大方廣佛華嚴經（第八六八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八六八卷）　　2002/9/30　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0868 　　諸位同學，請看右旋十海，第六蓮華因陀羅網海，它所持的二 十層佛剎，現在請看第十一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。】 　　這一句是講距離。 　　【有世界名清淨變化，佛號金蓮華光明。】 　　這個世界佛的德號，我們聽到了，知道他老人家在這個世界教 學的宗旨。這個世界叫『清淨變化』，我們觀察當中，這是非常殊 勝的學習道場，清淨難得！清淨是真心，清淨心一定覺悟，清淨心 一定是正知正見，清淨心一定是真誠、平等，清淨心必然慈悲。這 個世界居民就是大乘經上所說的，都是菩提心，都是真心顯露。它 為什麼還有「變化」？法身菩薩，我們不必說法身，四聖法界，乃 至於欲界最高的兩層天，化樂天、他化自在天都變化。只要是有相 ，有色相，肯定它就起變化。如果沒有變化，這個世界就不能建立 。為什麼？《華嚴經》上佛說的「心現識變」。心現如電，像閃電 一樣，這個前面多次向諸位報告過，速度之快真正是生滅同時。如 果就事實真相上來說，應當是「滅生同時，死生同時」，沒有先後 的。 　　話為什麼這麼講法？講生滅跟滅生有什麼不同？生滅是一個階 段，後續就沒有，滅了就沒有，但是事實不是這個樣子。世出世間 一切法，滅了之後，後頭又生，所以佛在經教裡常常講到「死生事 大」。死了不是沒有了，死了下面又生，滅了後頭就生了。我們一 定要明白這個道理。如果滅了以後不會再生，那這個事情好辦，我 們還要學什麼佛？修什麼道？沒有這個必要了。而事實的真相是滅 了就生，生了又滅，滅了又生，生滅永遠在循環、永遠在相續、永 遠不間斷。世出世間一切法，離不開這個定律，這個事實一定要清 楚、要明瞭。一切眾生決定不是一世，生生世世！ 　　在一真法界裡面也不例外，一真法界裡頭有相。彌陀淨土殊勝 ，有凡聖同居土，有方便有餘土，有實報莊嚴土，都有依正莊嚴。 既然有相，有依正莊嚴，那就是剎那生滅，變化可就大了。心、識 是變化的根源，這個世界的美好，就是能變的清淨，所變的哪有不 清淨？這個道理很深，這是永恆不變的真理。我們今天居住這個世 界叫做五濁惡世，濁惡到極處了。為什麼這個世間這樣濁惡？「濁 」是染污，「惡」是一切眾生造作惡業；心裡面有邪思，身口有惡 行。這個邪惡從哪裡來的？從能變的根。能變是識，識裡面含藏的 種子有善、有惡、有無記。阿賴耶識裡面含藏的惡業種子起現行， 這個人就邪知邪見，就無惡不作，就會影響整個社會，把這個世間 ，清淨的世間變成了五濁惡世。 　　現在這個地球人，確實有不少人現在開始覺悟，知道染污的嚴 重，所以提出環保，怎樣保護環境不再受染污！不能不說是覺悟， 但是，不是真正的覺悟。現在政府、民間種種環保的措施，能不能 達到我們理想的目標？能不能讓地球恢復成為淨土？難！難在哪裡 ？難在我們沒有找到濁惡的根。佛要不告訴我們，我們永遠找不到 。在這個世界，古往今來，只有大聖大賢他們知道；中下根性的人 ，甚至於包括上根人，也不知道。知道的是什麼人？上上根人，明 心見性，他知道。這是阿賴耶識惡業種子起現行，造成的果報。防 止需不需要？需要，不但需要，決定需要。用什麼方法來防止？教 育，教學為先。教些什麼？教學要把「根」找到，根既然是阿賴耶 裡面含藏的種子，那當然我們要從這裡下手。怎樣把阿賴耶識裡頭 的惡業種子控制住，不許它增長？佛用的是戒律，戒律這個辦法就 是控制它，不許它增長。因戒得定，果然被控制住，定就現前；定 能夠消滅業障，它消滅業障就是能夠把惡業的種子斷掉。這個斷不 是真斷，定功到相當深處之後，惡業種子開始轉變，變化！變成什 麼？變成智慧，恢復性德本來的樣子。 　　由此可知，這個煩惱業習種子是自性裡面不正常的形相，不正 常，現在用甚深禪定把它恢復正常，正常是智慧。從正常變成不正 常，是變化；從不正常再恢復正常，也是變化，清淨的變化。正常 變化成不正常，是社會環境負面的影響。正是中國古人常講的，「 近朱者赤，近墨者黑」。看你接近是什麼樣的環境，大概中人以上 都不能避免。你常常親近善知識，你自然變成善人；你常常跟惡人 在一起，自然就染上惡人的習氣。所以環境對一個人的影響很大， 我們不能不知道，不能不知道防範。所以，環保要從心地上做起。 惡業種子轉變為智慧，一定要靠聖人的教誨，這是從根本下手。今 天社會上大眾倡導的消除衝突，衝突的根，自性的衝突，就是戒定 慧與貪瞋痴的衝突；戒定慧代表清淨性德，貪瞋痴代表五濁惡世的 業因，內在的衝突。古聖先賢無不是從這個地方下功夫。 　　佛的德號與這個世界相應，佛的教化契機契理。這個世界的人 歡喜修清淨心，心清淨則身清淨，身心清淨則環境清淨；這才是真 正環保的智慧，真實環保的手段，必然能夠得到清淨的效果。諸佛 世界，大家天天在學，天天在修。那我們看佛陀以外的世界，佛陀 以外的世界就是方便土、同居土。我們這個世間是釋迦牟尼佛的凡 聖同居土，這裡面一般都是善惡混雜；聖賢人善，凡夫造惡。我們 現前居住在這個世間、這個時段，善少惡多，說實實在在的話，善 很少，太少了；做惡的人多，太多了。這是整個世界動亂、人心不 安真正的因素。 　　在現前這個世間有少數人身心安穩，這是哪些人？都是接受聖 賢教誨的一類眾生。隨順佛陀教誨，漸漸明瞭宇宙人生的真相，逐 漸明瞭了。明瞭之後，有意無意，逐漸減少外面環境的影響。內裡 面把自己的煩惱習氣控制住，心得少分清淨。果然能夠勇猛精進， 這個境界好！你這個境界愈來愈好，說明你的清淨心在進步。「萬 法唯心」，「一切法從心想生」，你的心清淨了，你的果報就清淨 ；身清淨，環境清淨了。如果這個世間，真正隨順聖賢教誨，十個 人裡面有一個人，十分之一，就能把眾生共業轉過來。我們要問， 為什麼？他哪有這麼大的力量？如果你細細去思惟，你會肯定、你 會相信真有這個力量。為什麼？造惡的那個心念是散亂的，意志不 集中。修行人修戒定慧，他的目標方向純正，沒有一絲毫懷疑，一 心專注，這個力量大！一個抵十個，是這麼個道理。 　　所以修行人，無論是大乘是小乘，無論是宗門是教下，哪一個 不是放下妄想分別執著？這種煩惱習氣你要放不下，你不能入門！ 你要入了門，肯定你放下了。每一個入門的人，放下的多少不一樣 ，放下多的，品位就高；放下少的，品位就低。總而言之，他放下 了。古德教人放下，放下，再放下，再放下，我們要能體會到這種 教學真正的義趣在哪裡？人人都有個本性，性德不需要修的，圓滿 具足。我們性德不能夠現前，不能起作用，原因就是被妄想分別執 著、煩惱習氣所蓋覆，它不起作用。現在能夠把煩惱習氣放下，把 妄想分別執著放下，我們的性德就現前，智慧德相應念現前。 　　『佛號金蓮華光明』，「金」在此地是比喻，比喻永恆不變。 「蓮華」是清淨，在這個地方表戒定。「光明」代表智慧。佛在這 個世界的教學是用「金蓮華光明」，成就的效果「清淨變化」。雖 然有變化，只要有相就有變化。佛對我們講經說法，告訴我們宇宙 人生真相，常常舉娑婆世界做例子。我們現在住在娑婆，就眼前的 境界做為例子來說明，格外親切，我們好懂，能理解，我們在這裡 面真的學到東西。所以佛陀在這個地方教化眾生是以經律論三藏。 經文上沒有講經律論，德號上講「金蓮華光明」，金是寶，比喻什 麼？比喻持戒。持戒是一個人具足的珍貴，自性的珍寶自然流露。 所以他有能力化導「清淨變化」的世界。我們再看下面這一節： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名普入十方，佛號觀法界頻 申慧。】 　　我們在這一節經文裡頭應當學習的是拓開心量，自己務必要常 常反省。古德教人用功，有兩句話，說「靜坐常思己過，閒談莫論 人非」，古大德、再來人修行證果經驗之談。我們修行不要說證果 ，功夫都不得力，那什麼原因？就是靜坐他在胡思亂想，他沒有去 檢點自己的過失，他胡思亂想。阿賴耶識裡頭全是是是非非，跟大 眾接觸的時候，張家長李家短。有意無意造妄語、兩舌、惡口、綺 語，與人交往造口業。表面看起來沒有人能責備他造業，世間人對 他無可奈何，因果他逃不過。但是現在人他不相信因果，果報現前 ，後悔莫及，真有果報！只要我們細心，觀察我們周邊的人事，果 報就在眼前，果報就在我們的周邊，我們居然不見不聞，那是什麼 ？麻木不仁。如果你不是麻木不仁，你會看得很清楚、很明白。你 逐漸會明瞭宇宙人生真相，你的思想、見解、言行，肯定你會隨順 佛陀的教誨。你真搞清楚，真搞明白了，知道佛陀的教誨就是自性 的性德。我們依靠這個線索去求明心見性，是最好的方法，又何況 諸佛菩薩、諸上善人都樂於幫助我們，這是自己的福德因緣。福德 因緣，說老實話，增上緣，真正的因緣是性德。 　　請看再上面一層：此上過佛剎微塵數世界，有世界名普入十方 ，佛號觀法界頻申慧。這個世界的名號『普入十方』，重要在這個 「普」。「入」固然是重要，入是契入。普這裡頭含著有清淨平等 ；如果沒有清淨平等就不能叫普。說老實話，唯有清淨平等才能夠 「普入」。心不清淨，心不平等，那個入是什麼？那個入是選擇的 入，不平等。你喜歡，你愛好，你才入；你不喜歡，你不會契入。 就像我們世間許許多多的場所，世間人都喜歡去入歡樂場所，娛樂 的場所。真正好學的人，喜歡仁義道德的人，他喜歡入學術的場所 ，他喜歡入諸上善人聚會的場所，這個不就是所謂「物以類聚，人 以群分」嗎？他那個入不普，他有選擇性。到普入，沒有妄想、沒 有分別、沒有執著。 　　他普入目的何在？不外乎兩個目的，一個是自行，一個是化他 。《華嚴經》末後，我們看到善財普入！五十三參，五十三位佛菩 薩代表不同的境界，他們所示現的形相，有男女老少、各行各業， 有善有惡，有出家有在家，善財童子統統都去參訪，普入！善財童 子用什麼樣的心普入？他用的是真誠心、清淨心、平等心、正覺心 、慈悲心。只要會用這五種心，自自然然就普入。自己沒有證得無 上道之前，普入是成就自己，成就自己戒定慧三學，成就自己四攝 六度，成就自己普賢大行。這在《華嚴經》上我們看到的，你不普 入，你所修的就不是普門；普入才成就普門，才成就自己圓滿的德 慧，德行智慧，要普入！你對於宇宙人生真相才全盤了解。我什麼 都學，什麼我都接近，什麼我都知道，這是屬於慧。雖然什麼都學 ，什麼都會，什麼都知道，自己的心永遠保持清淨不染，那是德、 那是定，絲毫沒有染著。 　　當然這個不是初學人能學的，為什麼？初學的人一接觸就被污 染，不能不迴避。接觸順境，他起貪戀心，他被污染了；接近逆境 ，他起瞋恚心，他被污染了。初學是不能不選擇，哪些地方可以去 ？哪些地方不能去？到什麼時候你才可以開放，什麼境界都可以去 ？大乘佛法的標準是「破一品無明，證一分法身」，開放了。為什 麼？你的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲得到了。無論在什麼環境 裡頭，你都能保持真誠清淨平等覺，決定不會受外頭境界影響。你 在一切境界裡成就圓滿的後得智，後得智叫無所不知。但是沒有見 性之前，你起心動念，阿賴耶識作主。講阿賴耶識，有很多人不懂 ，我們再換句話說，你是煩惱習氣作主。煩惱習氣作主，必定要選 擇，哪些可以參與，哪些決定不能參與。 　　所以我們初學的時候，老師給我們的限制非常嚴格；哪些書可 以看，哪些不能看。不但一般的書籍如此，連經典都不例外。我跟 李老師學經教，就受李老師的限制，我們想去看一部經，先要向他 報告，他聽了之後，「這個經你現在不能看」，我們就不能看，「 這個經可以」。我們要聽話！這裡頭有很深的道理。如果沒有人指 導，經典普遍涉獵，在這個經上看到佛說空，那個經上看到佛說有 。我們就懷疑了，佛說法到底是空還是有？怎麼在這裡說空，在那 裡說有，這自己矛盾！反而對佛法產生疑惑，曲解了佛的意思，根 本就不懂得佛講經的義趣。初學人，難！一定要有善知識在旁邊教 導。也是到你自己有能力辨別是非善惡，不會被境界所影響，你可 以普入，開放了。什麼經你都可以看，世間什麼樣的書籍，你也可 以看。你有能力判斷是非邪正，你知道怎樣去學，成就你的後得智 。 　　『佛號觀法界頻申慧』，「頻申」是自在，也就是後得智。「 法界」無量無邊，你看看跟「普入十方」相應。這個世界眾生，他 們的根性，佛怎麼樣教他們，我們從名號上就了解一個大概，我們 在這裡也會學到。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第十三層佛剎： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名熾然燄，佛號光燄樹緊那 羅王。】 　　在這個世界裡面，世尊出現這個身分是『緊那羅王』。在許多 經論裡面佛告訴我們，乾闥婆王、緊那羅王都是帝釋天的樂神，領 導藝術表演的，載歌載舞。大概帝釋天有重大的慶典，緊那羅王是 一定要參加的；在一般宴會當中，他們也都要參加演出。從這個地 方看，佛以緊那羅王的身分來教化眾生，這就是我們現在所講的藝 術的教學。 　　音樂、歌舞是教育，包括戲劇，現在總的名稱叫文藝。文藝的 教學對於社會的影響非常之大，六道凡夫喜愛，儒跟佛都非常重視 。儒家重視禮、樂，為教育最重要的手段。以禮調身，我們身體言 語動作要合乎規矩，這個規矩是禮。以樂調心，心，我們現在講性 情。怎樣把我們不好的性情轉變成美好的性情，音樂、歌舞是好方 法，所以世出世間教育家非常重視。尤其是在古代的社會，一般教 育不普及，但是人民又不能不懂得教育，不能不接受教育，這時候 怎麼辦？純粹走向藝術的方式。民謠、歌曲、音樂、舞蹈、戲劇的 表演，這些活動，原始的族群就有。這個歷史很長很長，大概恐怕 從有人類就有歌舞表演，真的是與人類俱來的。舒暢自己的心情， 調身調心。 　　在佛法裡面佛重視，重視樂教，佛教稱為「梵唄」，唄就是一 種詩歌的演唱，配上樂器來伴奏；「梵」這個字重要，梵是清淨， 讓你聽到了，觀賞了，你得清淨心。正是跟孔老夫子在《論語》裡 面所說的，「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪」，這是孔老夫子給 文藝的演出訂了一個標準。這個標準就是高深的教學，高級的教學 ，讓你聽到、看到、接觸到，這種教學能夠幫助你遠離邪思，建立 正念。所以中國過去的戲劇，我在學生時代抗戰期間，地方慶典都 有戲劇的表演。多數都是京劇、崑曲，還有地方的雜劇，裡面的內 容總不外乎忠孝節義；也不離開因果，好人最後有好報，惡人最後 一定得到懲罰。「善有善報，惡有惡報」，用這些把它表演出來， 「不是不報，時辰未到」。 　　中國自古以來，學校教育不發達，但是民謠、歌舞、戲劇相當 發達，它們肩負到社會教育。鄉下人，我的母親鄉下人，不認識字 ，沒有念過書，但是很會做人，通情達理。她對於人生的道理懂得 很多，哪裡學來的？聽戲，看戲學來的。我們回過頭來再看看現前 電影、電視劇、舞蹈，走向什麼？純娛樂，裡面沒有教育。如果說 有教育，那是負面的。從前表演的內容，忠孝節義，因果報應；現 在我們看現在演出的內容是教人殺盜淫妄，這社會怎麼會不亂？孔 老夫子給文藝表演訂的這個標準，現在沒人講，沒有人知道，佛法 裡面演出的標準，也沒有人知道。 　　昨天晚上我們講完經之後，大家很發心，做了一堂三時繫念佛 事，那是表演，我參加了第三時，我坐在最後面。算是不錯了，你 們發心每一個星期天做一場三時繫念，好，冥陽兩利，要做得莊嚴 ，要做得逼真。主持的人悟全師，我跟他講了，中氣不足，要求三 寶加持。經文不熟，特別是唱誦的時候，咬字不清楚。如果沒有經 本，叫人家聽得清清楚楚，字正腔圓。白文更重要！平常大家練習 講經，讀經文就是白文，段落要清楚。不但段落清楚，句讀要清楚 ，字正腔圓，平常要練！念出來的時候，意思、表情都達到了。好 的朗誦不需要加註解，一聽，真正感人肺腑。當然這是你們第一次 ，一個星期念一遍，我相信一年之後，那你們都變成了繫念法師。 好，現在這個世界非常需要。繫念裡面的文詞，裡頭的意思一定要 清楚、要明瞭。過去我們曾經講過一遍，好像有錄音還是錄相，我 記不清楚了，有這個資料，找出來常常聽聽，然後效果就殊勝。為 什麼？隨文入觀。你念到哪一段經文，你的精神確實能夠入進去， 「普入十方」，這個就有感應。有口無心，那是喊破喉嚨也枉然； 隨文入觀，那是契入境界。 　　這個世界『熾然燄』，我們看到這個名稱，就曉得這個世界歌 舞昇平，常常都在這兒做文藝表演。眾生歡喜，佛菩薩滿眾生的願 ，你歡喜，就用這個方法來講經說法，用表演的方法。早年我們想 到，特別是讀《華嚴經》，看到後面善財童子五十三參，要把五十 三參編成電視連續劇，在舞台上的表演，我相信那個收的效果，比 我們在這裡講經要大很多！講經有很多人覺得枯燥無味，覺得這個 畫面沒有變化，呆呆板板的，提不起精神。這什麼原因？現在人心 是浮動的，這一不動他就受不了，他要動。他要動，那用表演就是 動的畫面，他歡喜。我們不妨用這些手段來接引，到他契入境界， 他慢慢就靜下來。真正講，還是「靜裡乾坤大」，這一句話很有道 理，靜到極處的時候，空間維次突破了，你生活的空間大了，世界 愈來愈大。要從定中你才能夠見到，定中智慧開了。所以文藝的教 學是很好的手段。江逸子老師，他的繪畫，他的詩詞，在現在這個 時代很少人能比得上他。我們歡迎他到學院來住，歡迎他在學院開 課，所以我們希望我們的教室能夠早一天建好。我們希望他來開班 ，來開班教繪畫，來開班教詩詞；文藝接引眾生，特別接引知識分 子。這個地方因緣具足，希望大家珍惜這個機緣，認真努力的學習 。 　　我們在這裡看到，這個佛的名號上面有『光燄樹』，「樹」是 建樹，「光燄」就是文藝、文宣。佛教化眾生沒有一定的方法，善 巧方便，我們從這個地方能看得出來，能體會到；是活的不是死的 ，真的是千變萬化。我在早年，在台灣看到電視推出來，那個時候 還是黑白的，還沒有彩色的，我就想到好工具！比這個更早的，那 是無線電的電台廣播、收音機，這是我在學生時代抗戰勝利之後， 收音機比較普遍，我們也就想到了，講經教學應當在電台，用無線 電廣播。早年我在台灣做過，也有一段相當長的時間。但是無線電 廣播那個時候受時間限制，每天播放的時間只有半個小時，半個小 時還要去掉頭尾，實際上二十七分鐘；它要加上片頭片尾，每天二 十七分鐘，到廣播電台去錄音。不過我一次的時候，去一次大概錄 四次，一個星期去兩次。用這個方式，收聽的人不少，把佛法宣揚 的面擴大了。 　　現在比從前更方便，彩色電視，時間也加長了。大概現在在台 灣，每天我聽說有三個小時到四個小時，天天都有。我們在美國、 加拿大、墨西哥、巴拿馬，北美這個地區，有七個電視台在播我們 講經的節目，每天一個小時。所以有許許多多的同學，我們沒有見 過面，但是在螢光幕上很熟悉。在這些年，科學技術不斷在進步， 我們抓住機會，用網路遠程教學，收的效果很大！在全世界跟我們 同步，現在同一個時間，大家在一起學習，人數很可觀。這是在從 前科學技術沒發明的時候，無法想像的。但是我們要記住，我們有 這個想法，有這個願望，希望把儒佛聖賢的大道都能夠編成歌舞， 能夠編成連續劇。用這種方式，在網路上也好，在衛星電視上也好 ，那個效果就大了。今天實在講，佛門缺少藝術的人才，我們要認 真努力向這個方向去尋求。 　　這個世界眾生的根性，多數偏於這一方面。佛教導我們恆順眾 生隨喜功德，這是真正的契機契理；思無邪契理，用文藝這種手段 契機，理機雙契，佛法才能夠大行於世間。「熾然燄世界」，好榜 樣！佛示現為緊那羅王，帶頭人，佛陀示現的，他是佛，他不是真 的樂神。再看下面一位，第十四層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名香光遍照，佛號香燈善化 王。】 　　佛菩薩確確實實為我們做種種示現，讓我們在這裡面真正意識 到，盡虛空遍法界一切人事物，都是如來化現，大慈大悲普度眾生 。佛菩薩作斯圓滿示現，只可惜我們肉眼凡夫沒看出來，也沒聽懂 。而諸佛如來好像也不管我們懂不懂，有沒有看出來，他的示現表 演從來沒有中斷過，這才是真正叫大慈大悲；總有一天他看出來了 ，總有一天他聽懂了。這個話是真的，一點都不假。 　　我們在金剛般若會中看須菩提尊者。《金剛經》大家都念過， 都不陌生，《金剛經》的當機者，須菩提。須菩提尊者是世尊身邊 的弟子，常常親近的十大弟子之一，而且是早期追隨釋迦牟尼佛的 。那我們知道，世尊示現成佛之後，第一部講的經我們就不說，為 什麼？定中講的。我們完全從形相上來觀察，他在鹿野苑度五比丘 ，開始教學，學生五個人，最初的五比丘。這一開始，以後陸陸續 續學生來得多，一千二百五十五人的僧團很快的就成立，人數真不 少。世尊每天為他們上課，旁聽的人數就更多了。旁聽的人數沒有 記載，經本有記載但沒有記人數，通常講個「無量諸天大眾俱」， 就用這麼一句話帶過，沒有記載人數。 　　前面十二年講阿含，我們今天稱為小乘經。阿含內容是什麼？ 完全教我們怎樣生活，怎樣處事待人接物，佛法的小學，第一個階 段十二年。第二個階段講方等。阿含奠定了基礎，阿含十二年，方 等八年。大家第一個階段學習畢業了，提升了，提升方等，方等是 大乘經。由方等再提升到般若，般若二十二年。世尊講經教學四十 九年，般若差不多佔他一生當中一半的時間，當然這是主科。前面 阿含跟方等二十年，一個十二年，一個八年，二十年；般若二十二 年。 　　這個《金剛經》是在般若中期講的，我們就算十年，釋迦牟尼 佛講經講了三十年才講《金剛經》。為什麼講《金剛經》？那個緣 起，我們在經上看出來。你看看須菩提尊者每天跟著釋迦牟尼佛， 三十年才看出釋迦牟尼佛的門道，非常驚訝，歎為希有。天天看， 沒有看出來，三十年才看出來，才讚歎「希有世尊」，稱讚「如來 善護念諸菩薩」。所以世尊的表演從來沒有中斷，看你什麼時候能 看出？在經典裡面，須菩提尊者也是示範，三十多年才看出釋迦牟 尼佛的生活就是究竟圓滿的智慧教育，究竟圓滿的福德教育，福慧 雙修的教育。每天都在表演，表演得那麼樣的完美。從這個地方體 會了，我們今天在《華嚴經》裡面，雖然經現在還沒有讀完，也在 第一個階段（清涼把它分四段，信解行證），我們已經深深體會到 ，盡虛空遍法界是佛陀教學的大舞台；諸佛如來、法身菩薩沒有一 個不在這個舞台上做出最精采的表演。我們這一批看戲的人原來是 外行。外行怎麼樣？看熱鬧，沒有看出門道。難怪，也不要緊，連 須菩提尊者也看了三十多年才看出門道出來。 　　三時繫念的表演，是這個節目當中的一個。幾個人在這表演當 中覺悟了，回頭了，真正契入了？不能說沒有。縱然沒有也不要緊 ，常常表演，天天表演，時間久了，也許我們常常參與這個節目， 十年、二十年、三十年，覺悟了。真正在演出裡面覺悟了，不在時 間長短，在什麼？在你的定慧。你心地清淨，清淨心生智慧，六根 聰利，你就看出來了，看、聽、接觸就明白了。煩惱蓋覆了心性， 天天看這些表演沒有辦法覺悟。我們六根麻木了，見色聞聲，境緣 裡面真正的義趣完全不能夠體會。 　　所以，在這個境界裡頭，一定要隨順佛陀的教誨，一定要放下 自己的煩惱習氣、習染，把所有一切染著放下，讓自己的心慢慢的 平定下來。平定到一定的程度，智慧現前，就看出來了。原來天天 表演，表演了幾十年，今天我才把你看穿了，才懂得你的意思，不 遲，一悟一切悟。你真正的普入十方法身菩薩的境界，我們不敢說 諸佛，這說法身菩薩，其實法身菩薩就是諸佛境界。一生當中，能 做到！你要真正想做，修行的祕訣，就是章嘉大師最初第一次見面 教導我的，放下。你放下，你就會看破；你不肯放下，你永遠看不 破。看破是什麼？看出門道出來了。看破之後，你自然就更能放下 ，放得很徹底，放下又幫助你高一層的看破。 　　所以我們學佛，從初發心到如來地，這大乘裡面講菩薩五十一 個階級，沒有別的，看破幫助放下，放下幫助看破。頭一個關口， 放下，你要不放下，你永遠不會看破。放下，放下就是捨！特別是 放下自己的分別執著，放下執著就是放下煩惱障；放下分別就是放 下所知障。這個二障輕了，定慧就得力；二障重，定慧不得力。從 什麼地方觀察定慧不得力？六根接觸外面境界的時候，還會受外頭 境界影響，還會在境界裡頭起心動念，生貪瞋痴慢，你沒有定，你 沒有慧。定慧功夫得力，昇華，那個不一樣，六根接觸六塵境界， 確實不起心、不動念、不分別、不執著，不受影響！不受影響，在 這個境界裡面，你看出了真理，看出什麼東西？宇宙人生裡面的真 相。佛學名詞裡面講的性、相，性是能現能變，相是所現所變，根 源你看到了，徹法源底。 　　在一切境界裡頭，十法界依正莊嚴，你把事理看透了，把因果 也看透了，你怎麼會不自在？無論在什麼樣的環境，人事環境也好 ，物質環境也好，你都得大自在。智慧天天增長，煩惱確確實實天 天在減少，身心自在，快樂無比；佛法裡面常講的法喜充滿，他真 的是這個境界。所以佛法裡面常講，佛教學只有一個宗旨、一個目 的，那是什麼？教導一切眾生破迷開悟、離苦得樂，你會完全肯定 ，一絲毫疑惑都沒有了，真的幫助一切眾生離苦得樂。苦是什麼？ 苦的根妄想、分別、執著，統統斷盡。樂是什麼？三學三慧，《華 嚴經》上講的十度十願。這個樂是自性本具的，絕對不是外面環境 刺激的，從心性裡面透出來的喜悅，法喜充滿，真樂！現在時間到 了，我們就講到此地。