大方廣佛華嚴經（第八六七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八六七卷）　　2002/9/29　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0867 　　諸位同修，請看「華藏世界品」，右旋十海，第六蓮華因陀羅 網海，它所持的二十層世界，請看第六層。我們念一念經文： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名眾行光莊嚴，佛號一切智 普勝尊。】 　　前面一節，把這個世界我們應當如何學習，略略的介紹過，但 是義猶未盡，我們在此地再補充幾句。『眾行』，這個行念去聲， 念行（ㄏㄥˋ），就是實際的行動。「眾行」包括的範圍太大，起 心動念、言語造作全部都包含。『光』，好！「光」是光明，是智 慧。『莊嚴』，真善美慧。所以這個世界的名稱好，可以想像得到 這個世界的居民，他們的生活、他們的修行都到了家。如果這個經 文要是具足，我想這個世界也一定是純一清淨，因為居民「眾行光 莊嚴」。 　　我們在此地學習，首先要肯定人性本善，這個一定要肯定。如 果我們細心觀察，從嬰兒，五、六個月的，你看他舉動，他雖然不 會說話，他有表情，能看到純善。尤其是懂得胎教的父母，在懷孕 的時候誦經念佛，起心動念正而不邪，淨而不染；這影響胎兒，這 個小孩生下來肯定與眾不同。中國古人懂得這個道理，國家的領導 人（在從前是帝王大臣）推行這個教育。所以社會上賢人多、君子 多，造成政治清明，社會安定，天下太平，無不是致力於教育工作 。所以「建國君民，教學為先」，這個意義非常深長。非常可惜， 到最近這個世紀，中國人把它淡忘掉了。現在回過頭來看，已經變 成歷史的遺跡。這一樁事情疏忽了，我們看看今天社會的不安，社 會的染污，社會的動亂，其來有自，不是沒有原因！拯救這個劫難 還是要從教育，除了教育之外，沒有第二條路可走。古聖先賢，中 國外國，這幾千年來都是走的同一條道路，教學為先！所以才能夠 得到眾行放光（這個眾行就是德行），光照寰宇，殊勝莊嚴不可思 議。 　　『佛號一切智普勝尊』，「一切智」是一切種智，如來果地上 究竟圓滿的智慧。「普」是平等普遍；「勝」是殊勝；「尊」，這 是世尊，在世間我們世人常講尊敬的。世尊就是世間共同所尊敬的 佛陀，我們的導師。他什麼地方值得我們大家共同尊敬？圓滿的智 慧，圓滿的德相。雖然如來果地上所現的都是性德，性德哪個沒有 ？一切眾生各個不無。性德要怎麼樣透出來？要靠修德。修德，千 萬要記住，修自己不是修別人，修自己才能成佛道；不修自己專修 別人，不僅是搞六道輪迴，是六道輪迴裡面的三惡道。這樁事情不 能不看清楚，你要沒有看清楚，那你的路走錯了，你學佛白學了。 　　我們提出修學的總綱領「真誠」，不是希望別人用真誠心來對 我，那你錯了，你打妄想！而是我如何用真誠心待人，這叫修行。 別人用虛偽的心對我，正當的，正確的。為什麼？他是六道凡夫， 他是輪迴心。他對待一切人，對待諸佛菩薩都是虛妄心，他不是真 誠心，他怎麼會用真誠心對我？用真誠心對我的，那是諸佛菩薩， 不是凡人。我今天要學佛，就是要學佛、菩薩那樣用真誠心對待九 法界一切眾生，與別人不相干，我這一生才能成就。絕對不是別人 的事情，這個地方不可以搞錯。我以清淨心對人，別人以染污意對 我；我以平等心對人，別人不會用平等心對我。這個道理、事實真 相，你要想通！真正想通之後，那就像六祖大師所說的「不見世間 過」。世間人用虛假、染污、貢高我慢、不平等、自私自利，正常 的，六道人就是這樣的。他不是佛菩薩，你怎麼能把他看作佛菩薩 ？他的性是真的，他的相是虛妄的，我們要懂。他是迷失了自性才 造作惡業，起心動念與性德完全相違背。我們如果沒有這個緣分接 觸到如來聖教，想想看，我們在沒有學佛之前，起心動念一切造作 ，不跟他們一樣嗎？我們也是輪迴心，也是造輪迴業。 　　這一生很幸運，有緣遇到佛法，這幾十年薰陶，慢慢覺悟了。 覺悟才明白，起心動念、言語造作才把自己的分別執著放下。起心 動念，不敢講是完全能隨順性德，至少我有少分的隨順，這少分的 利益已經是不可思議了。自己真正確確實實明瞭、覺悟，諸佛菩薩 是教我一個人的，不是教別人的。別人做不做，與我不相干，我一 定要做！從哪裡做起？淨業三福，佛給我們提了一個綱領，「孝養 父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，從這裡做起。 　　我們是不是佛弟子，或者世俗人講是不是佛教徒，絕對不是從 形相上看。我受了三皈，受了五戒，或者我出了家，受了三壇大戒 ，穿上這一身衣服，樣子是像，實質上是不是？有問題！從實質上 來說，佛法最基本的課程，最低級的修學就是五戒十善，做到了沒 有？不殺生、不偷盜、不淫欲，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語 ，不貪、不瞋、不痴，哪一條你做到了？表面上做得很像，你還動 不動心？如果念頭沒有斷，沒做到。《十善業道經》上講得很好， 佛教菩薩是教初學的菩薩，剛剛入門的菩薩，就給他說「晝夜常念 善法」，念這十善，「思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」 。你能這樣作法，你才是真正的佛教徒，你才是真正的佛弟子。我 們有沒有從這個地方下手？當然我們做，沒有辦法做得很好，沒有 辦法做得很圓滿，你是起步！你只要向這個方向、這個目標踏進一 步；我決定要學，我要認真努力，把殺生的毛病改掉，把傷害一切 眾生的念頭斷掉。果然發心決定學習，諸佛歡喜！佛看到有一個學 生來了，有一個信徒來了。如果是陽奉陰違，是假的不是真的，不 但佛菩薩在那裡默然，一句話不說，一點表情也沒有。妖魔鬼怪在 旁邊笑你，你是假的不是真的。聖學就是實學，老老實實的在修學 。心地真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是聖學，真學！這就是 「一切智普勝尊」的第一步。無論如何，在這一生當中一定要契入 ，只要契入少分，念佛一定能求生淨土。得生淨土，那就是大圓滿 ！不思議的果報。再看上面一層，第七層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名師子座遍照，佛號師子光 無量力覺慧。】 　　『師子』是比喻，『師子座』，座是寶座，「師子座」誰坐的 ？如來所坐的，如來坐在這個座位上講經說法。以後在佛門裡面， 我們稱法師講經說法的講台當中的座席，也都稱為師子座。這個世 界叫「師子座遍照」，那什麼意思？佛菩薩講經說法的多，到處都 是。顯示出這個地方佛法非常興旺。佛陀教育、聖賢教育非常發達 普遍，所以稱為師子座遍照。這個地方人有福德，有智慧，有深厚 的善根福德因緣，統統具足。 　　佛的德號，『師子光無量力覺慧』，名號顯示三德圓滿。「光 」，光明，跟世界名號裡頭「遍照」相應。究竟圓滿的智慧，智慧 裡面顯現出無量的德能，那就是「力」。如來果地上的十力，十種 無比殊勝的能力，菩薩雖有，不圓滿，如來果地上，這才圓滿了。 「覺慧」，在佛菩薩境界裡頭處處能見，時時刻刻提醒我們要覺悟 ，要轉煩惱為智慧。不覺悟的人，煩惱習氣念念在加深，沒有化解 。最普遍的，在日常生活當中遇到小小不如意的事情，發脾氣，生 氣，多少天都不能平息、都不能恢復。那我們知道，這個是什麼？ 煩惱在增長，與佛法的修學完全相違背。真正學佛的人，煩惱習氣 一天比一天減少，定慧一天比一天增長，這就對了。我們自己這在 初學，初學可貴處，時時刻刻檢點自己的成績，佛法講的功行！我 們學了有沒有成就，這個成就從哪裡看？煩惱是不是輕？智慧是不 是增長？煩惱輕，遇一切境緣心平氣和，縱然遇到別人對自己忤逆 也不在意。遇到別人惡意的毀謗刁難，決不放在心上；甚至於種種 傷害，也不放在心上。功夫有進步，智慧肯定增長。 　　佛菩薩在經論，這些字樣重複千萬遍！我們要曉得這個重複意 義之所在，唯恐我們疏忽，唯恐我們忘掉，這個是佛法的好處。一 切經，你只要去讀，無數次的提醒你。這個地方我們體會到世尊苦 口婆心，猶如慈母對她疼愛的兒子。兒子要出遠門，老母親每天都 叮嚀囑咐，都是同樣的話，兒子都聽煩了，不知道母親的心！母親 知道你出門沒有人照顧，千叮嚀，萬囑咐，可不能忘記，慈悲到極 處。什麼人曉得？到自己做父母，小孩出遠門的時候，能體會到； 想想自己小的時候出門，父母親對自己的囑咐叮嚀，知道了。什麼 時候你自己真的體會到、知道了，你才知恩，知恩才曉得報恩。現 在人不知道父母對自己的關懷的愛心，體會不到，還嫌父母囉嗦； 年歲大了，老糊塗。還嫌棄，不知道恩德，不知道報恩。世出世法 沒有不講因果的。我們自己不知道報恩，不知道孝養父母，我們自 己有了兒女，將來他會孝順我們嗎？不可能，因緣果報絲毫不爽。 我孝順父母，做給兒孫看，他看在眼裡，將來他知道怎樣孝順他的 父母，這是教育。 　　早年李老師給我們講了一個小故事。有一個人不孝順父母，自 己中年發達，給父母住一個小房子，跟自己家裡佣人一樣、僕人一 樣。每天吃飯，給他一個破碗，他的兒子看得很清楚，爸爸對待他 的父母就是這樣的。過了幾年，他的父母死了，那個破的飯碗他兒 子把它收拾起來，收起來，把它藏起來。他就問他：你收這個東西 幹什麼？兒子講：將來我要給你用的！他自己聽到這個話，心裡寒 心，兒子看得很清楚，你對待父母是這個樣子，將來我長大了，當 然要跟你一樣。我們相信李老師不是編的故事，肯定有這個事實， 因緣果報就在眼前。 　　儒、佛講孝，不是一時；佛家講三世因果，生生世世。學什麼 ？實在說，就是五戒十善。千經萬論是五戒十善的擴充。我在前面 講過，五戒十善好像蓋房子一樣，那是結構，是樑、是柱子，先把 它架好；千經萬論是這個房子的裝飾品，這一棟華屋是這樣建成的 。基本的架構，五戒十善，你就想多麼重要！成了佛，還是修五戒 十善。他圓滿了，他還修什麼？修給別人看，修給九法界眾生看。 如果佛不持戒、不守戒，叫弟子們持戒，弟子們不能接受，這一定 的道理。佛是先做到了，再教你，你天天在那裡看，看得很清楚， 這沒有話說，老師做到了，父母做到了。所以《弟子規》要怎麼教 ？做父母的人要做到，做老師的人要做到，要做出榜樣來給子弟們 看，勸他們學習，他們才會有信心。 　　今天我們知道這個課程，是紮根的課程，根本的根本，基礎的 基礎。為什麼你教，學生不能接受？很簡單的一個道理，自己沒做 到。所以「師範」，你想到這兩個字的意思，師下面是範，要做模 範；你不做給學生看，你不是一個好老師，好老師一定是示範。日 常生活是示範，工作是示範，處事待人接物，沒有一樣不是一切眾 生的示範，這好老師。所以孔老夫在中國，被中國人尊稱為萬世師 表，表就是表率，就是模範、樣子。諸佛菩薩，我們稱導師，沒有 一樣不是我們的榜樣、不是我們的模範，這個是大覺，圓滿智慧的 落實。三學三慧從什麼地方表演，表示出來？從他的生活，從他的 言行，從他工作處事待人接物，點點滴滴，在這個地方表現出來， 那就是「光明遍照」，無量光！再看上面一層，第八層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名寶燄莊嚴，佛號一切法清 淨智。】 　　這個世界，總比我們娑婆世界都好，娑婆世界很可憐，跟他們 比都比不上。娑婆世界眾生從哪裡來的？十方世界造作一切不善的 眾生，統統到這兒來了。釋迦牟尼佛非常偉大，收容這些不善的眾 生，在五濁惡世裡頭示現成佛，所以一切諸佛對他都讚歎；因為這 個地方的眾生，都是造作惡業的，惡習氣很重，剛強難化！《彌陀 經》上講得很清楚，十方諸佛讚歎釋迦牟尼佛，能夠在五濁惡世示 現成佛。這些諸佛世界都非常美好，這裡面的居民都有善根福德， 佛給他們做增上緣，好教，容易化，不像此地剛強難化。 　　『佛號一切法清淨智』，一切法包括世間法跟出世間法，在一 切法裡面得清淨。怎麼得清淨？不染著就清淨。我們今天這個「清 淨智」為什麼沒有？清淨智是清淨心所生的智慧，清淨沒有染污的 智慧。我們不敢講智，清淨心為什麼不能現前？凡是六根接到六塵 境界，一接觸就被污染，我們自己知道嗎？一接觸就起心動念了， 念頭一動，就被污染。順自己心的，被貪愛污染；不如自己的意思 ，被瞋恨污染。一染一切染，貪瞋、愚痴、傲慢統統生起來，這是 娑婆世界的眾生。天天在染污，念念在染污，你怎麼會得清淨心？ 　　學佛，我見過很多，自己認為是佛門弟子，學得很不錯了，起 心動念還是損人利己。處處想佔別人的便宜，諸位要知道，這個念 頭叫盜心，這是偷盜。念念要想害人，害人是殺心，起心動念不善 ！為什麼？為自己得一點小利益。學了佛，在佛法裡頭也是想自己 得一點小利益，想盡方法障礙別人，破壞別人的法緣。這些事情， 我們不必細說，點到為止，大家都曉得。我們聽說，實際上自己也 接觸到，拉信徒！拉信徒肯定會造「自讚毀他」之業，自己都覺得 不錯，別人都錯了。只見他人過，不見自己過，你的清淨心怎麼能 現前？ 　　如何讓自己清淨心現前？這是真正修行人不能不思惟的。那你 就得想到，障礙我們清淨心的是什麼？你去找這個原因。佛法裡常 講的，你把這個因素消除掉，你不就恢復清淨了嗎？換句話說，遠 離一切染污。從根本上來講，妄想是染污，分別是染污，執著是染 污，佛講到根！離一切妄想分別執著，你才能真正保住你的清淨心 。清淨心是自性本定，性定，它不是修來的定，怎麼不生智慧？它 所生的是自性本具的般若智慧，「一切法清淨智」現前。我們不能 遠離煩惱習氣，從哪裡修？現在時間到了。 　　諸位同學，請接著再看下面這一節，第九層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名無量燈，佛號無憂相。】 　　世界的名號跟佛的名號都很容易懂，『燈』是表智慧光明，佛 經上常用這個做比喻。日月照不到的地方，燈光照到，所以日月燈 合起來，遍照世間，取這個意思，『無量燈』。像我們現在乘上飛 機，夜晚飛在大都市的上空，看到下面的燈火不止萬家；古時候所 謂萬家燈火，現在百萬、千萬。大都市千萬人家，那個燈火真的是 無量。從這個現象看起來是壯觀，但是另外一層我們回想起來，資 源的消耗、能源的消耗非常可怕。這個地球，可以說是億萬年儲存 的這些能量，最近幾十年來科學技術發達，統統把它開採。看樣子 ，再不多年，可能用盡；億萬年的儲存，不到兩百年統統消耗盡。 生在這兩百年當中的人，可以說他有福報，能夠享受自古以來人類 無法享受的物質文明，好事！可是從另一方面來看，道德淪喪！生 在這樣富裕的物質生活當中，精神沒有寄託，心裡沒有安全感。世 間「人情如紙張張薄」，這是中國古人講的，那個時候是形容詞， 現在是真的。人情味沒有了，完全是利害，利害就是衝突。 　　衝突，今天已經到非常嚴重的階段。多少人對這個產生了恐懼 ，想方法化解衝突，用什麼方法來化解？從哪裡下手？實在說，今 天許許多多人所用的方法，它不是化解，它是增長衝突。真正化解 還是古人一套辦法，古人用什麼辦法？教學，教導你認識宇宙人生 真相，教導你明瞭人與人的關係，人與自然環境的關係，人與不同 維次空間生物的關係。《華嚴經》是最好的教科書，這一分教材， 釋迦牟尼佛告訴我們，盡虛空遍法界一切剎土眾生，是「唯心所現 ，唯識所變」。性識就是自己！禪宗裡面講「父母未生前本來面目 」，是什麼？就是自己的真性，是自己的阿賴耶識。虛空法界世界 眾生，所變；能所是一不是二，所以整個宇宙是一體，我們今天講 （一般人容易懂）一個生命共同體。這個說法，說個老實話，已經 不切合實際了。真正實際是什麼？確確實實是一體。 　　我們這一個人身，這個身是小宇宙，小宇宙跟大宇宙一模一樣 ；小宇宙並不小，大宇宙也不大。毛孔、微塵含藏無量無邊的世界 ，重重無盡，哪有大小？這個道理，這是很深的哲理，愈說大家愈 不能懂，不能接受。這是隨順「真諦」說的，諸佛如來現量境界！ 不是眾生的境界，所以眾生聽不懂。佛有善巧方便，把真的放在一 邊，我們來說假的。假的是什麼？隨順眾生的知見，隨順眾生的妄 想分別執著，這個好懂，這叫「俗諦」。佛依二諦說法。他教化的 對象如果是法身菩薩，那統統講真的，不講妄的；如果教六道凡夫 ，那就只講俗諦，不講真諦；那要教四聖法界的，真、俗諦都有。 這是佛教學的原則，教學的一種方式，我們要懂。懂了之後，我們 也在這裡學會了。初學，跟他講俗諦，他容易接受；五戒十善，俗 諦，教你斷惡修善。對老修，修行有功夫，契入境界的，講真諦。 對於很認真修學，但是沒有契入境界的，真、俗諦都可以說。應機 施教！從佛的德號，世界的名號來看，這個世界上的眾生、居民學 佛大概程度都不很高。大多數的人都在觀行位、相似位，所以世界 稱「無量燈」，不是日月光明遍照。 　　佛在此地，他的德號，就是他教學的宗旨，『無憂相』。「無 憂相」，換句話說，喜悅相。我們從這個名號細心去觀察，大概這 個世界的居民還有很多憂慮；換句話說，放不下。佛在此地給他們 示現的，無憂無慮，自在解脫；佛示現這個相，對治眾生的毛病。 這個境界跟我們現前的社會非常相似。我們今天的社會，我們所接 觸的一切人物，無論是富貴是貧賤，是男女是老少，各行各業，在 見面交談的時候，哪一個人不憂慮？哪一個人不是生活在恐怖當中 ？社會動盪不安，人心患得患失，不知道自己怎麼辦，不曉得如何 保護自己的安全；生命的安全，財物的安全，家親眷屬的安全，日 夜焦慮。晚上不能睡眠的人太多太多，所以安眠藥的生意好，品種 繁多。憂慮到不能夠睡眠，要用麻醉的方法，讓自己稍微休息。你 說這個生活多苦？ 　　自殺率不斷向上提升，不但老年人感覺得這個人生沒有意思， 自殺。很多年輕人、學生自殺，到底這是什麼原因？有沒有人去研 究？這個問題怎麼解決？青年少為什麼吸毒的人這麼多？為什麼犯 罪的人這麼多？這是心理反常。心理為什麼反常？幾個人想到？我 們曉得有一些有愛心的人士，他在那裡想，想解決的方法，想不出 來，想不出真正有效的辦法。那我們常常講，古聖先賢的教育，一 般人聽了，他說那是理想主義，不切實際，解決不了問題。他說的 話也不無道理。為什麼？這個東西就像治病一樣，聖賢教育就像中 國的中醫一樣，他們想像那些方法，那就是西醫手術的辦法。文化 不一樣，東方文化中醫治病，中醫怎麼治病？是教你根本不生病。 　　我在早年跟李老師學教的時候，李老師是良醫，他的醫道非常 高明，告訴我，他一生替人看病，他自己有把握，沒有一次說是用 錯了藥，他有這個把握。他做過法官，他說做法官判案子，判錯了 會冤枉人，他說這個他沒有把握，很可能也會冤枉人。但是這一生 行醫給人看病，他說確確實實從來沒有開錯方子的，他有這個自信 心。他跟我談中國醫學的目的。中國醫學非常發達，幾千年的歷史 。《黃帝內經‧靈樞》這裡面所講的那個道理，是講醫學最重要的 目標是講長壽。根據中國醫理，說人的壽命至少要活兩百歲，這是 正常的。你活不了兩百歲，是你自己把你自己身體糟蹋掉了。換句 話說，中國醫學講求的是人怎樣過一個健康的生活，這個健康順乎 自然。第二個目標在防止疾病，他不是講你生病，防止，預防，如 何能教你在一生當中不生病，高明！這是第二等的。第三等，這是 生了病，生了病怎麼樣來治。所以醫生給人家治病，這第三等。第 一等，長壽；第二等，不生病；第三等，治病。 　　治病裡頭又分三等，第一等的醫生一看這個人的形色，聽他說 話的聲音，就知道他是什麼病；不用問，一看就明瞭，這個有道理 。好比常常駕車的，我們同學現在都駕車，駕車有經驗的，有幾十 年經驗，對於車的性能非常熟悉。你這個車馬達一發動，一聽聲音 就知道哪個地方有毛病；這個我們相信，我們確實見過。經驗太豐 富，一聽聲音就曉得哪個地方有毛病，這個毛病重不重要，要不要 現在修理，還是再過幾個月，還是再過兩年？都能判斷得到。那個 高明的大夫給人治病，一看你的顏色，看看你的表情，聽聽你談吐 說話的聲音，就知道你有什麼病。而且還能夠知道什麼？你現在沒 有病，你再過十年、過二十年之後，你會得什麼病。真的就跟那個 玩車很內行的人，一聽馬達的聲音就曉得，這個車什麼地方有問題 ，現在不要緊，再過幾個月，或者再開多少公里之後，那個地方會 出毛病，判斷正確！高明的醫生是這樣的。 　　李老師給我講，古時候有大夫（他給我說名字，我記不得了， 古代的名醫），能夠看一個人三十年之後你會得什麼病，告訴你應 該如何預防。你要真相信，真聽話，你三十年之後不會得這個病， 你懂得預防。你要不相信，笑笑，認為這是開玩笑的，到那個時候 之後，你再看看，你是不是得了這個病？這個在行醫就是治病，一 等的大夫。第二等大夫要問問，「望、聞」，要跟你交談，要問你 ，二等；一等不要問。三等，把脈，這第三等的大夫。所以李老師 講，中醫把脈在中國醫學上是三等，三等治病；把脈是治病的第三 等，我們常講三等三的醫生，這個外國沒有。中醫有效，效果緩慢 溫和，沒有副作用。外國醫生，外科手術是很痛快，直截了當，它 有副作用。他們研究的理論沒有中國這麼深，歷史沒有中國這麼長 ，中國這個醫學真的是大學問。現在看看，眼看著也要失傳，這眾 生沒福！學中醫，那與道德修養關係非常密切，心地清淨，真誠、 清淨、慈悲。沒有這個道德修養，這樣高深的醫理你入不進去，你 沒有法子領會。所以自古以來，中國名醫都是儒、佛都通，都有相 當的涵養。 　　現在的社會，我聽有一些同修告訴我，這個社會一般曾經做過 統計，現代人患憂鬱症佔整個人口比例五分之一。換句話說，五個 人裡頭就有一個，只是輕重不一樣。這是多麼嚴重的一個問題，史 無前例的災難！這個統計我聽到，我能相信，我不懷疑。為什麼？ 我在許許多多地方講經教學，接觸的同修很多，要是說五個人當中 有一個有憂鬱症的，我肯定。在我接觸的這些人當中，真的不是假 的，確確實實是如他們統計所講的，輕重不一樣。嚴重的，往往走 向神經分裂；輕微的，他身心沒有安全感。怎麼造成的？說實實在 在的一句話，疏忽了聖賢教育。這是今天新的科學技術教育，功利 的教育，帶來的負面影響。古時候沒有這個現象。古人都能夠心安 理得，這個話說得有道理。心為什麼安？道理明白了，什麼道理？ 做人的道理，安於倫常道德。中國至少從漢朝建國一直到今天，兩 千多年來，中國是統一的，中國是安定的；改朝換代那只是很短的 時間，社會動亂，很快恢復安定。什麼原因？教育存在。我也常常 跟同修們談，這兩千年來，改朝換代多少次？這裡面還有蒙古人入 主中國，滿清人入主中國，少數統治多數，一切制度上有興有革， 但是唯一個不會變的是什麼？教育。 　　漢朝制定的教育政策，教學的方式，教科書的內容，一直到滿 清政府，沒有改變。我常常為這個事情感覺得很驚訝！仔細想想這 個國家能夠幾千年還能存在，維持那麼長的長治久安的局面，靠教 育！這個教育政策正確，沒有錯誤。所以朝朝代代這些帝王都遵循 ，而且都尊重孔老夫子。哪一個朝代的皇帝不尊重孔子？哪一個朝 代的皇帝不尊重佛教、道教？所以儒、釋、道這三家的教育，教化 了中國的人民，至少兩千年不衰，國家能長治久安。在中國歷史上 ，凡是非常興旺的那個時代，你仔細去觀察，儒釋道的教學一定是 非常發達，非常普遍；帝王護持，政府主動在推動！由於帝王的提 倡，各級政府都重視，由政府帶動了民間學習聖賢教育，在這個地 區廣泛，真的像這個世界上講的「無量燈」。這個地區人民，由於 接受聖賢教誨，真的呈現無憂相，沐浴在倫常道德教化之中，心安 理得，真的過非常正常的生活。再看上面一層，第十層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名常聞佛音，佛號自然勝威 光。】 　　這個世界佛法很發達，我們今天講佛陀教育。『常聞』，不是 偶爾聞，經常可以聽到佛說法的聲音。世界很大，佛有能力化現種 種身，這是我們不會懷疑的，又何況佛有許許多多傳法的弟子，這 些弟子可以代佛教化。像釋迦牟尼佛當年在世，他的這些學生們有 成就的，道德上有成就，學問上有成就，佛多半派他們出去教化。 每年回來一次，什麼時候回來？雨季。雨季出去講學教化非常不方 便，所以雨季這三個月，佛就把所有這些學生都召回來，結夏安居 。結夏安居用現在的話來說，就是接受再教育。在這個期間，從四 面八方回來的這些弟子聚集在一堂，天天在開會檢討改進。每一個 人在教學裡面遇到的一些問題，遭遇一些困難，怎麼樣解決，提供 大眾做參考，集思廣益。遇到不能解決的問題，向老師請教，老師 是釋迦牟尼佛。沒有問題的時候，啟請老師開示，佛就跟大家講經 說法。每年有三個月再教育，把這些師資他們的德行、學術不斷向 上提升。這麼好的一個方法制度，到現在都還不普遍。 　　你看現在學校很多，學校的老師有沒有接受再教育？就很少。 佛法不如此，佛法這些老師到外面去講經說法，每年有三個月回來 集訓，再教育。這個人一年到頭沒休息！學校放假了，老師去集訓 ，參加集訓，制度好得不得了。我初學佛的時候，聽到這個制度， 佩服讚歎到五體投地。我們怎麼能不佩服釋迦牟尼佛？真的是世間 第一個好老師，真的是有智慧。所以夏安居用今天的話來說，師資 進修教育。就像現在學校放寒暑假一樣，老師召集回來集訓，「常 聞佛音」！ 　　現在科學技術發達，常聞佛音，我們可以利用大眾傳播的工具 。利用電視，利用網路，在一個小小教室裡面講經教學，能夠在整 個地球各個地區，同時都能夠收看，都能夠在一起學習。科學技術 不斷的在進步，在我想像，可能再二十年三十年之後，無論在什麼 地方，我們在電視裡面可以面對面討論問題，可以面對面解答問題 。不像現在，只有在聽、看，有問題不能問。現在問可以通過電話 ，通過傳真，通過電子郵件，還是隔一道手續。我想再過若干年， 這個困難一定會克服；在畫面上面對面交談，面對面的交流，那個 時候學習方便了。 　　聖賢的教誨要大力的提倡。在我們觀察當中，聖賢教誨的恢復 ，我們很有信心，我們樂觀其成。信心從哪裡來的？那就是捨棄聖 賢教誨之後，這個苦果世間人嘗到了，災難現前。再認真反省觀察 ，現代這些教育失敗，出了問題；這一出問題之後，信心喪失，必 定要重新去尋求。所以現在不少西方人，可以說已經覺悟的人，他 們已經看到西方的倫理道德教學發生錯誤，造成整個社會人心的墮 落。向中國、向印度、向東方來尋找，有沒有解決現前社會難題的 方法，開始在尋找。所以我深深相信，聖賢教育一定能復興。 　　早年我初學佛的時候，我向章嘉大師請教過這個問題。我初學 ，對佛法不懂，但是看到佛教的沒落，看到佛教的衰微，這個我很 清楚。佛法這麼好，寺院庵堂不講經，不認真的學，佛所講的最基 本的東西沒做到。三皈沒有做到，連三皈的意義，許許多多受了三 皈的人，三皈是什麼？不知道。只知道我皈依佛了。什麼叫皈？什 麼叫依？不曉得。糊裡糊塗的皈依，糊裡糊塗去受戒。受的什麼戒 ？不知道。受戒之後，有沒有去學？從來沒有學過。出了那個戒壇 就忘得一乾二淨，依然我行我素。在形式上，頂多受了菩薩戒，從 這一天起開始吃素，大概除了這個之外，其他的都沒有了。其實吃 素不在戒條裡頭，戒條裡頭沒有這一條。 　　我就向大師請教，佛教還有沒有復興的希望？他告訴我安慰我 ：有，佛末法時期法運有高有低，現在這個階段是佛法低潮的時候 。他安慰我，叫我放心，他說將來有高潮的時候。我聽了，也不懷 疑，我相信老師。因為在中國歷史上，這兩千年來，我們看到佛法 的興衰，確實有高潮的時候，有低潮的時候。佛法在明朝末年相當 衰微，很難得，出了幾位祖師大德，把佛法又帶上了高潮。清朝初 年的時候佛法興旺，國力也非常強盛。康熙、雍正、乾隆這三朝， 一百多年，那個時候中國是世界上第一強國。可是嘉慶以後慢慢就 衰了，佛法也衰了，佛法就是人才逐漸逐漸凋零，後繼的人太少。 到了清朝末年，民國初年，真正高僧大德愈來愈少；清末民初的時 候，十個都找不到了。到今天，真的，古人形容的鳳毛麟角，確實 沒錯。 　　我們很想學，因緣不足，善根福德都不夠，沒有古時候高僧大 德那樣深厚的基礎，那樣深厚的教養。特別是在近代，我們都是生 活在患難當中，沒有安定的環境，怎麼能成就道德學問？在憂患當 中，都是靠補習，我都是靠補習得這麼一點點東西。五十年來鍥而 不捨，天天在學習，才有這麼一點點成就。這一點成就跟古人相比 ，微不足道！今天時間到了，我們就講到此地。