大方廣佛華嚴經（第八七八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八七八卷）　　2002/10/5　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0878 　　諸位同學，請看右旋十海，第九金剛寶聚海，所持佛剎第十五 層看起： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名示現摩尼色，佛號變化日 。】 　　這個世界的名號，如來德號，我們讀了之後，能夠想像而知。 世界『示現摩尼色』，「色」是色相，「摩尼」是寶，我們就從這 裡體會到示現的一切色相都稱性。摩尼有如意的意思，有自在的意 思。由此可知，這個世界的美好。『佛號變化日』，「變化」是如 來的神通德用，是般若裡面的權智，因為後面有個「日」，日在此 地是比喻智慧光明遍照，所以示現的是「摩尼色」。我們讀了自然 有很深的感動。我們在講席常常勉勵同學們，我們在這個世界自行 化他要有智慧，要懂得通權達變，要顯示出高度的智慧，在言說、 在形象。特別是在形象，如何幫助這個世間廣大的眾生們早一天覺 悟，回頭是岸。 　　眾生為什麼不覺？為什麼迷惑？我們要細心觀察，要做深刻的 內省，自己反省，根源確確實實是經論上所講的，迷了自性。一味 的隨順煩惱習氣，否定了聖賢的教誨，惹出現前這麼大的麻煩，這 麼嚴重的災難。要消除災難，恢復正常，正常是摩尼色，我們不能 不回頭。明心見性，這是功夫，我們肯定做不到。不要說這樣高深 的功夫我們沒法子做，今天就是說把我們自私自利放下都做不到。 不隨順性德，肯定就有災難。所以我在講席裡頭常常講，古聖先賢 他們的知見行儀是從心性裡面流露出來的，就是我們所說的隨順性 德。如果我們能夠肯定這些大聖大賢們的知見；知是說他的思想， 見是講他的見解，行是講他的行為、他的言行，肯定那是隨順性德 。我們向他學習就是隨順性德，真正是趨吉避凶之道，提升自己境 界之不二法門。首先我們要能做這個肯定，才能救自己，能夠塑造 自己美好的形象、智慧的形象、福德的形象，用這個形象去感化還 沒有回頭的眾生，這叫自行化他。再看下面第十六層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名光燄燈莊嚴，佛號寶蓋光 遍照。】 　　這個世界的名好，『光燄燈』都是代表智慧，權實二智。這個 世界是真善美慧的世界。從依報我們就能想到，這個世界的居民， 這裡面的眾生必定是福慧雙修，才能感得如此莊嚴的報土。佛的德 號『寶蓋光遍照』。我們應當怎麼樣學習？「寶蓋」，這是莊嚴具 ，幡幢寶蓋。寶蓋的作用是防止污染的。空中有灰塵，寶蓋跟傘一 樣，傘是遮雨水的、遮太陽的，所以傘有兩種，有雨傘、有陽傘， 陽傘是遮太陽的。寶蓋的作用主要是防灰塵的。古時候有些車沒有 篷，但是這個車有蓋，也像一個傘一樣。這個蓋是寶做的。從這一 點啟示我們一定要懂得防止污染，灰塵就是染污。最重要的是如何 防止思想的污染、見解的污染，這比什麼都重要！ 　　我們為什麼會迷失了自性？為什麼會對聖賢教誨排斥而不能接 受？沒有別的，我們的思想見解被染污了。被什麼染污？被邪見、 惡念染污；起心動念不得其正，所謂的邪思惟。我們承不承認？許 多人不承認。這是迷，他要承認，他就覺悟了；承認，他就會回頭 。他以為古人對宇宙人生的想法、看法是錯誤的。今天一切崇尚科 學，科學家代替了古聖先賢，相信科學家，不相信古聖先賢的話。 科學家有許許多多創造發明，炫人耳目，迷惑人心。這些科技的發 明本來沒有過失，過失產生在哪裡？產生在自以為聰明，自己的聰 明智慧超過上帝、超過神聖。神聖對於宇宙之間的理解跟科學家一 比，科學家認為他要比古聖先賢不知道要進步多少倍，古聖先賢所 講的是神話！迷信！所以把人們對於聖賢的敬仰的心斷掉了，造成 今天整個世界的動亂。聖賢的話真的錯了嗎？ 　　我們從果報上來看，現在的社會沒有從前安定，現在人民的生 活，沒有從前人那麼幸福。從前你沒見到，你怎麼知道從前人過的 日子幸福？對，我是沒有見到。古人留下來的文字裡頭有記載，許 許多多的文學作品描寫社會的狀況。過去社會分工沒有這麼複雜， 中國自古以來社會分工是士農工商，稱之為四民，人民可以分為這 四大類。大家都能過著幸福美滿的生活，享受安定繁榮的社會，古 書裡頭記載很多。要是把那個社會狀況跟今天做個對比，我們現在 人生活得很辛苦。沒有錯，科技是帶來一些方便，可是我們接受這 個科技生活的方便，沒有想到付出代價是多麼的慘重。細細做個比 較，得不償失！ 　　現在社會，恩德情義沒有了。在從前，不要說很久，我這樣年 歲的童年，親戚朋友居住在隔壁鄰縣，距離一百多里，到我們家裡 來作客，他要走兩天。遠道來的客人，那種親切的接待，現在沒有 了。為什麼？現在一百多里路，七、八十公里，不到一個小時就到 了，親情淡薄了。古時候如果說是從另外一個省到這個省，要走好 幾天。半個世紀之前，二次大戰的時候，交通沒有這麼發達，中國 相當落後。我們從我的家鄉，那算是還有方便，坐帆船到長江的渡 口，行程一天，要用現在的距離來講，大概是五十公里。我們那個 城市距離長江的碼頭五十公里，帆船走一天。那麼長江就有渡輪， 有輪船，渡過長江到對面蕪湖也要一天。蕪湖交通算是便捷，有火 車；火車到南京，一天，這交通便捷了。如果一直坐帆船從我們家 鄉，從長江到南京，大概要五天的路程。回來的時候時間就更長了 ，因為去的時候順水，回來的時候如果要是逆風，那耽誤的時間就 長了。親戚朋友來，來一趟不容易，非常辛苦，熱情的接待。現在 就是環繞地球回來了也非常平淡，就好像你出去去遠足、旅遊回來 一樣，這種親情沒有了。現在人與人之間的交往，只知道有利害。 有利，這是朋友；沒有利，陌生人。活在這個世間有什麼意思？這 種對人對事對物深厚的感情，為什麼從前人能培養，現在沒有了？ 從前為朋友捨財捨命，我們常常聽到，現在哪有這種朋友？兄弟也 做不到。歸根結柢說起來，古時候孝悌忠信道德情義，從小養成的 ，社會風氣也如是，今天全變了，都沒有了。這就是迷失了天性， 迷失了自性，迷得太重了，染污太深了。 　　佛在經上講「閻浮提眾生，剛強難化」，我們在現前對這一句 經文才有很深的體會。那我們要怎麼學？決定不能隨順世俗，不能 隨順煩惱習氣。為什麼？苦，太苦了！趕快回頭，回頭是岸。果然 能夠隨順聖賢教誨，這裡頭有樂，有真正的樂，煩惱天天輕，智慧 天天長。智慧長了，你才知道怎樣修善積福，積功累德，這裡頭有 真樂。現前身心安穩，清涼自在，來生的果報更殊勝。所以，防止 污染是我們當前最重要的一門課程，現在這個社會裡面常講的環保 。我們現在要把環保用在我們思想、見解、精神上，怎樣保護自己 純正的知見，保護自己清淨的形象，怎樣保護自己覺悟的行為，這 個重要！自己做到功夫成熟，自自然然就放光遍照。只知道如理如 法去做，古大德常常教導我們，「只問耕耘，莫問收穫」，收穫是 自然的，用不著操心。因好，果哪有不殊勝的道理！這個道理總要 懂。再看第十七層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名香光雲，佛號思惟慧。】 　　『香』在大乘法裡面表戒定，『光』表智慧，這個世界香光莊 嚴。真實智慧，它用『雲』這個字。雲是離一切相，即一切法。相 有體無，可以受用，不可以執著；換句話說，妄想分別執著都沒有 ，受用自在。這個境界是法身菩薩的境界，十法界裡面的聖者還做 不到，只能做到相似，沒有真正做到；真正做到是法身菩薩。這個 世界肯定也是純一清淨。 　　『佛號思惟慧』，我們應當要學習，起心動念都是智慧，不是 煩惱，不是妄想，不是分別執著。我們很想學，從哪裡下手？古人 的修學方法，教導我們起心動念都去思惟古聖先賢的教誨，用這個 方法。這個方法培養自己的正知正見，世出世間的教學，這是重要 的方式。儒佛，我們在《華嚴經》上看到，許許多多世界諸佛世尊 ，都用這個方法來幫助一切眾生。起心動念沒有邪思，叫正思惟。 「思惟慧」是正思惟，與自性般若智慧相應。再看這上面一層，第 十八層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名無怨讎，佛號精進勝慧海 。】 　　我們看到這個世界名稱，必定是感慨萬千。為什麼？跟我們這 個世間做一個對比，太明顯了。我們這個世間冤家對頭太多，那個 世界好，沒有『怨讎』。人與人之間，人與一切萬物之間，過去今 生都是善緣，這到哪裡去找？好像聽說極樂世界是這個樣子，華藏 世界裡頭沒有聽說有怨懟的。我們娑婆世界閻浮提洲，冤家對頭太 多太多了。 　　佛告訴我們，人與人的關係很複雜，佛很會教導，把那麼複雜 的關係歸納為四大類；這個四大類是報恩、報怨、討債、還債。如 果沒有這四種關係，縱然住在隔壁（現在公寓房子），老死不相往 來！住在都會裡頭真是這樣子，我在香港見到。我們學佛的同學們 邀請我到他們家裡去坐坐，隔壁鄰居，我問他隔壁住的是什麼人？ 不知道。有沒有見過面？偶爾見過面。有沒有打招呼？沒有。沒有 緣！鄰居做了幾十年，從來沒有說過一句話，大家住在這一棟公寓 裡頭。當然，生活緊張，每天工作都那麼辛苦，煩心的事情很多， 哪有時間打招呼閒話。從這裡看，人情真的是薄。 　　我們到此地來，如果不能夠敦睦鄰居，也要有個保守的觀念， 大概我們在這裡住上幾十年，鄰居也不認識，這是錯誤！敦親睦鄰 是中國文化裡面的美德，應該要做的，即使是族群不相同。我住在 新加坡，隔壁印度人，信印度教的，我們見面很親切打招呼，有的 時候做點心送一點給他們吃。我們對他非常友善，過幾天他就有回 報，他也有小禮物送給我們，彼此互相有個照顧，見面很親切。做 人應該如此！怎麼可以不相往來？我們今天常常嚮往著要消滅衝突 ，要促進和平，要促進大同，就在我們隔壁的鄰居都不能夠和睦大 同，還談什麼社會，談什麼世界？ 　　聖賢的教導，說實在話，是實實在在的學問，就從生活當中完 全落實，沒有一句是空話，尤其佛法裡教導我們的四攝法。我常說 ，佛講的四攝法用現在的話來說就是交際的方法、公共關係法。我 們這個社區，逢到年節，居住在社區的人，大家能不能在一起團聚 一堂？我沒見過，我沒聽說過。但是在從前古時候，我們在農村裡 頭，一個村莊一個村莊距離都很遠，年節的時候都能聚集在一起； 廟會，也常常聚集在一起。所以那個鄰村都熟，都能互相照應，你 家裡有事情，我們大家幫忙。婚喪喜慶，其他村莊鄰居都來了，距 離雖然不太遠，有幾里路；幾里路是走路來的。距離近的，大概也 走半個小時、一個小時。那個時候人有情有義，現在真的是對面不 相逢。 　　佛說，這四種關係如果到最高的那個程度，就變成一家人。所 以父母跟子女，佛說也是這四種關係。你這個兒女到你家來了，他 是報恩的，孝子賢孫，很容易調教，他跟你有恩，他來報恩的。要 是報怨的，這個小孩很頑皮，不聽話，很不好教；過去生中跟你有 過節，他來報仇的，將來長大了，會搞得你家破人亡。還有討債， 也有還債。如果不是這四種關係，不會成為一家人。佛說得清楚， 說得明白。現在時間到了。 　　諸位同學，我們還從第十八層無怨讎世界繼續來談談。 　　這一樁事情是我們現實社會裡面很重要的一個課題。我們生活 在世間，如何化解怨仇？確確實實在這個一世當中，要把這一樁事 情當作我們來到世間第一樁事。無量劫來，我們有意無意的跟一切 眾生結了多少怨結，所以在這一生當中，招來許許多多的不如意， 無論是人事環境、是物質環境。我們真正明白事實的原委，就絕對 不會怨天尤人，而真正肯定這是自作自受。 　　早年，我第一次在香港講經（一九七七年），曾經在藍塘道壽 冶老和尚的光明講堂，講過兩個月《楞嚴經》。老和尚這個講堂上 有一副對聯，我的印象非常深，那是給人警覺。上聯寫著「夫妻是 緣，有善緣有惡緣，冤冤相報」；下聯是「兒女是債，有討債有還 債，無債不來」。這些話佛說的，真的是這樣子的。所以人生在世 最重要的一樁大事，就是不跟任何人結怨仇。這是真正聰明人，真 正有智慧人，寧可以吃虧上當，也不能跟人結怨。為什麼？怨仇結 了之後，生生世世沒完沒了，苦不堪言。眼前吃一點小虧算什麼？ 一切做還債想。這都是佛在經上教導我們的，決定不計較，我們的 帳到此地就結了，來生後世再見面，好朋友。如果是我欠他的，就 算還給他了；如果我不是欠他的，我也不跟他結怨仇，來生他要還 我。因緣果報絲毫不爽，何必計較眼前的得失？眼前的得失不是真 正的得失，真正得失是來生後世。所以古人常說吃虧是福，這個話 有大學問在！什麼人能忍讓？沒有真實智慧，沒有大學問，他不會 忍讓。我們看看諸佛菩薩對一切眾生忍讓，一切眾生對佛菩薩不會 忍讓的；佛菩薩對眾生忍讓。你再看中國孔子、孟子對人忍讓，忍 讓是德行，他有道德。道德的表現決定不是懦弱，他知道這個裡頭 的業因果報，知道怎樣取捨。 　　在家庭裡頭，夫婦之間、父子之間，你要明白這些道理，這個 關係是最深、最密切的到一家人來了。既然來了，如果是報恩的， 我們的恩情愈結愈厚，父母愛護子女，為子女做良好的榜樣，那是 真愛護；如果他是報怨來的，你對他恩義有加，那個怨能夠化解。 所以我們肯定人性本善，那個怨恨是一時的誤會，一時的錯誤，造 成怨恨。我們希望把這個怨恨化解掉，不要在這一生當中又造成不 幸，冤冤相報絕對不是好事情。果然是冤冤相報，愈報愈嚴重，為 什麼？累積的怨仇，那還得了！彼此雙方都痛苦，雙方都墮落，聰 明人不會幹這個傻事，一定要覺悟。除這個之外，還有兩種關係， 討債、還債。現在這個社會我們仔細觀察這四種緣，報怨的、討債 的很多，報恩、還債的不多。從這個地方來觀察，就曉得這個世間 人過去生中欠人的太多了，所以討債的人太多；做事情昧著良心， 對不起人的事情做得太多了，所以冤親債主很多。你沒有以恩惠對 人，哪裡來的報恩的？都是報怨，都是討債的，你說你麻煩不麻煩 ？報怨、討債到你家裡來了，變成你一家人。我們常常有聽說兒女 殺父母的，這我們學佛的人知道，殺父母的這個動機，緣；真正的 因，前生的怨恨。過去生中造的業那是因，這一生當中，或者幾句 話什麼事情聽得不順耳的時候，動了殺念，緣；因加上緣，果報就 現前了。那個討債爭奪財產，這個事情在今天社會太多太多了。為 了錢財，夫妻父子兄弟反目成仇，現在這些事情已經都不是新聞， 非常的案件在今天變成正常了，你說怎麼得了！ 　　如何能解決？真的不學佛永遠沒有法子解決，學佛之後，這才 明白過來。儒，能幫助你解決，沒有佛法解決得徹底，佛法把這些 事情的因因果果講得太清楚太明白了。化解之道，最有效果的無過 於教育。每個人都要重視，因為你有家庭，家庭裡面有父子、有兄 弟、有親戚、有朋友，教育要從自己本身做起。真正有智慧的人、 真正有德行的人，要幫助你這一家人覺悟。覺悟之後，你們全家人 都能夠斷惡修善，都能夠修福積德，這家庭興旺。我們在《了凡四 訓》裡面看到的，袁了凡先生接受了雲谷禪師的教誨，他自己做， 感化他一家人，太太幫助行善，以後兒子生下來也不例外。一家都 行善，果報殊勝，真的把命運改過來了。 　　讀書、學佛，你要問到底有什麼好處？改造命運。這個好處， 現在社會大眾能聽得進去。學佛有什麼好處？「佛氏門中，有求必 應」。佛這樣說法，儒也這個說法，真的不是假的。也許有人問， 你既然說佛氏門中有求必應，你為什麼不求富貴？肯定有人提出這 些問題。富貴能不能求得到？輕而易舉。為什麼不求？有比世間富 貴更樂的事情。所以釋迦牟尼佛捨棄了富貴，他在這個世間有更有 意義、更有價值、更快樂、更美滿的希求，他得到了。絕對不是迷 醉在世間富貴那些人所能夠見得到的，人各有志。現在社會講求自 由、民主、開放，大乘佛法是真正的自由民主開放。現在社會上自 由民主開放有弊病，產生了許許多多的副作用，佛法裡頭沒有。為 什麼？佛法的民主自由開放的根基是道德、是智慧，所以只有利沒 有弊，沒有副作用。現在社會的民主自由開放為什麼產生這麼大的 副作用？它的根基是迷邪染起副作用。佛法裡面的民主自由開放它 的根基是覺正淨，那怎麼會一樣？果報確實是幸福美滿，無與倫比 。世間人夢寐所希求的，在佛法裡頭全都有，圓滿具足。 　　所以明白這個道理，縱然遇到深仇大恨的怨懟，這時候怎麼辦 ？就像佛經裡面舉的例子，忍辱仙人遇到歌利王，歌利王要殺他， 忍辱仙人接受，一絲毫怨恨都沒有。從這個地方看他忍辱的功夫到 家了，沒有一絲毫報復的念頭，持戒波羅蜜圓滿。你看看被殺了， 不但不恨他還感激他，好像他是我的老師，我是他的學生，他來考 我，考我忍辱的功夫，考我持戒的功夫。這個考試，這兩門功課都 圓滿通過。菩薩發願：將來我成佛我報你的恩，第一個來度你。那 個時候的忍辱仙人就是後來的釋迦牟尼佛，那個時候的歌利王就是 釋迦牟尼佛第一個得度的憍陳如尊者。你看在那個時候冤家對頭， 化解了，這個時候再到這個世間來變成非常親密的師徒、師生關係 ，這才是解決衝突的辦法，化解怨仇的模式。這一生當中處事待人 接物，特別對逆境惡緣要有高度的智慧，要忍耐。忍到什麼程度？ 絕對不起一念瞋恚心，絕對不起一念報復心，利益無量無邊。眼前 的利益是做出好榜樣，教化社會大眾；往後的利益，在十法界裡頭 大幅度的提升；如果發願求生淨土，我們相信他的品位上輩往生。 　　佛的德號『精進勝慧海』，跟世界名號相應。忍辱才能夠有精 進，沒有忍辱哪來的精進？向什麼方向精進？最殊勝的智慧，「海 」是比喻，這不必說了。我們要學佛菩薩這一生生活在「精進勝慧 」之中。跟自己沒有學佛之前做一個對比，沒有學佛之前過什麼日 子？生活在煩惱妄想之中，那個生活過得很辛苦，起心動念無不是 業，都在造業。學佛之後把這個轉過來，起心動念不是業了，是願 ，如同諸佛菩薩的弘願。四弘誓願，教導我們追隨佛陀的這些學生 ，從初發心到等覺。我們在這個世間現相，示現學習、教化，我們 示現一個幫助社會眾生的形象，「眾生無邊誓願度」，示現這個形 象，示現斷煩惱習氣的形象。怎麼示現？處事待人接物，從自己的 私生活，示現不隨順自己的煩惱習氣，不隨順五欲六塵的享受，不 隨順名聞利養的希求，好樣子！應當隨順什麼？隨順佛陀的教誨。 隨順佛陀教誨就是「法門無量誓願學」；不隨順煩惱習氣，就是「 煩惱無盡誓願斷」。每天供養佛菩薩的形像，天天看著這個像，看 像的意義何在？「像」是個模型，我要把自己塑造得跟他一模一樣 ，那就是「佛道無上誓願成」。四弘誓願願願落實，「精進勝慧海 」，我們要會學。再看下面第十九層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名一切莊嚴具光明幢，佛號 普現悅意蓮華自在王。】 　　這裡面我們也應當曉得怎麼學法。這個世界的名號不錯，『一 切莊嚴具光明幢』。這個世界的依正莊嚴都放光明，這最重要的正 報。為什麼？依報隨著正報轉。這個世界的居民各個都有智慧，人 人都修三學六度，正報莊嚴；正報莊嚴，依報自然莊嚴。這些地方 ，我們看一個人的居住環境，看一個人的生活起居，就知道這個人 的道德學問。即使這個人很清寒，物質的生活過得很簡陋，但是你 到他居住的所在，你自自然然感覺到非常美好的氣氛，現在人講磁 場好！他居住的環境非常簡陋。 　　我初學佛的時候，那個時候台灣社會安定，我聽說在東南亞是 第一；人心純厚，居民心地都非常善良，溫和厚道。有些出家修行 人在市郊之外山坡地上搭起茅篷，在那個地方修心養道。茅篷非常 簡陋，牆是用竹子編的，外面糊一層水泥，很薄；竹片編的外面塗 一層水泥，上面蓋的茅草。這個房子裡面是土地，他打掃得乾乾淨 淨整整齊齊，無論這個茅篷裡面外面，你看到就生歡喜心，跟那個 住的鋼筋水泥的大廈不是一個味道。居住在那個環境就像在中國國 畫裡面，詩情畫意，我們去拜訪，在那邊坐坐，真的不想離開。所 以莊嚴不一定需要用很多金錢。真正莊嚴在你的道德，在你的真誠 清淨平等覺，在你的慈悲接物。你跟一切人事物的接觸顯示出你的 真誠慈悲，這是真正莊嚴。「光明幢」，光，這個莊嚴放光。我們 可以說一切莊嚴具裡面都具足戒定慧，多麼能夠感人。 　　『佛號普現悅意蓮華自在王』。這個名號裡頭我們要著重在「 普現」。「現」是示現，「普」是平等。佛在此地普遍平等為一切 眾生示現，現相，現的是什麼？你看第一個「悅意」，歡喜！像彌 勒菩薩一樣，悅意迎人，能攝受一切眾生；就是業障很重，造作惡 業的眾生，以悅意相待，他也會被感動。「蓮華」清淨，「自在」 隨緣，隨緣就自在，不能隨緣的人，他哪裡來的自在！隨緣是什麼 ？什麼都好，沒有分別，沒有執著，自己自在也給別人自在；如果 自己有執著有要求，給別人添麻煩自己也不自在。佛陀這個德號意 思好，非常明顯。我們應當要記住這個德號，要認真的學習，要把 這個德號落實在我們自己日常生活當中，處事待人接物。我們常常 提醒同學要為一切眾生做好樣子，普現就是現相，就是要現一個好 樣子。「悅意蓮華自在」好樣子。再看這一大段的最後一段經文， 第二十層剎土： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名毫相莊嚴，形如半月。】 　　這是說這個星系的形狀像半月。 　　【依須彌山摩尼華海住。】 　　這是說依住。『華海』就是菩薩的六度因花，說明這個世間修 菩薩道的人很多，依修菩薩行而住。 　　【一切莊嚴熾盛光摩尼王雲而覆其上。】 　　上空的莊嚴也是美不勝收。 　　【二十佛剎微塵數世界圍繞。】 　　這是它周邊圍繞的世界。 　　【純一清淨。佛號清淨眼。】 　　這個世界是法身菩薩的淨土，這個世界裡面沒有六道，沒有九 法界。世界的名號『毫相莊嚴』，「毫相」是佛三十二相之一，我 們沒見過。經典裡面說明佛眉間（兩個眉的中間）有兩根白毫，有 兩根很長的白毫相，這兩根白毫盤旋在一起，好像一粒珠子在裡面 ，其實它不是珠子，兩根白毫。毫相是功德的果報，無量劫中積功 累德成就這個相好。白毫相，我們在經典上看到常常放光。我們「 讚佛偈」裡面讚歎阿彌陀佛「白毫宛轉五須彌」，就是讚歎佛這個 相好。它放光化佛，光中化佛，佛為眾生說法，光中化佛，佛的化 身。這個在大乘經上我們常常讀到的，我們讀到「毫相莊嚴」就應 當要明瞭，如佛一樣的積累功德，這個相好是從斷惡修善、積功累 德而成就的。佛為我們示現，時時刻刻提醒我們。 　　這個世界『純一清淨，佛號清淨眼』，這是究竟圓滿的清淨。 「眼」是六根之一，我們在《楞嚴經》裡面讀到「一根還源，六根 清淨」。佛的眼根清淨，耳、鼻、舌、身、意，根根都清淨。心地 清淨當然平等，清淨平等當然真誠，真誠一定生智慧，一定生慈悲 。這是經教裡頭常常講的大菩提心，我們要懂得，要知道怎樣去修 學。修行要本末兼顧，根本是心，就是我們現在講的起心動念；末 ，末是我們外面的形相，六根：眼、耳、鼻、舌、身；意即是心。 　　修身，戒律是標準，持戒是清淨，真正能夠做到嚴持淨戒，我 們的根身清淨了。根身清淨，心裡未必清淨，但是它給修清淨心是 個非常好的增上緣。如果一心向道，這個道就是跟自性相應，清淨 心就現前了，清淨心現前外面五根得到真清淨。我們常講的身心清 淨，這個時候的功德能轉境界；如果不是這個境界，不是這樣的功 夫，你依舊不能轉境界，你還會被境界所轉，這是要用真功夫。把 自己的境界轉過來，境界清淨，跟諸佛菩薩住實報土沒有兩樣。實 報土在哪裡？此地就是，不要到別處去找，這是給你說真話。用現 在科學家的話來講，不同維次空間。我們境界轉的時候，空間維次 轉變了，還是在此地，確實不一樣。到後面經文，偈頌裡面會詳細 跟大家說明。這個長行文很長，我們這是第九卷，快要講完了，十 卷有一半長行文，後面有一半是很長的偈頌，要為我們做整個的詳 細說明，讓我們了解大宇宙的狀況。現在時間到了。