大方廣佛華嚴經（第八六九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八六九卷）　　2002/9/30　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0869 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，右旋十海，第六海，蓮華因 陀羅網海，所持二十層佛剎，請看第十五層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名無量華聚輪，佛號普現佛 功德。】 　　這個世界的名號也非常的殊勝莊嚴，『無量華聚』，要合在法 上講就是無量法門。『輪』是在轉動。這個世界，佛對一切眾生的 教學開無量法門。從這個地方來看，我們知道這個世界的眾生根性 千差萬別，很不整齊。所以佛是什麼樣法門都開，真正是三根普被 ，利鈍全收，也莊嚴極了。大概跟我們娑婆世界類似，釋迦牟尼佛 在我們這個世界，所開的法門也是無量無邊。我們這個世界到下一 尊佛出現在世間，彌勒佛下生的時候，他老人家開的法門簡單，龍 華三會。釋迦牟尼佛住世八十年，他老人家八十歲入般涅槃的。八 十歲當中，為一切眾生講經說法，就是從事於教學工作四十九年； 這四十九年當中，經上記載的，講經三百餘會。而將來彌勒菩薩降 生成佛，跟大眾只有三會，是釋迦牟尼佛的百分之一；釋迦牟尼佛 三百餘會，彌勒佛只有三會。他的三會非常殊勝，根熟的眾生多， 聽聞、開悟、證果的人很多。這就說明每一尊佛教化眾生的緣不一 樣。 　　佛的德號『普現佛功德』，「普」是普遍，「現」是示現。佛 的「功德」無量無邊，我們能夠體會得到，必然是隨類化身、應機 說法。眾生的類別不一樣，佛有能力示現跟眾生同等的身。佛在人 間示現人身，佛在天上示現天身。佛在印度示現印度人身，跟印度 人完全一樣；佛在中國，那要示現中國人身。你要問，佛到底是哪 裡人？沒有一定，佛沒有這個分別，沒有執著，我們眾生有分別、 有執著。佛在畜生道示現畜生身，在餓鬼道示現餓鬼身，無處不現 身，無時不現身。身要怎麼現法？要眾生有感，眾生沒有感，佛就 不現身。眾生有感，佛就有應，無時無處不現身，這是如來果地上 的功德。以神通，以智慧，以種種善巧方便教化眾生。教化方式雖 然很多，原則原理只有一個，永遠不會變的，那就是幫助眾生破迷 開悟，幫助眾生離苦得樂。 　　離什麼苦？生死苦，煩惱苦，六道輪迴苦。這些苦從哪裡來的 ？都是迷失了自性變現出來的。所以佛教化眾生，無論是哪個法門 ，在中國不論是哪個宗派，佛法教學終極的目標都是教人明心見性 ；如果不是教你明心見性，這就不是佛法。如果是佛菩薩教的，肯 定這是最後的目標，見性成佛，你才真正離苦得樂。沒見性，你沒 有真正離苦，你也沒有真正得樂。念佛法門，對於凡夫來講，沒有 能力斷煩惱，他哪裡能見性？它的方便就是先叫你求生淨土，用現 在的話來說，我們這個地方環境不適合教學，希望你移民到極樂世 界去。極樂世界那個地方是最理想的教學環境，到那個地方去上學 。到那個地方，阿彌陀佛還是幫助你明心見性，佛佛道同。佛教化 眾生的方法儘管不一樣，目標方向肯定是相同的。一切眾生依照佛 陀教誨，最後得到的果報一定是相同的，都能夠證得究竟圓滿的佛 果，這個是一切如來不思議的功德。再看上面第十六層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名眾妙普清淨，佛號一切法 平等神通王。】 　　這個世界的名號好，『眾妙普清淨』，「眾」沒有指定說的是 什麼，那我們就從「眾」這個字細心來觀察，眾是眾生，眾生妙！ 一切眾生都得到平等的清淨。平等跟清淨常常是連在一起的，心不 平等，哪來的清淨？心清淨，當然就得平等，心平等，當然就清淨 ，「普清淨」，從人上來說。也可以從法上來說，佛在此地為一切 大眾講「眾妙法」，眾多的妙法。所以從人、從法都可以說，這個 句子是雙關的。所說無量無邊的法門，無一不是清淨法。 　　我們再看佛的德號，跟這個世界名稱相應，『佛號一切法平等 』，後面是『神通王』。「一切法平等」跟「普清淨」相應；「神 通王」跟「眾妙」相應。從這個地方我們體會到，如來究竟圓滿的 智慧、究竟圓滿的德能起的作用，神通王；「王」在此地是比喻， 比喻自在，比喻沒有障礙。他對於虛空法界剎土眾生、世出世法通 達無礙，這叫神通。菩薩有神通，阿羅漢也有神通，天人也有神通 ，鬼道有報得的五通，不能稱王。為什麼？他們神通能力還有限度 。 　　譬如佛在經上常講阿羅漢，阿羅漢的天眼能見一個小千世界， 中千世界他就見不到，這就是還是有障礙。權教菩薩他的天眼能見 大千世界，他方諸佛世界他就見不到，都有障礙。縱然是等覺菩薩 ，跟佛相差不遠，佛在經上說他要跟如來的天眼去比較，等覺菩薩 猶如隔羅望月。好像晚上看月亮，等覺菩薩隔了一層紗，薄薄的紗 ，也看得很清楚，還是隔一道，而如來這一層沒有障礙，還是差一 等！如來的神通才能稱王，菩薩神通不能稱、不能用這個字。何以 能夠成就究竟圓滿的通力？前面這五個字重要，「一切法平等」。 所以果報是「普清淨」。 　　那我們想想，我們今天犯的毛病，在一切法裡頭不平等。我們 要懂得，一切諸佛如來、法身菩薩在一切法裡頭確確實實是平等的 。可是我們仔細看這個相，從形相上看還是不平等，這個不平等不 是佛那邊的不平等，佛那邊平等，菩薩那邊也平等，眾生不平等！ 各個眾生的緣不平等，佛菩薩隨緣。佛經上有很多比喻，佛用雨、 露做比喻，下雨的時候雨水從天上降下來，平等的，但是眾生接受 的不平等。大樹它接受的雨水多，大樹；小草它接受的雨水少。不 是老天爺下雨，對大樹多下一點，對小草少下一點，老天爺沒有這 個心，沒有這個念頭，平等的！眾生根性不相同，佛菩薩對於一切 眾生的教誨平等的，每一個眾生接受佛的教誨，所得到的利益不平 等。有人聽佛教誨證果了，有人聽佛教誨開悟了，有人聽佛教誨明 白一些道理，有人聽了完全聽不懂，不知道佛在那裡講些什麼？「 佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，每一個人解的程度不一樣。 　　程度何以不一樣？每一個人業習煩惱習氣不相同。煩惱輕的根 利，他接受的多，他有悟處。煩惱很輕微的，那一接觸佛法，真的 證果，他就入佛境界。《法華經》上講的「入佛知見」，就契入了 。煩惱非常深的人沒法子，縱然有善根，只要聽到佛說法都生歡喜 心，非常熱心擁護道場，實際上是什麼？實際上他沒聽懂。也好， 阿賴耶識裡面種了善根。換句話說，只要遇到佛菩薩，絕對不會空 過，但是這一生能不能得利益，那是另外一樁事情，肯定得受用。 這一生利益不能現前，為來世作因緣。業障很重的人，來世也不行 ，為後世作因緣，這很正常！ 　　我們這一生遇到佛法，有好的緣分，幾十年沒有間斷的薰修， 能夠有少分契入；但是要知道，我們能契入的因，過去生生世世累 積的成績，絕對不是這一生。也就是過去生中，我們也很用功修學 ，沒悟入，沒真的懂，所以搞到這一生來了。這一生不知道以前搞 了多少生多少世，生生世世累積的勝因，殊勝的因，這一生遇到好 的增上緣。這個好的增上緣以我來說，五十年天天薰修沒有間斷， 這是好的增上緣。我自己很清楚，如果我沒有這個增上緣，一絲一 毫都不能契入。為什麼？不要說多，如果三個月不講經，我會不會 被這個世界污染？會不會被這個世間影響？自己沒有把握。這是我 說，大概我這個功力能支持三個月，三個月以後就很難講。但是非 常好，我這個五十年的修學，四十四年的講經，當中是有中斷，但 是中斷好像從來沒有超過兩個星期的。那是出國的時候，在國外弘 法不是天天有，一個星期大概是三堂，所以從來沒有過超過兩個星 期的中斷，沒有過。如果住在這個地方時間稍微久一點，能夠住上 三個月，幾乎每天都講。沒有人邀請的時候，在早年，我自己對著 錄音機講，我還是天天講；講完之後，我打開錄音機，我自己來聽 。我不中斷，我對這個興趣非常濃厚，生歡喜心，欲罷不能。 　　有一些人常說：法師，你天天講經，你太辛苦。他們完全不能 夠理解，我在講台上講經非常歡喜，非常快樂，非常輕鬆。什麼時 候會累？不講經會累。不講經，這個日子過得很辛苦。讀經沒有講 經快樂，讀經也很快樂，沒有講經快樂。讀經是樂事，不是苦事。 苦事？我才不幹！古人常說「人生在世，及時行樂」。真正及時行 樂，佛菩薩才會！凡夫那個樂是什麼？五欲六塵刺激的樂，那不是 真樂。那種名聞利養五欲六塵的刺激，我常常用什麼？用吸毒來比 喻，用打嗎啡來比喻，它是不正常的。正常的樂，修道、講道、論 道，樂！如果你的心行沒有安住在道德，這個樂你享受不到，你沒 分。所以要學，學就是覺。古時候中國這個文字，學跟覺一個意思 ，學就是覺；覺，快樂！換句話說，不學就迷；迷，哪來的樂？所 以迷的那個樂是找刺激，不正常。樂裡頭有苦，佛叫它做壞苦。佛 講苦可以分為三大類，苦苦、壞苦、行苦，三界統苦。這是講六道 裡頭哪來的樂？真的樂，阿羅漢以上，他有真樂，他這三種苦都斷 了，苦苦、壞苦、行苦都斷了。 　　佛幫助一切眾生離苦得樂，眾生一定要隨順佛陀的教誨，要修 「一切法平等」。佛在經上給我們說「生佛平等」，這真的講到究 竟處；生是眾生，佛是諸佛如來。你看看佛他多謙虛，這些地方我 們要學。眾生跟佛平等，佛不說「佛生平等」，佛把眾生放在前面 ，把自己放在後面，我們要學這一點。眾生與佛平等，他不說佛與 眾生平等，處處在教導我們謙虛忍讓；在日常生活當中，佛菩薩讓 眾生，眾生不讓佛菩薩，這個是理所當然的現象。佛菩薩怪不怪？ 一點都不怪。眾生要是懂得忍讓，這個眾生就是佛菩薩，他就不是 凡夫。凡夫境界，法爾如是，他就是要爭，他就不肯讓。佛菩薩非 常清楚，非常明瞭，一點都不在意，沒有把這個事情放在心上。我 們能不能體會到這個意思？我們會不會向佛菩薩學習？學作佛就要 在這些地方，一切時一切處學著處處尊重別人，時時自己要謙虛卑 下。佛如是，儒也如是。 　　儒家講禮，禮的本義、禮的精神，自卑而尊人；自己卑下，尊 重別人，禮！儒跟佛都沒有驕慢。但是今天世間，禮沒有了，佛也 沒有了。我們常常聽到的，只要有一點點長處，值得驕傲！這個跟 儒、佛完全相違背。儒、佛無論是智慧德能達到究竟圓滿，也謙虛 ，也自卑，也讓人，一絲毫傲慢的習氣都沒有，心裡頭沒有我慢的 這個念頭。你要問為什麼？因為佛知道一切眾生都是未來佛。這個 說法是真的不是假的。要講到究竟處，一切眾生本來成佛，怎麼敢 輕慢？平等法是佛法，平等的行是自卑而尊人，平等行。絕對不是 說：我跟你平等，你跟我差不多！這已經就不平等，這裡頭有爭的 意思在裡頭。所以平等的形象、平等的行為決定是謙讓。彼此互相 尊重，互相禮讓，決定不會有爭執；有一點點爭的意思，自己趕快 有覺悟，我煩惱起現行！ 　　「平等」是性德現前，有一點點爭的念頭，有一點點勝的念頭 ，煩惱已經起作用了，把你的平等破壞了。我們今天講和平破壞了 ，衝突起來和平沒有了。衝突就是自己好勝那一點念頭，自以為是 的念頭，不能謙虛忍讓的念頭，這個是內在的衝突。我們佛法名詞 講，煩惱起現行，阿賴耶識裡含藏著煩惱起現行。和平被破壞，禮 讓被破壞，謙德被破壞，自己往往不知不覺，不曉得自己過失在哪 裡！我們再看第十七層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名金光海，佛號十方自在大 變化。】 　　世界的名號，裡面有寶，『金』是寶；『光』是慧；『海』是 比喻，是形容。從這個德號裡面我們來看，「金」是物質，現在人 講物質文明。「光」是智慧，現在人說精神文明。這兩種文明都殊 勝，像大海一樣看不到邊際。兩種文明，如果物質文明發達，精神 文明墮落，我們現前這個社會就是這樣的，我們感受到了。如果物 質文明很缺乏，精神文明很充沛，那個世間，古聖先賢教導我們的 ，貧而樂。反過來，物質文明發達，精神文明墮落，富而不樂。富 而不樂，不如貧而樂，這其中的道理、事實真相，我們要常常去體 會、常常去觀察，幫助我們開智慧，幫助我們對於宇宙人生真相深 入的了解、觀察。唯有了解事實真相，才知道自己應該怎樣如理如 法的學習，佛法裡面講修行，現在人講學習。修行的意思比學習好 ，修是修正，行是行為。我們對宇宙人生許多想法、看法錯了，作 法錯了，把這些錯誤修正過來，叫做修行。修行的意思好，這個名 詞時時刻刻提醒自己，學習也是提醒，沒有修行提醒那麼樣的具體 ，那麼高的警覺。古人用的一些詞句，不是隨便用的，不是偶然用 的，意義非常深廣。這些詞句對於學人來講，現在講的是學生、信 徒，有大利益！ 　　『佛號十方自在』，十方自在，大自在！十方無量無邊的空間 ，空間是多維次的，無量無邊維次的空間統統突破，這才得大自在 。證大自在才能有『大變化』，有大變化才能夠普度眾生。十方世 界無量無邊的眾生，你用什麼方法去教導他？經上講你要有大神變 ，神通變化。神通變化，用我們現在的話來說，教學的方法。這個 諸位就很容易懂。神通變化，你看到很難理解，就是教學方法。他 教學方法之巧妙，教學方法之好，我們一般人想像不到，那就叫神 通變化。這個在智慧裡面講，這叫權智。智慧有兩種，實智是諸佛 菩薩自受用，真實智慧；權，就是權巧方便，權智是什麼作用？是 幫助別人的。實智是永恆不變的，權智是千變萬化。實智是什麼？ 真實智慧，自受用的。《般若經》上講「般若無知」，無知之知是 實智，這沒有人知道。世間人拼命在求智，真正智慧他沒有求到， 他所求的，常識！真智慧不能求，真智慧在哪裡？在甚深禪定之中 。 　　佛常常用水來比喻心，水清淨、平等，這是定。它的作用是照 ，水平像一面鏡子一樣，外面景觀都反照在裡面，用這個來稱之為 實智，真實智慧。把宇宙人生的真相照得清清楚楚明明白白，確實 沒有動一個念頭，像水一樣平、清淨，一點不染污，一點沒有波動 ，實智！宇宙人生真相，清清楚楚明明白白。權智是什麼？是對於 一切眾生，教導一切眾生的，無量無邊的善巧方便；這個地方講「 大變化」，你才有能力教化九法界一切眾生，權實二智！現在時間 到了。 　　諸位同學，我們繼續看下面經文，所持世界第十八層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名真珠華藏，佛號法界寶光 明不可思議慧。】 　　佛的名號有十個字，世界的名號不可思議。不知道這一段具足 的經文是不是也有一句「純一清淨」？因為從佛的德號跟世界名號 ，很有這個意思。『真珠』是寶，『真珠華藏』，簡單的講就是寶 藏。什麼是寶？自性是寶。自性，能現；虛空法界剎土眾生，所現 。凡是與自性相應的，這才是真正的寶。「真珠」，我們曉得，一 顆一顆的，很多！現在我們看到許多首飾店裡頭，真珠項鍊，真珠 穿起來做成花。過去真珠穿起來的寶冠，帽子，以前帝王皇后穿的 有真珠穿的鞋子，真珠穿的衣服。我們從這些地方就明瞭，日常生 活當中，起心動念、言語造作如果與性德相應，那就是「真珠華藏 」。一個念頭、一句話、一舉手、一抬頭與性德相應，就像一粒真 珠。 　　佛菩薩為一切眾生講經說法，字字珠璣，字字都像真珠一樣， 一句就是一串，要與性德相應；那個與性德相違背的，那就是煩惱 。起心動念、言語造作無不是煩惱，那是罪業。這是世界名號裡面 的含義，在在啟示我們要與性德相應，不能與煩惱相應。煩惱習氣 要斷除，真珠華藏才能現前，真珠華藏是果。具體落實而言，什麼 是真珠珍寶？跟諸位說，十善是真珠，五戒是真珠，儒家教學的《 弟子規》是真珠。每一個字，每一句，都是從性德裡頭流露出來的 ，我們要真學。 　　今天中國有同修打電話給我，他們也都很用功在念佛。問我有 沒有話給大家講？我就告訴他：最重要的是五戒十善，誦經念佛很 好，很難得，五戒十善更重要。古大德教導我們持戒念佛。為什麼 要修五戒十善？取得往生西方極樂世界的資格。《彌陀經》上講得 很好，西方極樂世界，那個地方皆是「諸上善人俱會一處」。我們 要不善，佛號念得再多，經念得再多，心行不善，還是去不了。那 個地方都是上善之人，我們心行不善，到那個地方，不是把人家和 善的團體給搞亂了！阿彌陀佛有智慧，怎麼肯接引一個搗亂的人， 破壞團體的人到極樂世界來？不可能。我們誦經念佛跟阿彌陀佛有 感應，阿彌陀佛來看看，你心行善不善？你要不善，慢慢等！雖有 感應，佛不會來接你，這個道理一定要懂。 　　我們斷惡修善，斷哪個惡？斷十惡。身斷殺、盜、淫；口要斷 妄語、兩舌、惡口、綺語；意要斷貪、瞋、痴。斷惡！十惡反過來 就是十善。身，不殺、不盜、不淫；口，不妄語、不兩舌（兩舌是 挑撥是非）、不惡口（惡口是說話粗魯）、不綺語（綺語是花言巧 語欺騙眾生）；心裡頭不貪、不瞋、不痴，十善。斷十惡，修十善 ，要把自己修成善人。不但要善，要把標準訂到上善，什麼是上善 ？《十善業道經》上講的，我們的心善、思想善、行為善，不容毫 分不善夾雜，那你就是上善，這樣誦經念佛肯定往生。古德教我們 持戒念佛意思在此地，不能疏忽，不能大意，機會千載難逢。佛在 經上講的「人身難得，佛法難聞」，開經偈上講「百千萬劫難遭遇 」，彭際清居士說「無量劫來希有難逢的一日」。我們今天遇到了 ，何等的幸運！如果粗心大意，把這樣好的機緣當面錯過，遺憾不 遺憾？我勸導大家絕對沒有什麼玄妙高深，沒有；我勸大家是很淺 顯的，容易學習，希望我們要認真努力。 　　佛的德號與世界名號相應。佛在此地教學的宗旨，就是名號『 法界寶光明不可思議慧』。「法界寶光明」是權智，「不可思議慧 」是實智，以究竟圓滿的智慧來教化眾生。不可思議，思是思惟， 議是議論、言說，換句話說，不但說不出，連思想都達不到；不能 說，不能想，這個心純一清淨。純一清淨心裡頭有思有想，就把你 的純一清淨心破壞了，把真實智慧（就是自性本具般若智慧）變成 了無明。「法界寶光明」，這是有思有議。有思有議不是佛又起了 念頭，又起心動念，不是的。佛是感應，眾生有感，佛則有應。眾 生有思，佛用思來感；眾生有議，佛就用議來應。眾生有感，佛就 有應，眾生的感是有思有議，佛的應，無思無議，妙不可言！ 　　往往眾生的感是從情識，而佛的應是法性，法爾如是。釋迦牟 尼佛為我們講經三百餘會，說法四十九年，佛在大乘經上說，他沒 有說一個字。真的，一點沒錯，一個字沒說，說了四十九年。後人 把它記錄下來，有那麼龐大的經卷，怎麼說沒說？真的沒說。完全 是應眾生之感，從法性裡面自然的流露，確確實實沒說一個字。這 個話懂的人不多。如果說釋迦牟尼佛給我們講了四十九年法，很辛 苦，不容易，我們大家都鼓手贊成，很難得！隨順凡夫說，凡夫懂 ；要就如來境界上說，凡夫不懂，聽起來就莫名其妙！所以諸佛如 來、法身菩薩，包括大阿羅漢，應化在世間，我們從凡夫的話來說 ，他們的思想、見解、言語、動作都是「法界寶光明」。 　　雖然做如是的示現，這個世間人識貨的人不多。就像這些珠寶 ，鑑別珠寶，那個珠寶哪是真的、哪是假的，有能力鑑別的人不多 。我們看到許多開珠寶行，做珠寶生意的，還常常被人欺騙，拿假 的，誤以為是真的。我們佛門裡面也有一些很有福報的法師，收藏 珠寶、古董，喜歡搞這些。我也見過兩位。到晚年，他也覺悟了， 看看自己身體不好，壽命也快到了，一生收藏這個東西，這怎麼辦 ？想一想，也很難得，捐獻給國家，給國家的博物館。國家博物館 接受之後，告訴他：法師，你收藏這些東西都是假的，不是真的。 這個一盆涼水澆到頭上，法師大失所望，原來一生被人騙了。畢竟 法師不是開珠寶行業的，不是真正有鑑別能力。我們想一想，這世 間人喜歡玩珠寶而被人欺騙的，我們想是大有人在。 　　佛法裡面講的珠寶，不是這些物質，稱性！心行稱性，真的是 寶。所以佛家講寶有三大類，性德之寶，性德無量無邊，可以把它 分成三大類，這三大類就是覺、正、淨，叫三寶。「覺」是佛寶， 「正」是法寶，「淨」是僧寶。所以我們常講佛、法、僧三寶，這 個說法說得很普遍，真正的意思很少人懂。所以社會上知識分子他 不理解，他看你把佛法僧當作三寶，佛是什麼？佛像，法是經書， 僧是出家人。把這個當作珍寶，他們不同意，他們不能接受，說你 們搞迷信，你們搞的是迷信崇拜。禪宗《六祖壇經》裡面就講得很 明白，六祖講三寶，就不說佛、法、僧，他講覺、正、淨。我學佛 第一本看的經，那個時候還談不上學佛，那就頭一本看的經，因為 還沒有遇到章嘉大師，也沒有遇到方先生，這都在前。看一本《壇 經》，丁福保居士的箋註。我記得我是在度假的時候，有兩個星期 的時間，去看朋友。朋友家裡的，他也不是信佛，他書架上書很多 ，我看到這一本線裝書，看了很生歡喜，就拿來看。好像一個星期 把它讀完，連註解一起讀完，我這個印象很深。 　　他講覺、正、淨，講皈依，皈依覺，皈依正，皈依淨，然後加 註解「佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也」。這個說法聽起來 不迷信，覺正淨叫三寶。到以後我學佛之後，才逐漸真的明白了， 覺正淨要從自性裡面流出來的，叫三寶；如果不是從自性裡頭，那 不叫三寶。所以我們這才恍然大悟，思想、見解、言語、造作與性 德相應，這是寶，這三類；與性德不相應，是煩惱，那哪裡是寶？ 不是屬於煩惱障，就是屬於所知障。這個德號裡頭最難的「不可思 議慧」，這一句是最難懂。如果我們講《般若經》上講的權實二智 ，法界寶光明，權智；不可思議慧，實智。不可思議慧是自受用， 法界寶光明是他受用。這個說法大家就比較容易理解。我們再看下 面這一段，第十九層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名帝釋須彌師子座，佛號勝 力光。】 　　這個世界的名號比較長，都從比喻上來說的。『帝釋』是忉利 天主，它的意思是能仁，所以帝釋天在佛經從意思上的翻譯，叫「 能天主」，我們中國這樣的翻法。實際上，因為中國人喜歡簡單， 意思對現代人來講不太明顯，應該怎麼翻？要把它翻圓滿，釋，釋 迦，「釋」是釋迦，能仁；換句話說，仁慈的天主。帝釋天王很慈 悲，仁慈博愛，這是帝釋天王。『須彌』，意思是妙高。『師子座 』是諸佛如來說法的寶座。這個世界是佛菩薩說法的寶座。說些什 麼法？妙高的仁慈博愛，我這麼一講大家就很好懂。「帝釋」的意 思，仁慈博愛，「須彌」是妙高，妙高的仁慈博愛。在這個法座上 宣言，這個法座就是世界。 　　佛的德號『勝力光』，這三個字是從法上講的。「勝」是殊勝 ，「力」是能力，「光」是智慧光明，這三個字是佛在這個世界教 化眾生。佛的名號代表此時此處教學的宗旨、綱領。這三個字實在 就是三德祕藏，「光」是般若智慧，「力」是德能，「勝」是相好 ；我們常常講佛果地上的大圓滿。這個大圓滿不外乎這三大類：智 慧、德能、相好。《華嚴經》「出現品」給我們說，「一切眾生皆 有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。佛在那裡教化眾生 就是用這三個，智慧、德、相，光是智慧，力是德，勝是相。殊勝 的相好，依正莊嚴，殊勝。「力」簡單的講，如來果地上十力。這 常常講的十力、四無畏、十八不共法，這都是如來果地上大德大能 ，德能，菩薩比不上的。 　　我們曉得，如來世尊在此時此處教化眾生所示現的，無量的智 慧，無量的才藝，又有無量的福報，相好是福報。我們想想，這個 世界眾生親近如來，肯定對佛仰慕到五體投地，心服口服，歡歡喜 喜向佛學習，這一點我們要特別留意。為什麼？我們發心做佛的弟 子，希望也能夠弘法利生，希望也能像祖師大德、諸菩薩一樣的成 績。那你要沒有這個形相，你如何攝受眾生？智慧、德能、相好都 要在這個身體，在這個面孔當中表現出來，這是真實的，不是假裝 的。凡是裝模作樣的，不會多久就被人拆穿了，拆穿之後，一文不 值，這個道理我們不能不懂。 　　所以我常常提醒同學們，形相太重要！諸佛菩薩給一切眾生的 形相，我們想想看，多麼的美好，多麼的殊勝。我們今天給這個世 間，給社會大眾是什麼印象？我們的形相叫社會大眾看到、接觸到 ，對於佛法產生懷疑，對聖教發生誤會。想想看，什麼原因？我們 的形相不如法，我們現的相，愚痴、無能、醜陋，你怎麼能攝受眾 生？是沒有錯，我們到這個世間來，業報而來的，業力主宰的，確 確實實是沒有智慧，沒有能力，沒有相好莊嚴。但是，學佛之後要 修！阿難尊者看到釋迦牟尼佛，看到他這個智慧、德能、相好，他 心裡想這不是父母所生的。怎麼來的？他修來的。所以阿難也要想 像他大哥一樣，這樣發心出家。他發心出家是修這個形相，形相太 好了。這就是「因地不真，果招迂曲」，遭摩登伽女之難。他是被 釋迦牟尼佛的形相接引入佛門的，我們不能不曉得。佛號簡簡單單 三個字，意味深長，深廣無際，我們要知道學習，特別要注重形相 ，要真正做佛菩薩的代表。再看最後一段： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名無邊寶普照。】 　　這一段說得詳細一點了。 　　【其形四方。】 　　這個世界的形狀是個方形的，不是圓形的。 　　【依華林海住。】 　　這個『華林海』表法的，一定要曉得，依菩薩六度因華之林海 而住。 　　【普雨無邊色摩尼王帝網而覆其上。】 　　這是這個世界上空的莊嚴。 　　【二十佛剎微塵數世界圍繞。】 　　這是第二十層佛剎，所以圍繞的，周邊圍繞的世界有二十佛剎 微塵數。 　　【純一清淨。佛號遍照世間最勝音。】 　　這一段我們還就名號來學習，每一段裡頭名號最重要了。『世 界名無邊寶普照』，我想長時間沒有間斷的在一起學習《華嚴經》 ，這樣的名號一看就明瞭了。「無邊寶」，這個「寶」是法寶，法 寶不一定是經書。現在提起法寶，諸位都想起經書，你領悟這個範 圍非常窄小，所以你很難得佛法的受用。法是指什麼？世出世間一 切法，才真正叫無量無邊！起個念頭就是一法，一舉頭、一抬手都 是一法。所以法是宇宙之間一切事、一切物、一切理、一切現象、 一切因果總代名詞；宇宙之間一切的一切都稱之為法。法寶是什麼 意思？這一切法都與性德相應，那就是寶。如果與性德相違背，那 就是無明、就是煩惱、就是習氣、就是染污，就不叫做寶。這個世 界是無量寶普照，普照不但是智慧，而且是包括德能、相好。一一 法都與性德相應，所以光明普照，你想這個世界多美好！跟華藏、 跟極樂真的沒有兩樣，所以經文後面有「純一清淨」。 　　再看佛的德號，『遍照世間最勝音』。「最勝音」，我們就曉 得，佛在這個世界，就像釋迦牟尼佛在我們這個世間一樣，以音聲 作佛事，為大眾講經說法。聽眾了不起！聽的人都能夠信受奉行， 都能夠開解徹悟，入佛境界，所以那個世界的名字才叫無量寶普照 。世界有這麼好的名稱，佛力加持！佛號這個「遍照」就是加持， 遍照世間。佛的智慧，佛的德能，佛的相好，都從音聲上顯示出來 ，最勝音！由此可知，這個世界眾生就像大乘經上常說的根熟眾生 。根熟的眾生與這個世界有緣，與這個世界裡頭眾生有緣，又與這 尊佛有緣，他自然就來生。 　　我們凡夫不可能去，為什麼？沒聽說過這世界，阿賴耶識裡頭 沒印象。今天讀《華嚴》才聽說，有那麼一點種子，所謂是「一歷 耳根，永為道種」。我們又看到這個文字，經文，也歷眼根，也歷 耳根，阿賴耶裡頭有這個種子。但是這個種子跟阿彌陀佛極樂世界 相比，那極樂世界這個種子殊勝，為什麼？聽得太多、念得太多、 想得太多了，強者先牽，我們將來到哪一個佛世界去？肯定到極樂 世界。極樂世界阿賴耶識的種子多，它有力量，先到極樂世界。那 麼無邊寶普照世界，我們會不會去？肯定會去。為什麼？結了緣， 今天在這裡念這個名號，念佛的名號就跟它結了緣。 　　往生到西方極樂世界，古大德常說，就是往生到一切諸佛剎土 ，《無量壽經》、《觀經》、《彌陀經》上都說。極樂國的菩薩， 下下品往生也是菩薩，不但是菩薩，我跟諸位介紹五經一論，我說 得很明白，說得很肯定，都是普賢菩薩，極樂世界是普賢菩薩的法 界。你看《無量壽經》第一句「咸共遵修普賢大士之德」，所以極 樂世界是究竟圓滿的華嚴世界。彭際清居士講得一點都不錯，《無 量壽經》即是中本《華嚴》，《華嚴》就是大本《無量壽經》。所 以生到極樂世界下下品往生的人，彌陀弟子。十方諸佛如來聽說彌 陀弟子，見到彌陀弟子，特別招待。為什麼？所有一切的諸佛如來 都尊敬阿彌陀佛，尊稱他為「佛中之王，光中極尊」，彌陀弟子來 了，他特別優待。所以你想到哪一尊佛世界，念頭才一動，你的身 體已經到了。上供諸佛，下供菩薩，聽經聞法，這個日子多快樂！ 一定要去。現在時間到了。