大方廣佛華嚴經（第九０二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九０二卷）　　2002/12/2　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0902 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，偈頌第二大段。這一段裡面 總共分了十個段落，我們講到第三段，第三有十首偈，說明世界的 體性。上面曾經講了前面四首，現在從第五首看起。我們先看看經 文： 　　【有剎香為體，或是金剛華，摩尼光影形，觀察甚清淨。】 　　這是第五首。讀到這一首經文，使我們想到我們這個世間，現 前的社會確實迫切需要『香為體』。「香」在佛法裡面代表的是德 行，德香。佛經裡面我們常常讀到戒定真香，戒、定、慧、解脫、 解脫知見，五分法身香。一般同學們都相當熟悉，但是又有幾個人 認真的在學習。如果我們把德香、慧光疏忽，淨宗的學人在這一生 當中就談不上成就了。淨土宗，香光莊嚴。我們看到寺院有用「香 光」做寺院的名稱、做殿堂的名稱，香光殿、香光寺，我們一看就 知道它是修淨土的。「香」表德行，「光」表智慧。從名稱意義裡 面，我們就懂得它所標榜的是什麼。「有剎香為體」，這是有的佛 剎以香光為體，西方極樂世界就是這樣。 　　一九七七年我第一次到香港來講經，當時有些大德們告訴我， 虛雲老和尚曾經在香港住過一個月，他老人家回到中國去了。香港 同修給他建一個精舍，我去參觀過。我跟虛老和尚沒有見過面，聽 這些同學們告訴我，老和尚一年洗一次澡、剃一次頭，這是個修苦 行的。身上穿的衣服，我們從照片上看到都是補丁，沒有補丁的衣 服照片，幾乎我一張都沒看見過。我看過二、三十張照片，衣服都 是有補丁的。衣服領子後面油垢很深，顏色都是黑色的，他也不洗 。他不洗澡，也不洗衣服，但是他身上放清香。我們一般人三天不 洗澡，這身上氣味就很難聞。他一年都不洗澡，身上放清香。這香 從哪裡來的？ 　　我們讀《華嚴經》，香為體。香從哪來的？香是自性本來具足 的。《華嚴經》末後「出現品」裡面，佛說「一切眾生皆有如來智 慧德相」，大家平等的。九法界一切眾生，哪一個沒有如來的智慧 ？如來的智慧是圓滿的智慧，一絲毫欠缺都沒有。真的像一般人、 宗教家裡頭讚歎上帝、讚歎神，無所不知！自性本具的智慧，無所 不知；自性本具的德能，無所不能。這個德能是能力，我們今天講 的技能，都是圓滿的，都是平等的。諸佛如來能，我們也能，我們 的能力跟他沒有兩樣。一切眾生皆有諸佛如來的相好，相好是福報 ！他能夠一年都不洗澡，身上放香氣，這是相好，自性本具的。我 們的智慧、德能、相好到哪裡去了？佛說我們都有，跟他一樣。現 在是他有，他完全現前了。虛老和尚修得不錯！自性的，真正是寶 香往外透，這說明他修得不錯。 　　我們學佛多年，出家多年，身上氣味難聞，甚至於還有口臭， 自己不覺得，周邊的人清楚。你修行有沒有功夫，你能夠瞞人嗎？ 都表現在這個形象上。如果修行功夫得力，肯定智慧增長，佛經裡 頭常講煩惱輕，智慧長。由此可知，我們的性德：智慧、德能、相 好，為什麼會失掉？失掉了就是煩惱。佛在經上說，眾生「但以妄 想執著而不能證得」，這句話的意思就是因為你有妄想分別執著， 所以你的性德透不出來，你不如諸佛菩薩。諸佛菩薩跟我們不一樣 的地方在哪裡？就是他能夠把妄想、分別、執著斷掉，所以他的性 德現前，一切時一切處，你接觸他，你都能夠體會到他的智慧、他 的德能、他的相好。我們世間人，哪一個人不求這三樁事情？但是 不知道這三樁事情是自性本來具足的。 　　佛法裡面修學，宗門常說修行的目的，我們修什麼？宗門講「 明心見性」。其實哪一宗、哪一派、哪一個法門不是明心見性？統 統是，都是明心見性。說的名稱不一樣，其實是一樁事情。教下講 「大開圓解」，淨土裡面講「一心不亂」，名稱不一樣，都是一樁 事情。我們今天心不明、性見不到，被障礙，被蓋覆了；就是被煩 惱習氣、被貪瞋痴慢、被妄想分別執著蓋覆住，香沒有了，光也沒 有了。光是智慧，智慧沒有了，智慧就變成煩惱，變成貪瞋痴慢， 香就變成臭氣，道理我們要懂。然後才知道，才真正明白、覺悟過 來，我們修什麼？去煩惱而已，沒有別的。對於世出世間一切法不 再迷惑，都搞清楚、都搞明白了。搞清楚、搞明白了，是一樁什麼 事情？這是我們一般講事實真相。真相是什麼？《般若經》上講得 好，《般若》的分量多。《心經》大家念，都念得很熟，《心經》 是六百卷《大般若》的菁華、心要，告訴我們宇宙人生的真相，「 五蘊皆空」。幾個人能體會得到？ 　　世尊當年講「般若」講了二十二年，現在在《大藏經》裡面， 《般若經》的分量最大，比《華嚴》大多了，它有六百卷。《華嚴 》八十加四十，除掉重複的，只有九十九卷。但是六百卷《大般若 》總結一句話，世出世間一切法「無所有，畢竟空，不可得」。諸 佛如來看清楚了，法身菩薩看清楚了，所以他們對於世出世間一切 法，沒有妄想，沒有分別，也沒有執著了，性德於是現前。所以他 只生智慧，不生煩惱。就像《壇經》六祖惠能大師給忍和尚說的話 ，「弟子心中常生智慧」。我們如果碰到忍和尚，一定說弟子心中 常生煩惱。為什麼我們常生煩惱，能大師常生智慧，原因懂了嗎？ 他放下了，我們沒放下。放下了就常生智慧，沒放下就常生煩惱， 道理在此地。道理真搞清楚了，要從心裡面真正放下，那叫修行， 那叫功夫。那個時候我們這個身，香為體。自己的身，體是香光， 我們生活環境這個體也是香光。為什麼？經上常講「境隨心轉」。 凡夫很可憐，凡夫是心被境轉，諸佛菩薩是境隨心轉；境隨心轉是 決定正確，心隨境轉那是造業。 　　曾經有同學問過我，問我什麼叫隨緣？什麼叫攀緣？這兩句話 要講到絕對的標準，那就是隨順性德叫隨緣，隨順煩惱習氣叫做攀 緣，這是大乘法裡面絕對的標準。這個話不太好懂，我們把它說白 一點，大家能得受用。白一點，標準降低了，不得不降低。隨順經 典上的道理、教訓，我們依教奉行，這叫隨緣。要是隨順自己的意 思，自己的習氣，自己的想法、看法，大概都是攀緣。這個理很深 ，境界很廣，務必要細心去思惟、去觀察。攀緣跟隨緣關鍵的地方 在用心不同，一個用真心，一個用妄心。所以我們讀到這一句經文 ，深深有感慨，我們自己要想成就，不能不著重德行，德行的修養 超過一切。 　　下面一句，『或是金剛華』。「金剛華」就是光、般若，《金 剛般若波羅蜜》，這大家很熟悉。「華」是菩薩所修的因行。佛門 裡面表法，花表因，修因；果表果報，花好果一定好。所以，通常 在大乘法裡面，花表六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若 ，花代表這個。加上「金剛」，特別強調在事修當中具足高度的智 慧。再往上說，究竟圓滿的智慧，那是證了果的。那不是我們境界 ，我們能夠保持著高度智慧，就不錯了。為什麼有些人能做得到？ 有些人，我們想做做不到，這個原因在哪裡？原因很簡單，能做得 到的人，無我。「金剛華」味道深長！ 　　《金剛般若經》上給菩薩立了一個標準，這個標準是什麼？「 無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這個人就是菩薩，這個 人就能做到。我們凡夫為什麼做不到？我們有我相、有人相、有眾 生相、有壽者相，六道凡夫！你做不到。學佛的人多，成佛的人少 ，原因在此地，這一關不能突破。這一關是凡聖的分界線，這一關 突破了，超凡入聖；突不破，永遠做凡夫，也就是永遠去搞六道輪 迴。佛真的是慈悲到了極處，都給我們講清楚講明白了，一絲毫保 留都沒有。我們起心動念沒有把「我」忘掉，我的利益、我的好處 ，一切都是「我的」，這個麻煩大了。佛菩薩跟我們不是這樣，佛 菩薩沒有「我」、沒有「我的」。我沒有了，哪來有我所有的？所 以他統統斷掉了。早年我們讀誦大乘，總以為破四相大概是菩薩境 界，很多人都是這個看法。細讀之下才曉得，這都是讀經粗心大意 。過去我們講《金剛經》，講到這些地方才真的搞清楚、搞明白， 小乘須陀洹就破了我相，就無我相，我們這才明瞭《金剛經》上這 個標準，真的凡聖的分界線。什麼聖？小聖，小乘初果，大乘菩薩 是初信位的菩薩。這個道理要是不懂，這個境界你怎麼能夠轉得過 來？你學佛功夫怎麼會得力？ 　　跟諸位說，學講經不難，利根的人一個星期就會講經。再笨的 人，從前李老師訓練講經的這些同學們，一個月；再笨的人，一個 月都能把他教得出來，上台都頭頭是道。入境界就不行了，李老師 無能為力。怎麼入境界？你的知見，就是你的思想、見解、言行跟 佛菩薩一樣，這個難！這是真功夫。為什麼？克服自己的煩惱習氣 ，確確實實六道凡夫做不到的，你能做到。這在佛門裡面稱之為英 雄豪俊，別人辦不到的，你能辦到。佛，我們供養佛的大殿稱為「 大雄寶殿」，那個「雄」是英雄！英雄是什麼意思？別人做不到的 ，他能做到。六道裡頭沒有英雄。你做到國王、做到天王、做到大 梵天王、摩醯首羅天王，都不能稱英雄。為什麼？你的煩惱斷不了 ，習氣斷不了；真的，他沒有辦法。你有力、你有權、你有勢、你 有福報，你能夠消滅一個國家，你能夠統治全世界，你能夠統治三 千大千世界，你的煩惱習氣斷不掉，不算英雄；能夠克服自己煩惱 習氣的，大英雄！轉凡成聖，超越六道，超越十法界。佛稱「大雄 」，這裡頭義理深廣無盡。 　　第二句，「或是金剛華」，我們要是落實在生活當中，就在日 常生活工作、處事待人接物，都充滿了真實智慧。因就是起心動念 、言語造作，由因感果，因好，果報好，我們要明白這個道理。這 一生當中，人生實在講時間非常短暫，縱然你活到一百歲，真的是 一彈指，很短很短。這兩天，我的故鄉有不少朋友來看我，我問問 我小時候的狀況，小時候我有些玩伴都不在了，五十、六十就過世 了。想想那個時候就像昨天一樣，你說有什麼意思？看看些故人， 都是一些墳墓，感慨萬千！人不能不在這個地方覺醒過來！醒悟過 來，真正聰明人，我們要想到來生、要想到後世，來生後世我們到 哪裡去？《華嚴經》上講得好，世界無量無邊都是我們的去處，有 很好的諸佛清淨剎土，有不太好的，像我們這個世界五濁惡世。好 地方很多！好地方，好因你才能生到好報。 　　我們懂得這個道理了，在這個世間修好因。好因，我們剛才講 到：智慧、德能、相好，佛都是講這個，就這三樁事情，這是性德 的流露，自然的流露。怎麼個修法？最精要的綱領，這是簡單不能 再簡單的，兩個字「淨、善」。心要清淨，淨生慧，善生福。智慧 ，清淨心生的；相好，善行生的；德能，就是淨跟善合起來生的。 你們想想是不是有道理？所以，我們修的是什麼？心純淨，沒有一 絲毫的染污；行為純善，沒有一絲毫的惡行。那我們的果報就是圓 滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好。這三種圓滿將來到哪裡去？ 看看這個世界，那一定是諸佛如來的報土。十法界裡頭，不是九法 界。這叫「成佛之道」，成佛之道是這麼修的。那這一生過得很快 樂，很自在。快樂自在不是說你有地位、你有權勢、你很富有，不 是的，與那個全不相干。心地清淨，行為善良，這個人自在快樂。 那個生活在這個世間才叫隨緣，什麼都好，沒有一樣不好。真的是 我們平常所講的，「日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事 是好事」，沒有一樣不好，你能真正入這個境界，果報殊勝！《華 嚴經》說的許許多多清淨莊嚴的國土，那都是將來自己要去的地方 。 　　下面這兩句是形容。『摩尼光影形』，「摩尼」是梵語，意思 是自在；摩尼是如意，如意的意思。「光影形」，這都是法身菩薩 果地上的境界，而實際上我們這個世界又何嘗不是！我們因為有妄 想分別執著而不能夠證得。我們看這個剎土，五濁惡世，佛在《彌 陀經》上講五濁惡世是隨順眾生說的，隨順眾生知見，不是他自己 的境界。如果他自己境界，看我們這個剎土清淨莊嚴，這就說明境 隨心轉。《華嚴》上所說的「唯心所現，唯識所變」，大乘經上所 說的「從心想生」，所以心想太重要了！ 　　我們學佛最要緊的、最殊勝的就是要學『觀察甚清淨』。我們 看今天的世界，今天世界是亂世，你能在這裡面看到清淨嗎？我們 看不到。為什麼看不到？因為我的心不清淨，你怎麼能看到外面境 界清淨？法身菩薩為什麼能看到我們這個世間清淨？不但看到我們 這個世間清淨，畜生道清淨，餓鬼道清淨，地獄道也清淨。為什麼 ？他的心清淨，清淨心看什麼樣的境界都清淨。我們的心不清淨， 我們的心染污，我們看極樂世界、我們看華藏世界也不清淨，這就 說明「境隨心轉」。所以你要想看到真正清淨的世界，先修清淨心 ，「心淨則佛土淨」。佛的淨土你見到了，你享受到了，那真正叫 享福。所以享福不是從外面，是從內心。佛法叫內學，就是這個道 理。 　　佛說這個說得好，中國古人也有這個講法。那時候佛法還沒傳 到中國，《呂氏春秋》裡面有幾句話跟佛經上這個意思非常接近。 它也講到世出世間一切事，必定先從自己身上來修，這跟佛講的是 一樣的。它講得很具體，「成其身而天下成」。這個「成」是什麼 ？成就自己的智慧、德相，那就是自己成佛了。自己成佛了，一切 眾生都成佛。佛經上有這個講法，菩薩成佛的時候，他看到大地一 切眾生皆成佛道，境界轉了。「治其身而天下治」。那個「成其身 而天下成」是佛境界，那是諸佛如來；「治其身而天下治」是菩薩 境界，是在修！修，從哪裡修？修自己，自己修好了，天下人都好 了。為什麼？影響別人，自自然然產生攝受影響的力量，這就是教 化眾生，這是佛法講的度眾生。你怎麼個度法？度就是今天講的教 化，幫助、協助。你自己不能成就智慧，不能成就德相，你就沒有 能力影響別人。你天天用言說不行，言說，人家看你，你沒做到。 你做到了，人家自然服你；你做不到，人家瞧不起你、輕視你，不 會相信你。尤其是在今天這個時代。所以，那個治是菩薩。 　　末後一句話說得好，「為天下者」。「為天下者」，就是我們 四弘誓願裡面講的「眾生無邊誓願度」，你要發心度一切眾生，不 在眾生，在自己，這話說得好！你先把你自己度好了，天下所有一 切眾生都得度。這個意思很深很深，很不好懂。我們沒有這麼多年 大乘法的薰修，《呂氏春秋》這一段東西看不懂。所以，他能說出 這幾句話，不簡單！不是過來人說不出。從這個地方我們又明瞭了 ，諸佛菩薩在這個世間隨類化身、隨機說法，能寫出這幾句話的， 最低限度在佛法裡面講是法身菩薩，不是法身菩薩說不出的。 　　佛法雖然沒有傳到中國來，佛菩薩早就在中國應化了。不是以 佛的身分，以普通人的身分、學者的身分，在這個世間教化眾生， 表演給大家看。這是我們中國稱為道德之人，這個人有道德，有學 問、有道德。中國一般人對於讀書人，特別是有道德的人非常尊敬 ，他是社會大眾的楷模、模範，許許多多都是佛菩薩應化的。我們 想在中國如是，其他國家地區哪有不如是的道理！這就是《普門品 》裡面所說的應以什麼身得度，現什麼身。佛菩薩沒有一定的身相 ，為什麼？他無我。佛菩薩身相怎麼現的？眾生喜歡什麼身相，他 就現什麼身相，這就叫隨緣，恆順眾生。 　　這個理念、這個道理、這個事實，就能夠給現代這個世界化解 衝突，帶來和平。今天世界上許許多多從政的政客、政治家都知道 ，社會的安危，族群跟宗教是不可忽略的一環，這個認知是正確的 ，沒有錯誤。你怎麼樣把宗教團結起來，把族群團結起來，讓宗教 跟族群當中和睦相處，而沒有矛盾產生，這在大乘法裡頭就有了。 你看世間許許多多宗教，他們都供奉他們的神明，都相信他的神是 宇宙之間唯一的真神。他不承認其他宗教的神，那都是邪神，不是 真神，他的神才是真神。這兩個宗教各有各的真神，那真神跟真神 就打架了，麻煩就來了。現在我們知道真神確確實實只有一個，在 你這個教裡面變現出這個身相，你的教主；在他那個宗教裡頭，就 變現出他那個宗教。其實他是一個神，他的身相不一樣。如果我們 明白這個道理，「原來全世界宗教是一家人」，問題不就化解了， 衝突就沒有了！事實確實如此，隨類化身！我們明白這個道理，了 解事實真相。 　　所以，宇宙是多元的，這個一定要肯定；絕對不是一元的，是 多元的。從什麼地方去體驗？從我們的身體，我的身體是多元的。 一個身，許許多多不同器官組成，不就是多元的嗎？眼是一個器官 ，能見；耳是一個器官，能聽；鼻是一個器官，能嗅，多元的！你 不能說我的「眼」好，其他的都不好，那你不就生病了，嚴重就死 亡了。什麼叫健康？眼好，第一，耳好，第一，每一個器官都第一 ，身體健康。我們今天這個世界，每一個宗教都第一，每一個族群 都第一，每一個國家都第一，沒有第二的，天下太平！什麼事都沒 有了。彼此互相尊重，都第一！第一跟第一也要互相尊重。所以你 要真正能夠體會到這個道理，把這個理念落實，落實在生活上，落 實在處事待人接物，衝突可以化解、可以消弭，和平可以落實、可 以實現。 　　但是功夫從哪個地方用？從自己。《呂氏春秋》那一篇文章講 「先己」，什麼事情先自己是理性。佛法確確實實，佛法叫內學， 就是說佛法一切都是從內心，你要不從這個地方下手，你沒有辦法 看到清淨莊嚴。所以「心淨則佛土淨」。心淨，我們眼前這個世界 清淨；心善，我們眼前的社會很善，都在自己用真功夫。功夫用錯 了是什麼？完全看別人，那你就完全錯了。你看《六祖壇經》，這 教人好，「若真修道人，不見世間過」，真的教導我們，一語道破 。人家一生能成就，就是「不見世間過」；只見自己過，不見世間 過。大乘經裡頭字字句句都含著有很深的義理，我們要細心去觀察 ，到能夠落實在自己的生活、工作、處事待人接物，你就得受用， 這就叫做契入少分。圓滿不能，我們先求契入少分，少分的受用就 說不盡了。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看下面第六首： 　　【或有難思剎，華旋所成就，化佛皆充滿，菩薩普光明。】 　　這一首也是讚頌諸佛如來的報土是殊勝莊嚴的世界。『難思』 是無法想像，用現在的話講是無法想像，這個剎土太美好了。『華 旋』，我們先假想許許多多不同品種的花，把它做成一個花環，各 種不同的花做成花環已經很好看了，再把這個花環旋轉，更美了。 這種景色現在人很容易理解，為什麼？現在電腦很發達，電腦裡面 做的圖案千變萬化，就是這個意思。它所表的，今天講它所代表的 ，現在人講「多元文化」，多元文化的交流就是這個現象，美不勝 收。 　　現代的社會，資訊發達，交通便捷，像美國這些先進的國家， 現在正在發展快速的飛機。我聽說這個飛機的速度比現在民航機的 速度大概要快一倍到兩倍。如果比現在速度快兩倍的話，我們能夠 想像到。現在的飛機差不多一般的速度是一個小時九百里到一千里 ，如果這個飛機速度能夠發展到二千多里、三千里一個小時，從中 國到美國這個航線用公里來計算，一萬里。如果一個小時飛三千里 ，四個小時就到了，可以早晨到那邊上班，下午回家。地球縮小了 。地球這一縮小，人與人的關係愈來愈密切，現在有人講「地球村 」，這個話講得不是沒有道理。我們大家共同住在這個村莊，怎麼 能不愛護？怎麼可以在這裡做冤家、做對頭？那不是自己找苦吃？ 所以，多元文化這個理念必須要建立，而且一定要落實。再小的國 家，再小的民族，我們要尊敬它的文化，要尊重它，要愛護它，它 有它的特色。我們觀光旅遊到那邊看到，這是不同的文化。 　　《大方廣佛華嚴經》，那個經題就是多元文化。華是花園，這 個大花園，大花園裡面收集的這些花，品種齊全，沒有一樣沒有。 你到那裡去參觀、去欣賞，美不勝收，叫「華嚴」，嚴是莊嚴，美 好！經題梵文原文叫「雜華莊嚴」，我們中國人翻譯喜歡簡單，雜 華，雜字不要了，用「華」就好了；莊嚴，莊字不要了，用「嚴」 ，所以叫《華嚴經》。所以，經題裡面就是多元文化，就是要互相 尊重、互相敬愛、互助合作，那你才有得看、有得欣賞。如果這個 花園再大，品種只有一種，你想想看有什麼味道？看完之後，不必 再看了，都一樣。我們今天出國觀光旅遊，如果全世界文化都相同 的，還有什麼好看的？沒得看了。就是不一樣，所以才要去見識見 識。假如變成單一的文化，全世界哪個文化強，是它的，其他的、 不同的全部都消滅了，觀光旅遊這個行業就沒有了。還有什麼好出 去？什麼也看不到，看都一樣的。我們得多想想！單一是決定不可 能的，決定做不到的，只有給這個種族結冤仇。你就是把這個種族 消滅了，它的怨恨在、冤仇在，將來找到機會還是要報復。 　　在中國歷史上，最近的，慈禧太后滅了清朝，這個因果歷史上 有記載。清朝在初期，還沒有建國的時候，它這個族的鄰近也有一 個小族叫葉赫那拉氏。清族把它滅掉了，酋長在死的時候對天發誓 ：我這個族裡頭，即使剩下一個女人也要報仇。這樁事情記載在清 朝宮廷條例裡頭，所以清朝宮廷決定不許葉赫那拉氏的人進宮，這 個條例嚴厲實施兩百多年。你看經歷了康熙、雍正、乾隆，康熙六 十年、雍正十三年、乾隆六十年，在乾隆下面，有嘉慶、道光、咸 豐，兩百年過去了，都沒有出事情，於是乎就疏忽了。慈禧是葉赫 那拉氏人，進宮的時候，咸豐皇帝知道，但是「這沒事，都兩百多 年了，哪裡還有這回事情」！把她接納了，最後她把清朝滅掉了。 你看看他們的酋長，報仇的那個心多麼堅決，等你兩百多年之後， 你的運衰了，我再來，還是把你滅掉！ 　　冤家宜解不宜結。今天國際上的紛爭用武力、用報復不能解決 問題，這個仇結下去，冤冤相報，世世代代沒完沒了。這是事實， 不是迷信！不可以結怨，要化解，才是解決問題。化解就是一定要 尊重別人的文化，尊重別人的傳統，尊重別人的生活習慣，入境隨 俗，快樂無比！我們幾乎是半個世紀在海外流浪，走過不少國家地 區。我們完全把佛法用上了，無論到哪個國家地區，我是很快就融 入他們的社會，所以能到處受人歡迎。你要堅持我的那些習慣、方 式，你跟別人格格不入，你跟別人做對頭，不是做朋友，你的日子 怎麼會好過？無論到哪個國家地區，不同的文化，不同的生活習慣 ，我們能隨緣、要隨緣。跟他打成一片、跟他做朋友，歡喜、快樂 ，我們幫助他，他幫助我們。這是從我們生活經驗裡面學習到的， 這一套方法就能解決今天世界的紛爭，就能夠促進世界和平。 　　「華旋所成就」這五個字，你就想它的意思有多深，不同的文 化成就真善美慧。道理要懂，你要能體會得到。《華嚴經》字字句 句意在言外，所以你看不懂的，你就不曉得它在說些什麼。你真正 看得懂的，其味無窮，你才能夠得受用，你才能真正得利益。 　　『化佛皆充滿，菩薩普光明』，這兩句話是形容，是說上面的 成就，這個社會多麼美好，全在自己。這個要用智慧，不能用煩惱 。中國古人常說「處事難，處人更難」，人與人相處要高度的智慧 ，才能成就自己的德行。人事的環境雖然非常複雜，古人跟我們說 總不外善、惡。一個是善的，順境；一個是惡的，逆境，就兩大類 。佛教導我們，中國儒家、道家、古聖先賢都是這樣教人，再看看 外國宗教典籍裡頭也是這樣教人，這哪能錯得了！所以我們這才悟 過來，古聖先賢教人的，不是他自己想出來的，是性德。他自己想 出來的，為什麼這麼多人想，他們怎麼想的都是一樣的，奇怪了？ 自己想出來，應該各個人不一樣。他們想的都是一樣的，這就不是 他的思想，我們從這個地方就要細心去觀察，本性、自性的性德， 天然的！中國人所講的「英雄所見，大略相同」，英雄！英雄，前 面講的已經克服自己煩惱習氣了，他所看所見的都是一樣的，這是 性德，決不是隨順他的妄想分別執著。因為從妄想分別執著出來的 東西，各個人不相同；只有把妄想分別執著打掉，都恢復到清淨心 ，那就會相同。所以，佛家講的「佛佛道同」！ 　　我們今天用這個做一個例子，我們能夠推想到，覺悟的人跟覺 悟的人見解就很接近，迷惑的人跟迷惑的人見解是決定不相同。那 麼聖人教導我們，我們要記住，我們要學習，要真正做功夫，要真 正修行。我們處逆境，逆境是我們的環境不好，很惡劣，樣樣都不 稱心、不如意，周邊所遇到的都是惡人，都不是善人。處這個境界 ，我們應該怎麼處法？這個境界古人有最明顯的例子，舜王，中國 二十四孝頭一個，大舜。你看舜處的那個環境，他遇的那個人，那 是什麼人？父親、繼母跟繼母生的兒子，都是跟他做對頭，都是恨 不得把他害死。他能盡孝，他沒有看到他父親的錯、不是處，沒有 看到他繼母、他繼母生的弟弟的不是處，總是覺得我自己做得不好 ，為什麼他們這麼討厭我？天天反省，天天改過。真的，不就是六 祖講的「若真修道人，不見世間過」，他沒見到別人過，他見的是 自己過，天天反省，天天改過。這樣子，三、四年把全家人感化了 。所以大孝！中國講孝道第一人。 　　在佛法裡面講，他的父親、繼母、繼母生的弟弟都是他過去生 中的冤親債主，他能夠化怨為親、化敵為友，這個了不起。別人在 這個環境裡頭，起怨恨心、報復心，這個怨恨、報復就造成仇恨， 愈結愈深，生生世世冤冤相報，那就不得了，那就苦不堪言！果報 不是一生，生生世世。我們處逆境，遇到惡緣，要學舜王。你看， 他在這個環境當中養成自己的大德大智、大德大行，感動那個時候 的皇帝堯王。堯王聽到有這樣一個人，把兩個女兒嫁給他，王位讓 給他。這個有道理，他能夠感動他這樣的父母，把他從惡人變成好 人，他就能感化一國，他就能感化天下。堯有眼光，有智慧，選他 做繼承人。 　　在佛法裡面，我相信每一個同學都念過《金剛經》，《金剛經 》裡頭忍辱仙人被歌利王割截身體，那是逆境、惡緣。忍辱仙人， 我們在佛經裡面讀到，釋迦牟尼佛說這是他的前身。他沒有成佛之 前，修菩薩道，菩薩修六波羅蜜。他修忍辱波羅蜜的時候，遇到這 麼一樁事情，修忍辱！被歌利王凌遲處死，不是痛痛快快叫他死， 用刀割肉，一片一片割下來，這樣子把他處死。歌利是梵語，歌利 王要是用意思上翻，中國人就翻成暴君，殘暴、不講理的這樣一個 王。菩薩修忍辱的時候，遇到這個惡王，一絲毫瞋恚的念頭都沒有 。佛在經上說，他忍辱波羅蜜圓滿了，等於說經過考試。這樣的考 試，你有沒有瞋恚心？還動不動瞋恚念頭？沒有，畢業了。沒有這 個人來考試，你這一關沒通過，你畢不了業。沒有一絲毫報復的念 頭，持戒波羅蜜圓滿了，不殺生這條戒圓滿了，所以兩個圓滿。他 生什麼心？感恩的心。他用什麼報答？他發願：我將來成佛第一個 度你。所以歌利王的後身就是憍陳如尊者，釋迦牟尼佛成佛，第一 個證阿羅漢果，第一個得度的。這就是化怨為親、化敵為友，這才 是真正解決問題。不可以對立，不可以報復，不可以生瞋恚心。 　　所以大乘佛法要能夠普遍宣揚，大家都懂得這個道理，這個世 界上哪裡會有災難？哪裡會有衝突？哪裡會有什麼恐怖分子？都沒 有了。佛法是真能解決問題，可惜沒有人知道。現在雖然是科技發 達，我們每一場的講演都從網路上傳播，雖然傳播到全世界，聽的 人還是太少太少了。我所曉得的也不過是幾萬人、十幾萬人在聽， 世界上人口七十多億，十幾萬人聽，算什麼！這是我們感到非常遺 憾的，真正聽懂的、明白的人少。 　　處順境，一切稱心如意。好，順境，遇到人都是好人，都是歡 喜你的、讚歎你的、幫助你的，這個境界好！那也是考試，考什麼 ？你有沒有再起貪戀的念頭。如果起一念貪戀的念頭，你墮落了。 這個考試，跟你說比那個逆境的時候還要嚴峻。一般人曉得逆境、 惡緣人容易墮落，沒錯，不知道順境、善緣更容易叫人墮落。在佛 經裡面，善財童子他就是處順境、善緣，他不貪圖富貴，他能夠捨 棄、能夠放下。像釋迦牟尼佛，你看生長在皇宮，父親是國王，名 聞利養樣樣具足，他的環境是順境、是善緣。他要一貪圖富貴，他 就出不了六道輪迴，就墮落了。他能夠放下名利，能夠放下權位， 一生幹什麼？從事於多元文化教育的工作，他選擇這一行，他不願 意作國王。我們在經典上讀到武藝超群，他不願意作將軍，不願意 作元帥，不要財富，什麼都不要。他過一個清高的生活，從事於教 學，而且是義務的教學，偉大！教育家。釋迦牟尼佛是教育家。 　　中國古人講的，「建國君民，教學為先」。所以中國立國到現 在，我們講統一，劉邦打敗項羽，統一了國家；一直到今天，雖然 中國這兩千年來改朝換代，始終是統一的，歷史上沒有。全世界哪 個國家都不能跟中國比，兩千多年來維持統一的局面，這個不可思 議。靠什麼？靠教育。漢朝這些帝王了不起，漢武帝制定中國教育 政策，他懂得「建國君民，教學為先」，首先把教育辦好，而且教 育是孔孟，是中國教學的主流。以後佛法進入中國，也成為主流。 在中國教學，儒、釋、道三家，教導這個地區，所以這個地區的人 有智慧、有德行，懂得禮讓；沒有競爭的，只有禮讓，懂得尊重別 人。 　　中國是一個多元文化的國家，自古以來許多小國家、小的族群 組合成的。現在中國，我們看到國家發表的，中國有五十六個不同 的民族，國家承認的是五大宗教，這是多元文化。多元文化能夠和 睦相處，幾千年團結在一起，不容易！所以湯恩比博士說：二十一 世紀是中國人的世紀。這個話說得很有道理。不是中國政治統一世 界，也不是中國軍事統治世界，是中國什麼東西統治世界？中國文 化，不是統一，是領導世界，意思指的是這個，也就是多元文化的 先進國家。我們要把這個本質看清楚、看明白。中國是多元文化最 優越、最有成就的國家，足以為世界族群和睦相處、宗教和睦相處 的榜樣、典型；能夠化解全世界的社會衝突，能夠真正促進世界和 平。我們要把這兩千多年的經驗、成果發揚光大，能夠拯救這個世 界。 　　我心目當中看佛法，我沒有把它看作宗教，我把它看作教育。 所以我一學佛、一出家，我在台灣就提出「佛陀教育」，不要讓社 會大眾誤會這是宗教，這是迷信，這是佛陀教育。釋迦牟尼佛一生 從事於教學工作，你看經上常常講的「講經三百餘會，說法四十九 年」。講經三百餘會，這個「會」用我們現在的話來說，他辦教學 的活動，辦了三百多次。像我們現在辦講習班、辦講座，辦這種活 動三百多次，在四十九年中。他的這些講學講座，在當時印度（印 度沒有統一，那時候沒有統一，都是小國家、小部落），他是各個 地方去辦，各個地方去教。自己生活非常簡單，不接受人家供養。 　　所以，我肯定世尊是多元文化的教育家，是多元文化社會教育 義務工作者，他不接受報酬，有教無類，不分你是哪個國家，你是 哪個族群的，你是哪個宗教的，統統不分，只要你來，我就熱心教 你。跟中國孔老夫子一樣，自己過最簡單的生活，真正做到「於人 無爭，於世無求」，所以大家對他不能不佩服。當時他的學生有國 王、大臣，也有乞丐，他心目當中一律平等，平等心待人。對於世 出世間法，沒有一絲毫貪戀，沒有一絲毫迷惑。所以在逆境順境、 善緣惡緣這裡頭，真正把「貪、瞋、痴、慢」這四個煩惱斷掉了， 連根都拔除了。我們學佛要在這些地方學。所以學佛，對於佛一生 的事蹟，佛的理念，佛的願望，佛一生所作所為，你都不知道，你 學什麼佛？我們學佛是要學得跟釋迦牟尼佛一模一樣，就是在境界 裡頭把貪瞋痴慢斷盡。 　　所以我在前年移民到澳洲，離開新加坡，我寫了一副對聯。「 處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消」，好事情，不是壞事情，消 業障的！那些惡人對待我，毀謗我的、侮辱我的、陷害我的，都是 我的善知識，都是佛菩薩，他幫助我消業障，我感激他！沒有一絲 毫怨恨心，沒有一絲毫報復心，我也學釋迦牟尼佛。下聯是「處順 境，隨善緣，無貪痴，福慧全現」，我們這些年學習佛法沒有白學 ，真用得上！在人事環境、物質環境裡真用得上。不論外面環境是 什麼，永遠保持自己真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。 能保持得住，心在道上。什麼是道？「清淨、平等、正覺、慈悲」 這是道，大道！這是性德，這是自己的真心本性。一切時一切處， 不失真心，不失本性。在日常生活、工作、處事待人接物，這叫隨 緣。這裡頭沒有攀緣，隨緣跟攀緣從這個地方生。 　　然後你才能真正看到『化佛』，所有一切眾生都是「化佛」。 化佛，你不好懂，把這個字顛倒一下，「佛化」，都是佛變化的， 怎麼會不感激？善人，佛變化的；惡人，也是佛變化的。佛變化個 惡人來考考我，看看你的德行、你的功夫有沒有成就？你還會不會 起瞋恚？還會不會有不高興的念頭？來考考你。化善人、順境也是 來考試的，看你有沒有貪愛？果然在一切境緣當中，如如不動，你 成就了。全是化佛，全是菩薩。所以，「人人是好人，事事是好事 」，就看你用什麼心，現在人講的你用什麼眼光、用什麼角度去看 。真的，外面境界沒有善惡，沒有是非。蕅益大師就講得很好，「 境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境，沒有善惡，沒有好 壞。善惡、好壞從哪裡生的？從自己心裡頭生的。自己心善，沒有 一樣不善；自己心不善，沒有一樣是善的。蕅益大師《靈峰宗論》 裡頭講過，《六祖壇經》裡頭也是這個說法，希望我們要會讀、要 會體會。 　　所以，生活在現在這個時代，在這個社會，一樣的常生歡喜心 。這個世界跟極樂世界沒有差別，入了境界沒差別，跟華藏世界沒 有差別，法界是平等的。這是真正的學問，真正的功夫。你要不在 生活上去歷練，不能落實，你會聽會講，沒有用，你的煩惱照樣起 現行。換句話說，貪瞋痴慢常常發作，這就不行，這就造業；業後 面一定有果報，你還是落在這個裡頭。我們再看底下一首，第七首 ： 　　【或有清淨剎，悉是眾華樹，，妙枝布道場，蔭以摩尼雲。】 　　這首偈是從比喻上說的，這個比喻意思很深，裡面的含義完全 是講聖賢的教育。第一句是說這個社會好，這個世間好，『清淨』 。它的清淨從哪裡來的？下面就講，『悉是眾華樹』。這個「樹」 ，我們前面講了很多。樹代表什麼？建樹，我們今天講建立，就是 這個意思。樹立，這一切事業，我們立一個事業，我們立一個學校 ，我們立一個機構，佛法裡用「樹」來做代表。它這個建樹是什麼 ？它這個建樹是「華」。華表什麼？華表大乘佛法，代表八萬四千 法門、無量法門。你懂得這個意思，你就曉得「眾華樹」，就是這 個社會各個不同的教育。像我們現在的社會，許許多多的大學，許 許多多不同的科系，「眾華樹」。 　　但是現在這個世間學校很多，科系很多，沒有聖賢教誨，這很 遺憾的。我在澳洲為什麼要參與大學？實在講參與大學對我來說， 浪費我的時間，浪費我的精力，我去那裡有什麼意思？不如我在自 己攝影棚裡面天天上課，我面對的同學們，大家在一起共學的，比 學校學生多得多！昆士蘭大學學校才三萬多人，格里菲斯大學也只 有三萬多人，南昆大的學生更少，不到一萬人，哪有我們網路同學 來得多？為什麼去參與？就是因為現在大學裡頭沒有聖賢教誨。我 們去的目的，把聖賢教誨帶進去，希望他們了解到，這個世間學說 裡頭還有佛學教育。這一門東西裡面，有許許多多他們嚮往、追求 而沒有發現的，在這裡頭。 　　哪些東西沒有發現？頭一個，發財！全世界人都希望發財，學 佛的人一定發財，不學佛的人難。這裡頭有教你發財的、教你聰明 智慧的、教你健康長壽的，世間人就想這三樣東西，想瘋了，想不 到！哪裡曉得都在這裡頭。你要把這個學會了，發財的祕訣得到了 ，聰明智慧的祕訣得到了，健康長壽都得到了，「佛氏門中，有求 必應」，一點都不假，這麼好的東西。 　　中國古人聰明，你看歷代帝王都是虔誠的佛弟子。你看看中國 朝廷，哪一個帝王朝廷裡不請法師去講經的？都聽、都學。近代的 ，你看看清朝宮廷裡面，請法師講佛經，請儒家講儒家經典，請道 長講道藏，真學，他真懂！他要不學了，慈禧不要，慈禧不請這些 法師講經，要這些人當她的顧問，不請他們到宮廷講經。她在宮廷 裡搞什麼？駕乩扶鸞，這叫真搞迷信，所以她把國搞亡掉了。這個 事情是從前我的老師告訴我的，章嘉大師，章嘉大師在清朝是國師 。慈禧喜歡、相信扶鸞，國家大事，很多重要的事情扶鸞來決定， 這是很大的忌諱。中國古聖先賢的教誨，「國之將興聽於民」，你 國家興旺；「國之將亡聽於神」，你聽鬼神的，你這個國就快亡了 。《左傳》裡頭講的。國家興旺是你聽老百姓的，老百姓想要的， 你能滿足他，你得人民擁護、支持你。你聽鬼神的，就完了，不顧 人民的死活，聽神的，國家亡。 　　所以扶鸞確實是有這些事情，因為我小時候見過這個東西，我 看到的時候始終擺在心裡，解不開這個謎。小時候，那是抗戰初期 ，我住在福建，福建人喜歡搞這個東西。但是它那些扶鸞，我看到 的時候不能不信，為什麼？扶鸞的這個人，扶乩的這個人，不認識 字。多半是什麼？挑水的、賣柴的、拉黃包車的，隨便就找兩個人 來。那個乩盤一個人扶一邊，居然在沙盤裡面就寫出字出來，你不 能不相信，他不認識字。大概一個小時會寫出幾十個字。以後我在 台灣也遇到，台灣是乩童，職業的，別的人就不能做，專門他一個 人搞。一個人搞的時候，我在沙盤上看，看很久，動得好快，我一 個字也看不出來。他一面動，口裡就一面念，一個小時下來的時候 ，寫了好幾千字。我就把這個事情請問章嘉大師，他說：這個靠不 住，這個很容易被人欺騙。但是不認識字的，那個是可靠。雖然可 靠，多半是靈鬼，他也想做一點好事，勸人行善。所以小事情很靈 ，大事情他就亂說。他也要面子，不知道他也說他知道，反正你也 找不到他。小事很靈，大事不可靠。這是章嘉大師告訴我的。所以 ，乩童是很難相信的。 　　所以「眾華樹」是教育、是教學，學校多，科系多，科目多， 那叫項目多。『妙枝布道場』，「妙枝」就是它的枝葉，枝葉就是 我們今天講的學院、學系、學科，樣樣都有。『蔭以摩尼雲』，這 是一個教育非常發達的社會，非常發達的地區，人人都受過聖賢教 育，人人都受過技術能力的教育，這個社會怎麼會不真正相融！道 理在此地。佛在此地教導我們，只要把教育辦好，聖賢教育著重於 品德，人有品、有德、又有技能，自自然然為社會、為眾生造福， 他不會傷害社會，不會傷害眾生。現在時間到了。