大方廣佛華嚴經（第八七七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八七七卷）　　2002/10/4　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0877 　　諸位同學，請看右旋十海，第九金剛寶聚海，它的二十層佛剎 ，請看第十層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名金光輪，佛號淨治眾生行 。】 　　這個「行」應當念去聲，去聲則念行（ㄏㄥˋ）。這個世界佛 法很興旺，世界的名號『金光輪』。金色光明，「輪」都是講的教 學。佛家常用的「法輪常轉」，這個地方是金色光輪常轉的一個剎 土。『佛號淨治眾生行』，我們念去聲，去聲當作動詞講，就是眾 生的行為、造作，一切眾生起心動念，言語造作。「淨治」，治是 對治，我們這個世界實在說也很需要這一尊如來，而實際上，這一 尊如來跟我們的本師釋迦牟尼佛有異曲同工之妙。我們這個世間的 眾生行為不善，所以佛用慈悲、清淨來對治娑婆世界眾生行。這一 尊佛的德號用一個「淨」字，這個範圍比仁慈寂靜還要來得廣泛。 一切眾生不清淨的行為，佛在那個地方都教導。 　　佛法，我們大家都知道法門就是方法，方法全是治病，治眾生 的毛病。八萬四千法門，佛經上常常讚歎如來為大醫王，這都很有 道理。眾生的毛病習氣太多太多，在我們這個世間確實善少惡多， 惡的習氣非常深重。所以佛在這個世界苦心教導，真正能聽進去， 肯奉行的人不多。在這一方面，我們看金光輪世界比我們好太多了 。佛陀在那一邊教導，那一邊眾生煩惱習氣大概跟我們差不多，但 是他比我們有善根。佛在那邊教導，那個世界的眾生，他能信、能 解、能行，所以佛教學的成績非常可觀，「金光輪」。 　　無怪乎世尊在經典裡頭常說閻浮提眾生（特別指娑婆世界這一 塊，這個小區域，這個小區域叫閻浮提），閻浮提區域的眾生剛強 難化，冥頑不靈！佛做出種種示現，他看了，天天看，不覺悟，他 看不出門道。天天說，說了怎麼樣？他聽了厭煩，聽了覺得佛菩薩 太嘮叨，不願意聽，他不求深解。佛在經上常常教導我們，不但是 廣學多聞，一門深入，長時薰修，還教導我們要深解義趣。你對於 佛所講的這些道理，你要解得深！我們常說，這是我們現在可以說 完全肯定，佛所說的每一句話，經典裡面字字句句，它的義理深廣 沒有邊際的。 　　我們講深解，深到什麼程度？沒止境。如果你要是求深解，肯 定你得受用，你解得愈深，你的受用愈大，你的受用愈高，這一定 道理。同樣這一句話，初信位的菩薩跟我們的理解，淺深差別就很 大，二信位的菩薩比初信位解得就又深一層，三信比二信又要深一 層，同樣一句話，我們講同樣一部經。所以經典不可思議，跟世間 教科書不一樣。初學的人念這個教科書，我們這算是初發心，還沒 有入門，讀這一部經，讀到等覺菩薩還是念這一部經。生生世世， 這一部經念了無量劫不會厭煩，愈念愈有味道。為什麼？愈解愈深 。 　　同樣是一部經文，你所體會到的意思境界不相同。這一樁事情 在我們自己學習過程當中體會到了。我跟李老師學經教，第一部經 學的是《阿難問事佛吉凶經》。當時我們學講這一部經，用多少時 間把這一部經講圓滿？我記得很清楚，總共是五次，一次一個半小 時；一個半小時還有一個台語翻譯，實際上一次是四十五分鐘。換 句話說，我們這一部經是多少時間講完？四個半小時。裡面還參插 好幾段故事，幾乎每一次都會有一、兩個故事穿插。講故事的時間 ，差不多要佔五分鐘到十分鐘的時間。 　　這一部經從學會上台之後，一直講到今天，遍遍不一樣！我在 新加坡講的這一次好像有六、七十次，每一次兩個小時，怎麼會一 樣？其味無窮！每一次展開經卷讀誦生歡喜心。這跟世間的教科書 不一樣，世間教科書念完之後，不可能再回頭再去念一遍。從這個 地方我們就看佛門、儒家他們的教科書，稱之為經典，有道理。 　　經典，不但這個教科書裡面的內容，所講的道理、方法、境界 ，超越時間，超越空間。時空人事環境不斷在改變，它裡面所講的 真理原則永恆不變，這是高明之處！這世間一般人寫不出來，幾個 人寫一篇文章能超越時空？這什麼道理？現在我們明瞭，從心性裡 頭流出來的，所以它永恆不變。世間人這些文章、典籍、著書立說 ，它會被時代淘汰，什麼原因？它是從意識心裡頭流出來的，那個 存在的時間有限，再好的文學作品都有時間性。時間性裡頭最大的 極限，是這個世界的成住壞空。唯有聖人的教誨能禁得起世界成住 壞空的考驗，它能如如不動，聖學！ 　　古時候提起來，一般人都知道肅然起敬，現在人不一樣，這就 是從前人善根還比較厚，這個世間接受聖賢教誨的人比較多。這就 是前面我們講的習性，這個習性影響很大，現在這個世間習慣不好 。我們明瞭，我們生活在這個時代，能夠隨順佛陀教誨，能夠時時 刻刻在演說正法，要講得恭維一點的話，無量功德！要說得本分一 點，這是我們的時代使命。凡是覺悟的人理所當然應該這樣作法， 沒有理由。佛經裡面常講法爾如是，自自然然你會這樣做，你真正 覺悟了。 　　我們的作法就是「淨治眾生行」。眾生的思想、見解、言行都 不正，我們今天要做的樣子就是覺正淨。眾生不覺，我們要做出覺 悟；眾生不正，我們要做出純正；眾生不淨，我們要做出清淨不染 。這個樣子，自己的利益確實境界與日俱增，不斷向上提升，智慧 、福德隨之增長。在不在意？不在意，沒想到這些事情，自自然然 的。所以我們看這段經文，很感慨的就是那個世界眾生容易接受覺 正淨的教誨，我們這個世界眾生很難接受，使我們非常感慨。再看 下面第十一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名須彌山莊嚴，佛號一切功 德雲普照。】 　　這個世界好，世界的名號『須彌山莊嚴』。「須彌山」在此地 表法，須彌山翻成中國的意思就是妙高，這個世界的莊嚴微妙高廣 ！微妙是慧，高廣是福、是德，德高福大！這個世界看起來不是普 通的世界，經文若是具足，可能也會有「純一清淨」，要不然世界 哪有這麼好的名稱。 　　佛的德號『一切功德雲普照』。這裡面我們要注意到的，「一 切功德」是圓滿的功德，一樣都不欠缺，一樣都不漏，這一切功德 。「雲」在此地就是表的智慧。雖然修積一切功德，心裡頭痕跡都 不著，這個功德稱為無漏功德。修積一切功德要是著了相，著了相 就不叫功德，福德！我們換一句話，淺一點來講，這一切功德可以 說一切善事、一切好事，中國人常講行善積德，行善積德要是著相 ，都變成福德。執著，有等級的差別；換句話說，分別執著有輕重 的差別。如果分別執著輕，得的福報大，福當中有德；如果分別執 著很重，有福報沒有德。我們只要看看自己生活周邊的一些人物， 你看到有豪貴之家，在這個社會上有崇高的地位，有巨大的財富， 社會大眾都仰慕。再仔細觀察他的生活，他處事待人接物，你看他 有沒有德，有沒有慧？很清楚看出來！他的德慧要是差一點，我們 就曉得過去生中他修因，分別執著比較重。如果是一個地位很高的 大富長者，生活很隨和，處事待人接物平易近人，一點架子都沒有 ，這人有德，過去生中修福積德的時候，他的分別執著很輕。如果 沒有分別執著，他不在世間了。為什麼？那是功德，不是福德。功 德至少他要生天，他怎麼會在人間？功德大的，一直往上超升，聲 聞、緣覺、菩薩憑著功德向上超升。 　　佛門裡面常講斷惡修善，持戒有功，得清淨心，清淨心是禪定 。功是修因，德是果報，你得的是清淨平等覺。到覺現前的時候， 那是修定有功，開慧是德。如果我們用清淨平等覺來說，也好懂。 清淨心有功夫，平等現前。你看在日常生活當中，對待一切人一切 事一切物，平等心，沒有高下。剛才我們講的平易近人，一點架子 都沒有。對待國王、大臣是這個態度，謙和恭敬；對待一個要飯的 乞丐也是謙和恭敬，沒有改變，平等性智現前，平等的德。平等有 功，覺悟是德。覺悟的人，一定有平等、有清淨；清淨的人，不見 得有平等，不見得覺悟。清淨好比樓房第一層，有第一層未必有第 二層。平等是第二層，正覺是第三層，它有第三層當然下面有一、 二層，有第一層未必有第二層，這個道理我們要懂。我們在日常生 活當中學習，要有成績表現。我修清淨心，心很清淨，清淨到一定 的程度，成績是什麼？成績是平等心現前。在日常生活當中，學平 等，學了一段時期，有功夫了，開悟了。 　　所以修禪定能開悟。禪定是什麼？止觀平等，他真能開悟。止 觀要不平等，或者是止多觀少，觀多止少，都不能開悟，一定要平 等。從前李老師舉比喻跟我們講，那時候講奢摩他、三摩地、禪那 。講《楞嚴經》的時候跟我們說，他說禪那就好比開保險箱的號碼 鎖一樣，一定要對準，差一點點都打不開，這就是講定慧要均等， 這叫功夫、功德。一切功德，就是佛法裡面講的「無量三昧」。佛 在此地用這個法門教導這個世間的眾生，從定慧然後普照世間。「 普照」兩個字是講利他，「一切功德雲」是自己成就；自己成就， 而後才能利他，自己不成就，那就談不上利他。再看下面第十二層 佛剎： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名眾樹形，佛號寶華相淨月 覺。】 　　這個世界的名號我們要留意。『眾樹形』。因為此地是講佛的 名號，並不是講世界的形狀，名號裡面表法的意思非常重要。「樹 」是樹立，「形」是形象，「眾」是眾多，許許多多的好榜樣。在 這個社會上一切人事物，男女老少、各行各業，各個人形象都好， 每一個行業形象也好，樹立形象。這是我們在講席裡頭常常與同學 們共同勉勵。我們在這個世間一定要知道人生苦短，壽命不長。縱 然活到一百歲，一百歲的人畢竟不多，百歲也是一彈指，真的，一 點都不錯。一百歲的人想到他自己童年的時代，就像在昨天一樣。 　　童年的時代、少年的時代、青年的時代，許許多多的親朋好友 都走了，都不在了。今天有幾位同學替我在整理這些圖書，把這些 圖書都上書架。看到我一些舊的照片，朋友給我的書信，這裡面有 幾封黃念祖老居士寫給我的。還有一個小筆記本，裡面記的是通訊 錄，我翻了一翻，許多人都不在了。這個筆記本是十幾年前的，大 概在這十五年，最近這十五年，很多老朋友都走了。有些年歲大我 兩、三歲的，有些比我小好幾歲的。所以看看這些通訊錄感覺到世 間無常，年歲大了，感覺到是非常孤獨。 　　在這樣一個境界裡頭，我們一般講生活環境裡面，樹立好的形 象有價值、有意義、有必要。中國古人常講「人之將死，其言也善 」。他要離開這個世間了，總想留一點好印象給後人，過去所做的 一切過失，這個時候真心懺悔，做錯了。他不是不知道，知道為什 麼還造作罪業？意氣用事，不是智慧；智慧用事，他就不會造罪業 。所以真正覺悟，真正有智慧，古時候講，讀聖賢書。讀聖賢書所 作何事，就是樹立好形象，那在這個社會上就是無量功德。讀書人 、學佛的人在這個世間，無論是什麼樣的身分，無論你過什麼樣的 生活，從事哪一個行業，就在自己本分這上面樹立好形象。家庭是 社會大眾的模範家庭；個人讀書，模範學生；經商，模範商人；做 工，模範工人。無論從事哪一個行業，你在這個行業裡頭是示範， 這是什麼？菩薩！不為自己，決不為自己的名聞利養，示現給社會 大眾看，教導大眾。人人都學好，人人都做社會的好榜樣，你們想 想這個世界是多麼美好，這個世界肯定是清淨，沒有染污；肯定沒 有衝突，只有和平。一切都要從自己本身去做起，常常要想到佛菩 薩在世間就是樹立最好的形象。你看看善財童子五十三參，這五十 三位佛菩薩，他們示現的形象，男女老少、各行各業，出家在家。 五十三位善知識裡頭示現出家的樣子，有五個人，在家佔多數，所 以出家要做出家的好樣子，在家要做在家的好樣子。 　　『佛號寶華相淨月覺』，「華」，真實修因。「寶」，這個字 就是表與性德相應。他的因行，我們講起心動念、言語造作，都與 佛菩薩的教誨相應。這樣講法，大家容易懂，也就是我們常說的隨 順經論教誨。「寶華相」，這是功；「淨月覺」，那是德。你自己 得到的是什麼？清涼，月是清涼。清淨、清涼、正覺，這三個字是 德。「寶華相」跟這個世界名號完全相應，這個世界「眾樹形」。 佛在這個世間教化眾生，以身作則，佛首先示現最好的榜樣給大家 看。這裡「華」表的是六度因花。我們淨宗提出修學的綱要，三福 、六和、三學、六度、十願，寶華相！我們念，記在心裡頭；我們 講解，勸導別人，那叫寶華。沒有相，沒做到；自己做到，相就現 了。我們要做三福的相，淨業三福，寶華相；我們要做到六和敬的 相，六和敬是寶華相；我們要做到戒定慧，戒定慧是寶華相；我們 要落實六度十願，六度十願是寶華相。所以這個「相」字，簡單的 說，落實了。我這個樣子上你看到了，從我的面貌，從我的表態， 從我的形相，你就能夠看出三福、六和、三學、六度、普賢十願， 就在我形相當中，而且非常明顯。這個我們常講，好相！果德，你 自然得到身心清淨。這就是學佛最高的享受，你已經得到清涼自在 ，無論處什麼樣複雜的局面，你肯定是覺而不迷。 　　佛號裡頭的「淨月覺」，這三個字豈不是方東美先生所說的「 學佛是人生最高的享受」。我感激老師，老師沒有欺騙我，老師教 導我的東西真實不虛。我們做學生的人報答老師的，老師對我們所 期望的，就是老師的教導我們能落實，老師歡喜；做到了，他給我 講的話證明了。所以光是去念、去會背、去會講沒用處。老師看你 這樣學習，搖搖頭，不滿意。為什麼？真的東西沒得到。真的東西 一定落實在生活裡頭，自己的身、心跟教誨融成一體。佛菩薩是我 們的老師，孔孟是我們的老師。如何把老師的教誨變成我們自己的 身心行為，佛菩薩、孔孟都歡喜！現在時間到了。 　　諸位同學，請繼續看第十三層佛剎： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名無怖畏，佛號最勝金光炬 。】 　　這個世界的名稱也給我們很大的感受，為什麼？我們今天生活 在這個世界，有怖畏！怖畏非常普遍，幾乎人人活在這個世間都沒 有安全感，生命財產沒有保障。這個世間動亂頻繁，處處都充滿了 危機、災難。許許多多的人都有很不尋常的心態，抱著過一天算一 天，對於未來不敢想像，不敢希望，人活在這個世間真的叫悲慘世 界。民國初年，蘇曼殊大師，好像他有一本著作，題目就叫《悲慘 世界》。寫當時社會狀況，那是在第一次大戰的時候，世界大戰。 蘇曼殊往生之後，你看發生了第二次世界大戰。現在許許多多人惶 恐不安，怕的是第三次世界大戰隨時會爆發。這個戰爭爆發是毀滅 性的戰爭，不是過去那種戰爭。一顆核子彈要殺死百萬以上的人， 所以有些宗教把這個戰爭說為世界末日。佛法裡面雖然沒有講世界 末日，佛法稱它為小三災。 　　我在早年學經教的時候，這個經文裡面講小三災、大三災，不 懂。有小三災，佛在經上講得很清楚，七天七夜的刀兵劫，刀兵劫 就是戰爭。戰爭時間多長？七天七夜，這刀兵劫！在第二次世界大 戰，中國跟日本打了八年，不算刀兵劫。佛經上講七天七夜的戰爭 是刀兵劫，怎麼想都想不通，這是第一個災難。第二個災難，有七 個月七天的瘟疫，也很難理解。第三個小三災，是有七年七個月七 天的飢餓。直到我跟隨道安老法師到日本去訪問，我到長崎、廣島 去看了一下，恍然大悟，原來釋迦牟尼佛講的小三災就是核武戰爭 。長崎、廣島當地人告訴我，我去的時候，那是第八年；第八年還 是第九年的樣子，地上長草了。他說真的，七、八年核子彈炸的這 個地方草木不生，那不是七年七個月零七天的飢餓嗎？核子彈爆炸 之後，這個輻射塵，被輻射所照的這些人，多半都活不了七個月， 瘟疫是指這個東西，不是指別的瘟疫。當時核爆的時候沒有被炸死 ，但是也染上這個輻射塵。這個佛在經上講，你的壽命只有七個月 。當然佛講的是一般的，也有能長一點的，但是一般長的大概都不 會超過三年。佛沒有預言核武戰爭，佛說得很巧妙，講小三災。我 們想想看，如果第三次世界大戰，打多久？七天。現在世界上有核 武的國家很多，他們這些核子彈頭如果在這個七天之內統統都發射 出來了，這個世界不就是末日嗎？小三災真的現前了，怎麼會不恐 怖？ 　　所以我們看到這個世界，這世界好，『無怖畏』。這世界安全 ，我們看了之後都非常想移民到那裡去。這個世界上的人肯定是斷 惡修善，修福積德。佛在這個世間教化眾生，我們看佛的德號（德 號是佛教學的宗旨），『最勝金光炬』，勝是殊勝，最殊勝的金色 光明。這一句很像經典裡面的《金剛般若波羅蜜》，而實在說，就 是《金剛般若波羅蜜》。波羅蜜放光，像火炬一樣普照一切眾生。 佛在這個世界教學是以般若智慧為主，這個世界眾生普遍都能接受 。回頭想想我們這個世界，我們這個世界眾生業障深重，般若聽不 懂。 　　佛在此地，我們這個娑婆世界，特別是閻浮提洲，佛的教學是 以什麼為主？善導大師說得好。善導，古人傳說是阿彌陀佛再來的 ，日本也有這個說法。日本的佛教跟善導的緣很深，善導的知名度 在日本超過在中國；中國佛門弟子知道善導的人不多，日本幾乎沒 有人不知道。許許多多寺院用善導做寺院的名稱，善導寺。在台灣 台北市還有一個善導寺，日本人建的。善導的塑像在日本普遍可以 能見到。由此可知，日本人對善導大師的崇拜。善導大師說了兩句 話，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。這是說明釋迦牟尼佛 在娑婆世界閻浮提洲教化眾生，以什麼為主？以念佛法門為主。這 個地區的眾生與這個法門有緣，這個法門能度這些業障深重的眾生 ，般若不行！確確實實，般若就算是禪宗，禪宗從五祖以後都是用 《金剛經》來做印證，證明自己有沒有明心見性。五祖、六祖的提 倡，所以《金剛經》在整個中國，知名度第一殊勝。社會大眾都知 道佛教有個《金剛經》，其他經不知道。這就是五祖忍和尚跟六祖 能大師，他們兩個提倡的。 　　禪宗在中國興盛一時，度了多少人？《五燈會元》裡面一千七 百則公案。諸位要曉得，中國的禪宗是修般若波羅蜜多的，千萬不 要誤會那是修禪定的，那你就是外行。你看看《六祖壇經》開宗明 義第一句話，六祖怎麼說的？六祖教著大眾「總念摩訶般若波羅蜜 多」。這個「念」就是把心安住在摩訶般若波羅蜜多，智慧！跟此 地佛的德號一樣「最勝金光炬」。六祖攝受的眾生，教化的對象， 《壇經》上講得很清楚，上上根人，他接引的是上上根人。由此可 知，這個世界眾生的根性都是上上根人，至少也是上根人，這個世 界沒有中下根人。所以都是修金剛般若，哪裡會有怖畏！《心經》 上不是講得很好，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」，你看， 「最勝金光炬」！「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，永離怖畏。般 若智慧現前，在十法界裡面自行化他，永遠沒有恐怖，永遠沒有畏 懼。 　　我們想想自己，現在在這個世間，我們也在修學，我們有沒有 恐怖，有沒有畏懼？如果還有恐怖，還有畏懼，還有不安，那你就 想到什麼？沒智慧！不但沒智慧，沒定力！再老實講，你沒持戒， 連福報都沒有。你為什麼會有恐怖？你沒有戒定慧。如果你果然具 足戒定慧，「畏怖」這兩個字也永遠的捨離了，這是佛法真實的利 益，真實的受用。你不肯學，那就沒法子！我講不肯學不是講別人 ，講學佛的同學。沒有學佛的人，他沒有緣遇到，那個我們不論。 我們要講的是，你這一生當中，得人身，遇佛法，你遇到了。佛法 裡面無比殊勝的法門，禪、教、密、淨，非常殊勝，你接觸到了。 接觸到，沒有認真的學，果然認真學，禪、律、密、教、淨，都不 離戒定慧三學，離戒定慧三學不是佛教。 　　所以，有很多人問我：法師，法輪功算不算佛教？我說法輪功 不是佛教。為什麼？沒有持戒，沒有定慧。佛教任何一個宗派，決 定是依佛教經論做為修學的依據，它沒有。這是一個普通的常識， 凡是來問這些話的，他對於佛教的常識不了解，沒有接觸過佛教， 真正接觸過佛教，哪有不知道的！我們淨土宗，我們所依的「五經 一論」，這都在大藏經裡頭。你看看禪宗所依的，天台所依的，賢 首所依的，法相唯識所依的，律宗所依的，哪一個宗派的經典不在 大藏經裡頭？都是一門深入，長時薰修，專修專弘，這個事實真相 一定要搞清楚。 　　在這一段經文裡面，我們看到兩個世界眾生根性不相同。他們 的根性利，能依般若；我們的根性不利，所以佛教我們執持名號， 特別是在末法時期。佛講得很好，正法時期，戒律成就；像法時期 ，禪定成就，所以禪在中國興了一段時期，實在講是一千年；末法 時期，一萬年，佛說淨土成就。淨土裡面，特別是持名念佛，這個 法門最容易得利益，真的是人人都能修，問題就是你肯不肯幹。三 根普被，利鈍全收，法門簡單容易，穩當快速，成就又不可思議， 諸佛讚歎。你要問這什麼原因？原因是阿彌陀佛本願威神的特別加 持，不是別的。我們自己只要具足深信切願，如教修行，你這一生 就能成就。 　　自己最可貴的、最難得的，是有自知之明，知道自己根性，如 何選擇法門，一門深入，這一生當中成就了。我對於淨宗的法門， 我感謝李老師，李老師真的是苦口婆心，把這個法門介紹給我。因 為我年輕，雖然非常愛好佛法，興趣在教下，歡喜佛法裡面的理論 ，對於一天到晚念這一句「阿彌陀佛」，實在是不感興趣。所以跟 李老師學講經，我的興趣十足。尤其是最初跟他，沒有出家之前的 一年三個月（十五個月），我每一個月學一部經，進度很快，真的 是法喜充滿。短短的時間我學十三部經，所以一出家，教佛學院。 佛學院一個學期才教一部經，我會講十三部，佛學院三年畢業，我 在佛學院只要用六部經，還有一半沒用上。這個進度快速，我對李 老師教學的方法佩服，佛學院裡頭沒有！ 　　教了一段時期，感覺到自己不足。為什麼？看到大藏經浩如煙 海，我才學這麼一點點。所以，我把這個教佛學院的事情辭掉，我 再回到台中；出家之後再回到台中，還是要跟李老師。這回去之後 ，前後我在台中整整十年，我在這裡觀摩，在這裡學習。所以這一 回到台中就學得一部大一點經典，《金剛般若波羅蜜經》，這是我 出家之後，回到台中第一部跟李老師學的。接著《金剛經》之後， 學了一部《楞嚴》。《楞嚴》整整用了三年的時間，《金剛經》一 年，我們的進度不快，但是學得非常踏實。先後聽他講經，連小部 經，我聽了三十多部。我的記憶力好，聽一遍我能記住，至少能記 住百分之九十，所以我聽一遍就能講。我講經，聽眾都很歡喜聽。 真正把功力用在經上，我給諸位多次報告，五部經，這真正把全部 精神貫注在裡頭。第一個是《阿難問事佛吉凶經》，第二個是《阿 彌陀經》，第三部是《普賢菩薩行願品》，第四部是《金剛經》， 第五部是《楞嚴經》。等於說我在台中十年，這是我主修的課程。 　　主修課程裡面，不但我要能理解，要深解義趣，我要做到，所 以研教才有很濃厚的興趣。因為你做到，你才有真正的受用，才能 契入這個經論的境界。你自己做不到，你會講；換句話說，你都會 懈怠，你要遇到困難，遇到挫折，或者遇到特別的順境，都會退心 。逆境會退心，順境更容易退心。所以你要不能真正把你所學的變 成你的思想、見解、行為，你要保住不退轉，難，太難太難！尤其 是現代這個社會，名聞利養、五欲六塵的誘惑力量多大？比古時候 超過十倍、百倍都不止。你能在這個環境裡頭保全自己，不被環境 誘惑，不被影響，談何容易。唯一的方法，真幹！夏蓮居老居士在 《淨語》裡頭，這兩個字用得好，常常囑咐學生要真幹；真幹就是 你要把你所學的落實，你要真正去做到，那個功德利益你才真正得 到，真正能生法喜。這個法喜超過世間任何的喜樂，你就不會動搖 了。你說你那個樂，我這個樂比你那個還殊勝，你不如我。你要不 真幹，不能契入境界，這個受用得不到，所以你的信心會動搖。你 念的遍數再多，你講的遍數再多，得不到受用，你還是有疑惑。你 的信心不堅定，你的智慧不開，還是會被外面境界影響；換句話說 ，天天還不是生煩惱，你怎麼會有成就？我們再看下面第十四層佛 剎： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名大名稱龍王幢，佛號觀等 一切法。】 　　這個世界名號跟佛的德號都不難懂，尤其是我們讀《華嚴經》 ，學習《華嚴》一直沒有間斷的同學，我不說，這裡頭的義趣也應 該能夠體會得到。世界名叫『大名稱龍王幢』。「大名稱」是法， 我們今天講的知名度高，大名鼎鼎。「龍王幢」是比喻，這個世界 是諸佛菩薩善巧方便教學，最有成就的一個道場。「龍」，在佛法 裡面象徵著變化，善變。佛門四大天王，西方天王手上拿著就是一 條龍，表法的，不是手上真的拿一條龍，不是的。西方是廣目天王 ，意思就是要你仔細觀察這個社會一切人一切事，人情事理變幻莫 測，就像龍的變化一樣，取這個意思。「幢」，非常明顯。這種變 化，人人都能夠覺察得到。菩薩在這裡教化眾生，以身作則。掌握 一個永遠不變的原理原則，你就能應付得了這個多變的世界，原理 原則要掌握到。那個原理原則是什麼？就是手上拿的一個珠。你看 廣目天王右手拿了一個龍，左手拿了個珠；龍會變，珠不變，以不 變應萬變。 　　佛在此地就顯示了，你看佛的德號『觀等一切法』。「等」是 平等，不變。世界所有一切現象都在變，我不變；不變是我的心不 會隨那個變化轉，心是定的。換句話說，不變的那個珠是什麼東西 ？戒定慧。戒，我們在生活行為有一定的法則，我們遵守這個法則 ，不隨外面境界影響，不隨外面境界所動搖，我有我的法則。我自 己心裡頭有定功，有主宰，我有智慧能觀察，你們怎麼變，我都看 得一清二楚。我看到是什麼？性、相、理、事、因、果。不必多， 這個六條，六個項目看得清清楚楚、明明白白。 　　在這個多變的世間，我們示現一個不變的形象教化眾生。「觀 等一切法」，在法相裡面講「平等性智」現前，起作用。平等性智 現前，決定不會為外頭境界所染污。轉末那，末那就是染污，染污 意，意識，轉末那為平等性智，當然你就轉第六意識為妙觀察智。 觀，是妙觀察；等，是平等性。好了，因地上這兩個轉過來了，阿 賴耶跟前五識跟著就轉了。轉阿賴耶為「大圓鏡智」，轉前五識為 「成所作智」，這個人轉識成智，轉凡成聖，轉迷為悟，這是何等 的境界。佛在這個世間對這一類的眾生，教給他在多變裡頭做一個 如理如法的轉變。這個世間多變，我也教你變。世間人迷而不覺， 他愈變愈苦，佛菩薩教我們這一套，愈變愈快樂。在十法界裡頭我 們是向上轉變。六道凡夫迷而不覺，邪而不正，染而不淨，他們的 轉變是往下面走，確確實實往三途裡頭走，我們只要看現前的社會 就曉得了。 　　現前社會到底有沒有災難？問我的人也很多。我們本著儒、佛 的教誨，提醒大家災難從哪裡來的？惡業感召過來的。你只要觀察 現在社會大眾，這一般人，他在想什麼？他念什麼？他說些什麼？ 他做些什麼？你在這個上面細心觀察，如果他念的、想的，他做的 都是善，這個社會不會有災難，這個社會有福。如果他念的、他想 的、他做的是不善，那個標準就是佛講的十善。要是用儒家的標準 ，就是用五常八德。五常，仁義禮智信；八德，孝悌忠信禮義廉恥 。這是善惡的標準，與八德相應，善；與八德相悖，不善。世間大 多數人起心動念，行為不善，肯定有災難。如果這個社會大眾心思 、行為與八德相應，與十善業道相應，是善的，這個世界有福報， 肯定不遭災難。 　　佛在大經裡頭講得很好，「一切法從心想生」。禍福吉凶從哪 裡來的？心想來的。心想惡，凶災就來了；心想善，吉福就來了。 所以太上說「禍福無門，惟人自召」。什麼召的？念頭召的，你的 心行召的。我們生在這個時代，我們理解有共業、有別業。無論是 共業別業，最重要的，修自己。自己的別業善，共業也善，這個道 理，我們在講席裡面講得很多。觀音菩薩教我們「反聞聞自性」； 孟夫子教我們「反求諸己」。這裡頭有大道理在。我們要常常照顧 自己，不要在外境上操心，在外境上操心，我們自己就錯了。佛教 稱為內學，內就是照顧自己，就是「反聞聞自性」。心不能往外頭 境界上跑，心要往外境上跑，在佛法裡稱為外道。道是什麼？道路 。心性以外的那個道路，你往那裡跑去了，你走錯路了，你要回頭 ，回頭是岸！所以外道不是罵人的，不是批評人的，是說一個修行 人，一個佛弟子把路走錯了。你怎麼不進來，你怎麼跑外面去了？ 就這個意思。許多人把這個名稱意思都解錯了，這是不讀書之過。 我們只能說他讀書太少，讀經太少，他對於佛教許許多多的名詞術 語真正的意思不了解，錯會了。這個在現今佛弟子當中真的大有人 在，我們要見怪不怪，好自努力，這就正確。希望用我們實際修學 的功夫去影響他們，為他們做榜樣、做示範，這就對了。現在時間 到了。