， 應該要遵守的。像出家人，我現在對出家同學，這是常常跟著我的 ，我對他們提出一個要求，一定要學《沙彌律儀》。在家的同學， 一定要學《弟子規》，要學《十善業道》，要學《阿難問事佛吉凶 經》，在家一定要學這些。出家，還要加一個《沙彌律儀》。你要 不學《沙彌律儀》，你不是佛弟子，你不算是出家人，你披著這個 衣服是假的、冒充的，鬼神不尊重你，鬼神瞧不起你。一定要曉得 ，既然有這麼一個形象，把那個最基本的、最起碼的條件要具足。 出家人最基本的、最起碼的是沙彌十戒二十四門威儀。你要不能落 實、不能做到，你是冒充的出家人，你是假出家人。不能不知道。 所以像這些東西，我們在網路上教學，一起來學習、來研究、來討 論，這就是「佛化音」。我們常講佛化家庭，佛化家庭擴大，就是 佛化社會、佛化世界，「無邊列成網」。這樣講，你們大家就好懂 了。 　　諸位同學，請繼續看下面第九首： 　　【有剎如菩薩，摩尼妙寶冠，或有如座形，從化光明出。】 　　第一句是連貫下面兩句而說的，就是有的剎如菩薩的『寶冠』 ，有的剎如菩薩的『座形』，這樣念就對了。這個地方講到『菩薩 』，我們對菩薩可以說並不陌生。而實際上來講，對菩薩確實是很 陌生，這是實話。說菩薩大家都知道，不陌生，地藏菩薩、觀音菩 薩、大勢至菩薩，不陌生。到底什麼叫菩薩？可能陌生了，我們的 學習就不得其門而入。「菩薩」這個名稱，在梵語裡面稱作「菩提 薩埵」。中國人喜歡簡單，把尾音都省掉了。菩提只取「菩」，尾 音提不要了；薩埵用個「薩」，埵不要了，所以稱「菩薩」。我們 這樣稱的時候，我們稱成習慣了。如果要在從前古印度，我們講菩 薩他聽不懂。你一定要把音很正確的完全讀出來，菩提薩埵。什麼 意思？古時候把它翻成「大道心眾生」，菩提翻作大道心，薩埵是 眾生，古譯的。新譯，玄奘大師從印度回來，從事於譯經的工作， 玄奘大師所翻的稱為「新譯」，玄奘大師以前的為「古譯」，這個 常識我們要懂。玄奘大師把菩提薩埵翻作「覺有情」，菩提是覺悟 ，薩埵是有情的眾生。名詞術語意思正確的了解，菩薩不是神仙， 沒有一絲毫迷信的色彩。照古時候那個意思是你只要發了大道心， 這個大道心的標準是什麼？「上求佛道，下化眾生」。用現代的話 來說，就是向上我要跟釋迦牟尼佛學習，對下來講，我要把我所學 到的，我要教化一切大眾。你發這樣的心，你就是菩薩。菩薩是人 ，菩薩不是神，這一點一定要搞清楚、搞明白。 　　菩薩有等級，這是沒錯的。為什麼？你學習，像我們在學校念 書，學校有分等級，小學、中學、大學。這個學校裡頭也分等級， 一年級、二年級、三年級、四年級，這是等級。你是菩薩，他也是 菩薩，你是哪個等級的，他是哪個等級的，都是菩薩，不一樣。在 佛門裡面講菩薩有五十一個等級，它也好像分學校；十信位的菩薩 ，十信，信位菩薩，好像是小學。十信上面十住，十住好比我們講 的初中。再上去十行，好像是高中。再往上去，十迴向，好比是大 學。再往上去，十地，好比是研究所。它有分！但是每個階段它都 分十個等級，信位菩薩十個等級，像學校一樣，一年級到十年級。 十住位的菩薩，也有十個等級。它都是十個等級。所以，等於是五 個階層，每個階層有十個等級，最高的那個叫「等覺」。所以總共 五十一個階級，都稱菩薩。經典裡面，我們常常讀到「菩薩摩訶薩 」。摩訶都是梵語，摩訶翻作「大」，什麼叫大菩薩？登地的菩薩 叫大菩薩，也就是五十一個階級最後的十一個階級，最高的，那十 一個階級稱「大菩薩」；前面四十個階級都稱菩薩，這個要懂。你 不能把所有菩薩都看成一樣，那你就看錯了。 　　我們凡夫真正發了大心，真的向佛學習。佛怎麼教我們？佛教 我們是經典，依照經典來學習。《華嚴》諸位可以聽，《華嚴》沒 有法子學，境界太高了。聽，聽的時候有好處，幫助我們把心量拓 開，幫助我們認識宇宙人生的真相。宇宙人生的真相就是多元的， 今天講的多元文化，多元文化的社會，這是宇宙人生的真相，可以 聽。學，那一定要依照各個宗派他們所選修的經論，一門就好。我 們淨土宗五經一論，一共是六門功課。這六門當中，你隨便選一門 都行，一門深入，一生都不改變。一定要依照經典裡面的理論、方 法、境界去學習，你會有成就。有這個緣分聽《華嚴》，《華嚴》 當作你的助修，不是你的主修。像學校裡面讀書，有主修的課程， 有選修的課程，選修一般都是輔助，輔助主科的。把《華嚴》當作 輔助的課程，選修課程。現在同學當中，我知道以《無量壽經》做 主修課程的人很多，非常好！清朝早年，乾隆時間，彭際清居士他 就說得很好，他說「《無量壽經》就是中本《華嚴》」。他把《華 嚴經》、《無量壽經》、《彌陀經》看成一部經，這個看法正確。 換句話說，《華嚴經》就是大本的《無量壽經》，《無量壽經》是 中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。經文長短不一樣， 裡面講的道理、原理原則，完全相同。所以選擇《無量壽經》做為 自己主修的課程，高明！ 　　我要不是為了許多在家、出家的同學，至少找我有一、二十次 ，希望我把《華嚴》講一遍，把錄相、錄音留給後學做參考，我沒 有發心講這個經。我真正發心講什麼經？很少人知道，真正喜歡的 ，發心想講的是《阿彌陀經要解》。蕅益大師的《要解》，這是我 最喜歡的一部經，分量不多，內容非常豐富。《無量壽經》講了十 一遍，報佛祖之恩。諸位同學一定要曉得，選擇《無量壽經》是智 慧的選擇，一門深入，不開悟不學其他經典。我所講的這些東西， 你有空、有時間可以聽；如果到對淨宗、對佛法一絲毫的疑惑都沒 有了，死心塌地念佛求生淨土，我講的這些經都可以不必聽，打閒 岔！我勸你的都是好話，都是為你真正成就著想，一定要一門深入 。 　　所以對於菩薩要認識清楚。菩薩是我們的學長，釋迦牟尼佛的 學生，早年的學生，比我們早，我們跟菩薩是同學，先後同學。菩 薩也有資格做我們的老師，所以我們跟菩薩的關係很親密。老師有 尊嚴、有威嚴，不大敢接近他；菩薩比較隨便一點，雖是老師，但 是也是同學。在中國，中國是崇尚大乘佛法。大乘佛法裡面，以四 大菩薩做代表，代表大乘佛法，大乘的教學。這四位菩薩就是中國 四大名山。第一位，九華山的地藏菩薩。《地藏菩薩本願經》過去 我們講過、介紹過。大乘從哪裡入門？從地藏。所以要記住「淨業 三福」裡面跟我們講的修學佛法、接受佛陀教育的最高的指導原則 ，淨業三福三條十一句，頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不 殺，修十善業」，就是《地藏菩薩本願經》。《地藏菩薩本願經》 是講孝道，孝親尊師，是講的這個。 　　如果你會講，到處去講《地藏經》，講了怎麼樣？不孝父母， 不尊重老師，你這是假的，你這不是真的，你講這個經沒有功，你 有罪過。什麼罪過？拿著這個經侮辱父母，欺負師長，這個罪重。 哪有這種道理！我們學習的人，聽經聞法的人，要有智慧，去思考 ，去接受，去辨別。如理如法是佛弟子，代佛傳法。不如理、不如 法是魔王的子孫，他來破壞佛法，把佛法的形象給破壞，讓社會大 眾知道佛法是假的，不是真的，全是騙人的，自欺欺人。所以，這 個過失很重很重。 　　地藏，地是心地，藏是寶藏，我們的真心本性裡面，寶藏無量 無邊。這無量無邊的寶藏，佛把它分為三大類：第一類智慧，第二 類德能，第三類相好。你看世間人，哪個人不希求這三寶？這真正 叫「三寶」。這個三寶就是「佛、法、僧」，智慧叫佛寶，自性本 具的般若；自性本具的德能，法寶；自性本具的相好，僧寶。自性 三寶！佛教我們入佛門要皈依三寶，皈依三寶主要的是皈依自性三 寶，你一定要懂。外面形相上的三寶也很重要，重要在哪裡？這是 介紹我們得到自性三寶。沒有外面形相三寶的介紹，我們把自性三 寶疏忽了、忘掉了。因此，外面這個形相的三寶是我們的介紹人， 也是我們的恩人，我們得到好處不能忘記他們。所以對形相上的三 寶，當然就尊重、禮敬、稱讚，這是必然的道理，知恩報恩！學佛 基本的常識，不可以不知道。 　　從孝親提升就是普陀觀世音菩薩，觀世音菩薩代表大慈大悲。 中國江澤民主席講三個代表，我們大乘佛法有四個代表。「地藏」 代表孝親尊師，「觀音」代表大慈大悲。大慈大悲就是把孝道、孝 親尊師擴大，擴大到整個社會，擴大到全世界，擴大到遍法界虛空 界。把我們孝父母的心行，敬老師的心行，擴充到對一切眾生，大 慈大悲。觀音代表慈悲。第三位，五臺山的文殊菩薩，代表智慧， 這個非常重要。孝敬、慈悲裡面要有高度的智慧。如果沒有智慧， 就是佛門裡面所說的「慈悲多禍害，方便出下流」，那就錯了。佛 法常說「慈悲為本，方便為門」，一定要依靠文殊菩薩的智慧。用 現代的話來講，佛法裡面講孝敬、講慈悲，是理智的，不是感情的 ；感情用事，沒有不壞事的。佛法，自始至終學智慧。情執那是煩 惱，煩惱要斷，「轉煩惱為菩提」，菩提是智慧。這個道理一定要 懂，所以，依文殊的智慧。 　　最後落實到普賢菩薩，普賢菩薩代表實踐，現在人講落實，就 是把孝親、尊師、慈悲、智慧完全落實在我們日常生活當中，落實 在工作裡面，落實到處事待人接物。這就是大乘佛法，這就是四大 菩薩所代表的，一定要懂；四大菩薩合起來就是佛了。我們要學， 學孝敬，我學孝敬，我就是地藏。我學慈悲，我能對一切人慈悲， 我就是觀音。我用智慧，不用感情，我就是文殊。我在一切時一切 處，無論是順境逆境，我都能夠做到，那就是普賢。 　　菩薩代表大乘的教學，所以佛門裡面菩薩很多。不懂得佛法的 人，不了解的，認為佛教的「神」太多，多神教，泛神教，這個多 神教、泛神教的名稱不好聽。在宗教裡面，高級的宗教只有一個神 ，唯一的真神，多神教是低級宗教。你看看把佛教變成宗教，而且 貶成低級宗教，貶成了泛神教。說這些話的人，對於佛法完全不懂 ，他不知道佛教裡頭沒有講神的。佛教說神是說宇宙的真相，佛教 本身裡面沒有神，本身裡面有佛、有菩薩、有阿羅漢，這三個是佛 教裡面的學位名稱。就像現在學校裡面的學士、碩士、博士，學位 的名稱；阿羅漢是學士，菩薩是碩士，佛陀是博士。像我們中國古 時候，科舉時代的進士、舉人、秀才，那也是學位的名稱。秀才就 好比阿羅漢，舉人好比菩薩，進士好比佛陀，學位的名稱。所以在 佛法裡面講人人都要作佛，就好像是你們人人都應當拿到博士學位 ，這個意思。所以它是學位的名稱，不能把意思搞錯了。 　　小乘修完畢，畢業了，見思煩惱斷了，這個時候稱阿羅漢。大 乘菩薩修學，真正的菩薩，無明破了一品，明心見性，真正菩薩。 在《華嚴經》圓教初住菩薩，真菩薩。十信位，十信位是預備的菩 薩，像我們念書一樣念預科，沒有上正式的一年級，是在預備班的 ，十信位是在預備班的。見思、塵沙斷掉，無明斷一品，這是真正 的菩薩。四十一品無明統統斷盡，這是拿到最高的學位，佛陀。這 些總得要清楚，總得要明白。 　　所以在佛法裡面，所有一切菩薩是代表我們的修德，我們的修 行，所有諸佛如來形像跟名號代表性德。我們自性本具的德能，無 量無邊，一個名稱沒有辦法顯示，所以用許許多多的名稱顯示德能 的無量無邊，是這個意思。你明白這個道理，你就曉得它是一種教 育的設施，是教學的方便。用現在的話說，是教學的高度藝術表現 ，你真的搞清楚、搞明白了，對佛法真的五體投地，沒話說！看看 世出世間所有一切法確實比不上，這是真的。不接觸不知道，接觸 之後才搞清楚、搞明白，那不能不尊敬，不能不崇拜！我之進佛門 ，就是搞清楚、搞明白了才進來，我不是迷信進來的。這個永遠感 謝老師，方東美先生介紹的。他那個時候給我介紹，他是學者，他 不是佛教徒，他也不是在家居士。但是他讀佛經，他是一位哲學家 。晚年，在大學完全講佛經哲學。我從他那裡學來的，才知道佛教 本來面目。這一接觸佛教，很幸運，我就認識章嘉大師。章嘉大師 教我讀什麼？《釋迦譜》、《釋迦方誌》，他教我從這裡入門。好 ！讀這兩本書就是釋迦牟尼佛的傳記，認識釋迦牟尼佛，真正了解 釋迦牟尼佛是什麼樣的人物。 　　用現代的話來講，我們肯定釋迦牟尼佛是多元文化的社會教育 家；要用今天的這個名稱來說，他是這樣一個身分。他本人一生所 作所為，那是多元文化社會教育義務工作者，了不起！一生從事於 社會義務教育。教學四十九年，我們在經典裡面所記載看到的，他 每天跟大家講學、上課，教學八小時，沒有星期天，沒有休假。所 教的內容太豐富了，現在大學要跟他來相比，遜色甚多！今天學校 所講的科學技術，佛經當中統統都有，都講到了。不要以為現在有 很多新東西，舊的就沒有；全講到了，三千年前都講到了。現在科 學走兩個極端，一個走無窮大，講太空物理，《華嚴經》上有；一 個往小的走，講到量子力學，《華嚴經》上也有，比它講得還微細 ，它那個還不夠，差得遠了。你看看，這個經裡面，我們前面讀過 的，微塵裡面有重重無盡的世界，這個比量子力學不知道要微細到 多少倍！所以今天尖端科技都沒有離開《華嚴》。非常可惜，這些 科學家沒有緣分讀到這個教科書。 　　所以，菩薩我們要認識；阿羅漢、佛這些名稱，我們都要搞清 楚、搞明白。除這個之外，我們附帶說一說，因為這是名相。現在 佛門一般出家人，人稱法師、稱和尚。「法師」，這是中國用漢語 翻譯過來的，翻成了中文。「和尚」就沒翻，和尚是梵語，音譯的 。它的意思也要懂，不是說剃了光頭就叫和尚。和尚這麼容易做？ 和尚在佛門裡面是最尊貴的稱呼，它的意思是「親教師」，不是普 通的老師。就像我們在學校讀書，學校裡老師很多，很多個班級， 許多老師根本沒有上過我們的課，真正上過我們課的老師沒幾個人 ，大多數都沒上過我們課的。沒有上過我們課的那個老師在佛門稱 「法師」。上過我們課的、直接教導我們的，這又有個名詞叫「阿 闍梨」。佛經上常常有，但是阿闍梨一般人知道的就不多；阿闍梨 是我上過他課的這個老師。「阿闍梨」是印度話，翻成中國叫「軌 範師」，他教導我，他是我的模範。「和尚」呢？校長一個人稱和 尚，校長叫親教師，就是這個大學、這個學校是他親自主持教育政 策，課程是他安排的，老師是他請的，代他執行教學的，所以校長 稱和尚。在研究所裡面也有個人可以稱和尚，指導教授。指導教授 、校長稱和尚，和尚不是普通人能稱的。所以對於一般人稱法師， 這是正確的，名實相符；稱和尚，不正確。為什麼？你沒有跟他學 過，他跟你沒有這個關係。和尚關係是最密切的，等於說你的修學 是經過他設計的，他指導的。誰去執行？阿闍梨去執行，代他來教 。 　　佛法是學校，確確實實是學校。所以寺院，實在講是大學。它 的組織，在佛門叫綱領執事，它分三個部門，跟現在學校完全相同 ，教務、訓導、總務，分這三個部分。在佛門裡面的稱呼不一樣， 現在學校稱教務主任、稱教務長，在佛法裡面稱「首座」，首座是 管教育的。所以首座也稱和尚，他管教學的。「維那」就相當於訓 導，「監院」相當於總務。名稱不一樣，他們的職責、工作完全相 同。你仔細去觀察，它是學校的行政組織，一直到今天都沒有改變 。所以一個寺院只有一個和尚，不能有兩個和尚；一個學校只有一 個校長，不可以有兩個校長。寺院的住持方丈稱和尚。現在一般人 不懂，只要看到剃了光頭都叫和尚，亂了！這些沒有人教，也沒有 人講，連常識都不懂。 　　這個地方是講世界體性，有剎土像菩薩寶冠。「寶冠」是什麼 意思？離不開教育，傳授學位。寶冠，「冠」是表法的。在從前不 但「冠」表法，連這個服裝叫「章服」，看你戴的帽子、穿的衣服 ，代表你的身分。為什麼這樣做？便於行禮。這是自然的法則，尊 卑上下。「禮」是維繫社會秩序非常重要的一個設施，禮沒有了， 天下就亂了。菩薩這個「冠」裡面，也就像我們現在讀書，畢業了 。畢業之後，他也穿禮服，學士有學士的帽子，有學士的禮服，碩 士、博士各有各的禮服、帽子，顏色型式也有不相同的，從這個地 方你就能看出來這個話的意思。加上「摩尼」，摩尼是如意。如意 裡頭含的意思很深，如你的根性，如你的程度，如你的勤惰，你修 學得到哪一個學位，它表這個意思。 　　『或有如座形』，菩薩的座大概都離不開蓮花，蓮座。蓮代表 什麼？代表清淨，代表不染，蓮花出污泥而不染。所以蓮代表清淨 ，污泥代表見思煩惱。泥上面是水，水是代表清淨，泥是代表染污 ，蓮花開在水上面，代表染淨都不染；不但染不染，淨也不染，這 叫真清淨！還有淨的這個念頭的時候，就不淨，你的心就被那個淨 污染了。染、淨兩邊都離開，真淨！那真的叫不染，用這個「座」 做代表。「座」是安座，他安座在哪裡？安座在真正的（我們現在 講）純淨純善，用這個做教學的目標，教學的綱領，教學的總原則 。 　　『從化光明出』，「化」是變化，「光明」是放光。我們在經 上看到，佛頂放光，肉髻放光，身放光，底下講眉間放光，這都是 「從化光明出」，這個意思更深一層。你了解這個意思，這顯示出 什麼？空有不二。《心經》裡面所講的，「色即是空，空即是色， 色不異空，空不異色」，這一句是表這個意思，這叫事實真相。了 解這個事實真相，兩邊都不執著，兩邊都放下了。 　　我們在《金剛經》上讀到，這是須菩提說的，釋迦牟尼佛問的 。須陀洹，他證得須陀洹果了，他自己有沒有說他證得「我是須陀 洹」？須菩提告訴我們，真正證得須陀洹的人，他沒有這個念頭。 證明什麼？他四相破了，他真放下了。如果他自己覺得「我證得須 陀洹果」，他有沒有證得？他沒有證得，他著相了，他是凡夫。所 以佛證得佛果了，他自己有沒有覺得「我已經成了佛」，決定沒有 。他要有這個念頭，他已經被這個念頭染污了，他是凡夫，他不是 聖人。《壇經》上講「本來無一物」，你有個佛、有個菩薩，你還 是有一物，你已經被污染了。 　　所以，名是假名。連老子都講得很清楚，「名可名，非常名； 道可道，非常道」。馬鳴菩薩教我們學習，你看《大乘起信論》裡 面講的，你怎樣才能真正學到佛所傳給你的學術？他講了三個原則 。第一個「離言說相」。你聽，你可以聽，不要執著他的言說；你 要聽他言說裡面的意義，體會他的意義，不要執著言說。第二個「 離名字相」。名詞術語，菩薩、佛、阿羅漢這些名詞術語，你要體 會裡頭的意思，你不要執著名字相。名字是言說方便而建立的，你 執著，錯了。第三個意思更深，「離心緣相」。心緣相是什麼？你 聽，你去體會，你不能去求了解。你要去想想「他這個話是什麼意 思」，錯了。怎麼樣了解？你多聽自然明瞭，不可以去想像它是什 麼意思，一想就落在意識，就錯了。所以叫「不可思議」，那個「 思」就是落在言說、名字、心緣。言說是議，議論是言說，心緣是 思惟。不可思議，佛所傳的東西你真正得到了。釋迦牟尼佛說法， 迦葉尊者在旁邊拈花微笑，釋迦牟尼佛讓他做傳法的人，他真正得 到了。那個考試有問有答的，沒有真正得到，得到的是皮毛。真正 得到精髓是確確實實離言說相、離名字相、離心緣相，真正得到。 　　所以「從化光明出」，這句話的意思很深。佛在這部經上，這 是大經；在《大智度論》，我們稱大論；大經大論上有說到，「佛 法無人說，雖智莫能解」。這話是真的，一點都不假。什麼人說？ 真正有修有學、過來人說，他懂得這裡頭字字句句其味無窮。沒有 修證的，如果完全照文字表面來講，統統講錯了，不是佛的意思， 是他自己的意思。那不是講的釋迦牟尼佛的《華嚴經》，是他講他 自己的《華嚴經》，統統搞錯了。「佛法無人說，雖智莫能解」， 道理在此地。好，今天時間到了。