大方廣佛華嚴經（第八七六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八七六卷）　　2002/10/4　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0876 　　諸位同學，請看右旋十海，第九金剛寶聚海，這一海二十層佛 剎，請看第六層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名善慣習，佛號持地妙光王 。】 　　這一段經文前面跟諸位報告過。但是我們讀了之後，感想很多 ，要學習的地方很多，那就是習性，這個『善慣習』。人不是聖賢 ，古人常講「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」。一般 人習性非常重要，本性無量劫來已經被煩惱習氣障礙了，本性透不 出來。但是我們要肯定本性是善的，「人之初，性本善」，這是真 理，絕對沒有懷疑。但是習性，我們不能不重視，這是眼前的現實 。習性不是一生薰習成的，在佛法裡面講的是無量劫的薰習。無量 劫薰習是因，這一生的薰習是緣。縱然過去那個薰習的是惡因，如 果在這一生當中沒有惡緣幫助它，它這個因也不太容易起作用。 　　這就是說，我們這一生的教育非常重要，影響這一生的行為。 教育一定要紮根，真正的根，胎教！在中國古人都懂得，而且都非 常重視。母親懷孕的時候，起心動念都是善的，不許有惡的念頭， 不許有惡的行為。為什麼？影響胎兒。在佛法裡面對這個更重視， 佛在大乘經裡頭常常勸導，父母懷孕這個期間讀經。你看《地藏本 願經》就說得很好，這個母親最好每天能把《地藏本願經》念一遍 。起心動念、一切造作都能夠與經典上的教誨相應；沒有邪思、沒 有邪念、沒有邪行，無非保護她的小孩。這樣小孩生下來好教，他 不會頑皮，他聽話，心地善良。所以從懷孕這一天開始，就開始紮 根教育了。到出生之後，這個嬰兒眼睛張開就不能叫他看不善的， 所有一切不善的形相都要把它移開，不讓他看到、不讓他聽到。他 所看的、所聽的、所接觸的都是純淨純善，這樣到他六、七歲的時 候，根基紮下去了，這是聖賢教誨。 　　父母受過道德倫理的薰陶，不一定母親讀過書，認識字，不一 定，從小家裡教的，我們常講天性善良。我母親不認識字，家教好 ！我們從小確確實實到七、八歲的時候，受父母教誨。父母雖然不 認識字，沒念過書，他故事很多，天天講故事給我們聽。那些故事 都是聽老人講的，內容總不出倫理道德，忠孝節義，禮義廉恥。從 小聽得很多，所謂是「先入為主」。以後慢慢長大，接觸這個社會 了，自己有一個標準。這個根愈是從小紮得愈深，不容易被外頭境 界轉移。我們看看現代的年輕人，為什麼那麼容易被社會環境染污 ？太容易染污了，原因就在家教。當然現在這個社會染污的面廣了 ，最廣泛的是電視，現在又加上網路。在美國，小學生一、二年級 就用電腦，三、四年級電腦裡頭的網路，他什麼都看。這個要沒有 根基，你要說是不會被影響，不會被污染，那是佛家講的，佛菩薩 再來的，他不是凡人。凡人哪有不被污染的道理！我們要了解這個 事實真相。 　　所以今天紮根，我們要勸一切年輕的同學們，懷孕的時候決定 從胎教做起。你是真正愛護你的兒女，你是真正愛護社會、愛護眾 生。因為什麼？你的兒女將來是個好人，他將來能夠拯救社會，這 個使命比什麼都大！有些人說這個中國文化不重視婦女，輕視婦女 ，這是完全錯誤。如果你要讀讀《印光大師文鈔》你就曉得，不要 讀其他的了。這是近代的一位大德，你看看他給你所說的，中國文 化裡面對婦女比什麼都重視。所以印光大師講，天下安危，這個權 在誰的手中？在婦女手中。婦女能夠教好一個好兒女，天下太平。 婦女對於兒女的教育不負責任，這個小孩將來可能是這個社會的禍 患。這個話，印光法師能說，他真懂！ 　　中國古代提起帝王，哪一個不尊敬文武周公？在中國歷史上享 國最久的，周朝，八百年！為什麼它能興旺這麼久？母親好。母親 懂得教養她的兒女，從胎教開始。所以母親的職責是相夫教子。下 一代有沒有前途，能不能超過這一代，這個權在做母親人的手上。 你說這個責任多大，這個世間還有什麼樣的任務比這個更大的？沒 有了。紮根，主要是母親，父親是協助。到七歲，這上學了，再把 他交給老師，老師跟父母密切配合，把這個小孩教成人。這是世間 最偉大的任務，最艱難的使命，做母親的人擔負在雙肩。佛法裡頭 有講，母親的恩德超過父親。在佛法裡面出家人接受四眾供養，母 親能夠享受，父親不能享受，你們想想這個意思。 　　聖賢教育教什麼，我們一定要懂，在世間裡面，就是倫理道德 ，沒有別的。儒家教的五常、五倫、八德；佛法裡面教的十善、三 皈、五戒、六和、六度、普賢十願，整個佛法都在裡面。愈是大聖 人，教導的東西愈簡單，絕對不會複雜。漢高祖入咸陽跟大眾約法 就三條，太多了誰能記得？愈是大聖愈簡單。我們要懂得，聖人教 化眾生，就跟慈母對待她的兒女一樣，每天嘮叨，反覆叮嚀，這是 教育。現在世間人很少懂得。學東西一遍就可以了，不再想學第二 遍，你怎麼能夠契入？想想中國古人的話，「讀書千遍，其義自見 」。中國古時候讀書人，宋朝朱熹做了一樁好事情，把幾千年留下 來的典籍，真正抓到聖賢教誨的綱領，編一個教材《四書》。四書 取材於《禮記》裡面的兩篇，一篇是中庸，一篇是大學，《禮記》 裡頭選出來的；另外在十三經裡面選擇一部《論語》，一部《孟子 》，編成一部書。這一部書就是儒家的精華，儒學概論。 　　我細細看這一部書，朱老夫子他的靈感從哪裡來的，怎麼會編 得這麼好？我們知道他是反對佛，但是他讀佛經。讀佛經，反對佛 為的是什麼？門戶之見。在我想像他的靈感一定是從《華嚴經》上 得來的。《華嚴經》這個教材，有理論、有方法、有表演，這個教 科書編得好！早年方東美先生談到，佩服得五體投地，它帶表演的 ，做出來給你看。《四書》裡面，確實如此，《中庸》是理論，《 大學》是方法，《論語》跟《孟子》是表演。也就是說，《大學》 、《中庸》裡面所講的這道理方法，你看看孔老夫子他怎麼樣落實 ？他做到了。一生起心動念、言語造作，絕對沒有違背《中庸》之 道，決定是隨順《大學》的方法。孔子如是，孟夫子亦如是。孟夫 子學孔子，學到家了！所以中國讀書人尊稱他為亞聖，孔子是至聖 ；僅次於孔子的聖人。所以編《四書》，朱夫子，我們佩服得五體 投地。他沒有另外寫一部儒學概論，沒有，完全就儒家的原始的教 材，把它抽出來編成這個概論，代表儒學，代表儒家。 　　我講演時候所比喻，這好像蓋房子的架構，其餘的一切典籍都 是這個房屋裡頭的裝飾品。這個架構非常重要，《四書》是架構， 儒家宮殿的結構；《大方廣佛華嚴經》是諸佛如來的宮殿的架構， 方先生把這部經介紹給我。我看到弘一大師的著作，弘一大師也是 把這一部經書，他特別介紹清涼大師的《疏鈔》給當時的高級知識 分子。他認為像大學生、高等知識分子，學佛從哪裡入門？從《大 方廣佛華嚴經》。而且說明一定要看清涼的註解，這個都是當代真 正善知識，有識之士。我們在這一生有幸能夠遇到，能夠擁有這樣 豐富的典籍，從哪裡下手？總得要曉得。儒不能不讀四書，不能不 在四書上下功夫。儒是佛的基礎，這個大家要曉得。你看看佛在經 上說得多麼清楚，學佛，這是在那個裡頭講的，《沙彌律儀》裡頭 就有了，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，你不是佛的學生 ，你不聽佛的教誨。 　　在中國的佛教，可以說唐以後就不學小乘了。為什麼中國佛教 不學小乘就學大乘？中國學佛的無論是在家出家的人，都有儒家的 基礎、道家的基礎，儒跟道代替了小乘。儒家的典籍，最少你要真 正在《四書》上有些心得。《老子》、《莊子》，儒家的《易》、 《禮》、《春秋》至少也要讀過兩三遍，這樣入大乘你就有根了。 但是今天，儒沒有接觸過就接觸大乘，當然辛苦，當然困難。李老 師當年在台中教學，希望能培養講經弘法的人才，講《論語》，講 《禮記》，講古文，講唐詩。講這些幹什麼？為大乘佛法奠定基礎 ，培養成善的習性。《弟子規》是儒家教育童蒙的教科書，六、七 歲小孩學的，老師教導。從前做老師不容易。為什麼？老師要做到 ，要給學生做示範，家長要配合，父母、兄弟（他的哥哥姊姊）都 學習，都要做示範，小弟妹在這個環境裡面成長的，根才紮進去。 這個叫什麼？重視聖賢教育，重視倫理教育。如果他過去生中善的 因深，這一次結的善緣，善增長，快速增長；過去生中惡習氣深， 這一生當中所接觸的全是善的，那個惡的種子沒有緣，不會起現行 。這就是古人所謂的「近朱者赤，近墨者黑」。 　　佛的德號叫『持地妙光王』。「地」是心地，「持」是保持， 如何保持純真的心地、純善的心地，那要什麼？要「妙光」。妙光 是智慧，真實智慧，沒有智慧做不到；沒有智慧，換句話說，在這 個世間不能做一個完美的人。所以德行的教學要從小開始。夫子教 學四個課程，第一個是德行，第二個是言語；言語是禍福之門，說 話要有分寸，話不能隨便說。尤其在現前這個社會是言者無心，聽 者有意，往往無意當中得罪人。所以我們的言語、表情，對人、對 事、對物不能不講究，不能不謹慎，這是學問，這是修養，這是道 德，都在你面孔上，都在你舉止行為之中。你要學佛，佛法在哪裡 ？佛法就在你形態上，就在你這個樣子上。從這些地方我們能夠認 知儒、佛是實學，實實在在的學問，一絲毫不虛假，學了馬上就用 上，絕對不是說所學非所用，你學了之後，你得到真實的受用。方 老師講的，人生最高的享受；儒、佛確確實實是人生最高的享受。 　　現在社會上有些人批評、反對。他沒有學過，那些書他就看看 ，他看看把意思都曲解了。所以佛經，佛講得很好，「佛法無人說 ，雖智莫能解」。雖然有世智辯聰，佛經看不懂！要有人給你講解 ，什麼人給你講解？有修有證，他講的不會錯。現在要找個有修有 證的人，難！到哪裡去找？所以老師教導我們，在現前這個社會， 我們不得已而求其次，那找什麼樣的人？有修，他還沒有證。找這 個有學有修的，換句話說，他天天肯學，他也肯做；做得不夠圓滿 ，這樣的人就很難得，相當不容易了。這個在現代來講，這個人就 是善知識，我們應當向他學習。做得圓滿，大善知識！真善知識可 遇不可求。遇到這樣的善知識一定要知道親近，不能捨離。你看看 釋迦牟尼佛當年在世，被人家發現了，這好老師，善知識！多少人 跟他一輩子不離開他。學成就了，還是不離開他；學成就了，幫助 佛教導初學，給佛當助教。一直到佛圓寂了，這些學生才散開到各 個地方教化有緣人。這些示現，我們要會看，要細心觀察。要能夠 體會到這些示現教我們的是些什麼，我們應該如何來學習。 　　大乘佛法裡面教學的綱領，在中國，五尊菩薩代表的。第一尊 地藏王菩薩，代表孝親尊師。第二尊菩薩，觀世音菩薩代表孝敬的 擴大，孝敬一切眾生；把孝親尊師擴大，孝敬一切眾生，大慈大悲 。第三尊文殊菩薩，代表智慧、理智，不是感情用事。第四尊普賢 菩薩，代表實踐、落實。把地藏的孝敬、觀音的慈悲、文殊的智慧 ，完全落實在自己生活當中，落實在自己工作之中，落實在自己處 事待人接物，普賢菩薩。第五尊彌勒菩薩，他代表什麼？代表「心 包太虛，量周沙界」，代表性德流露，法喜充滿，對十法界眾生常 生歡喜心。大乘佛法在中國，五尊菩薩圓滿了。這五是一樁事情， 一而五，五而一，不能分的，它是一體的，都是我們自己性德裡頭 的一分，我們講一部分。我們聞名見像，要知道回光返照，要把自 己的性德隨著名號、形像流露出來，那就有受用，人生最高的享受 。這個人真學佛。 　　我們看到這一尊佛的德號「持地妙光王」，我們想到，如何我 要保持我的心地，也像佛一樣微妙放光？佛這個德號跟地藏菩薩非 常接近。孝道的光明、師道的光明，這是所有一切光明的根、本， 都從這個地方生的。所以在這一段裡面我們多說幾句，我們的感慨 很深很深，從自己本身去做起，不要要求別人，要要求自己。再看 下面這一段，第七層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名喜樂音，佛號法燈王。】 　　這個意思我們不難體會。『世界名喜樂音』，如果念去聲，喜 樂（ㄩㄝˋ）音。行，能講得通。真的，夫子在《易‧繫辭傳》裡 面跟我們說「物以類聚，人以群分」，這兩句話說得很好，這兩句 話在佛法裡面不是這個講法，佛法裡面講「共業別業」。我們的喜 歡都相同，當然就聚集在一塊，在佛法叫共業；儒家講群居，有共 同的愛好。大概這個世界裡面的眾生都喜歡音樂，佛在這個地方用 音樂做佛事，這肯定的。 　　『佛號法燈王』。「燈」，照明的，表智慧。「燈王」，可見 得它不是小燈，光芒遍照這才能稱得上燈王，這個燈不是普通燈， 法燈。法燈當然是自性本具的般若智慧，智慧裡面必定又包括德能 相好。這是用樂音為教學主要的方法，我們這個世間有沒有？有。 音樂學院、戲劇學院，有些對這個非常愛好的，他就上這個學院。 實在講，如果用音樂、用戲劇、用美術，這些藝術的方法來弘揚倫 理道德，來弘揚大乘佛法，效果肯定比我們在教室講經效果不知道 要大多少倍。古人懂得，所以大藏經裡頭有劇本，出家人編的。為 什麼沒有能夠落實？在我們想，最重要的是佛門出家人缺乏這一類 的人才，所以古大德雖有提倡，後繼無人，這個很可惜。所以我們 讀到這一段文，我們今天沒有這個力量，真的是心有餘而力不足。 如果我要有那麼大的福報，我不會去辦一個大學，我會去辦一個戲 劇學院，辦一個音樂學院、美術學院，我要收一批這樣的人才來弘 法利生。我有心！藏經裡面的劇本，我印了很多，確實有這個心， 沒有這個福。也可以說眾生的緣不熟，眾生因緣成熟了，那個力量 加持我，我就有福了，緣就能成熟。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第八層佛剎： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名摩尼藏因陀羅網，佛號不 空見。】 　　這個世界的名稱是從比喻建立的。『因陀羅網』，就是帝釋天 宮裡面的羅網，這是屬於莊嚴具，也是保護這個藝術品的作用。這 個寶網上面冠的是『摩尼藏』，「摩尼」有自在如意的意思。由此 可知，這個世界的眾生福慧雙修，而且都有可觀的成就。為什麼？ 他能轉境，生活環境自在如意，萬事萬物就像因陀羅網一樣。我們 中國人常常講的「事事如意」，這個名號的意思與這個很類似。無 論是物質環境、人事環境都能盡如人意，這是不可思議的境界。大 概這個世界也不是凡夫，如果經文具足可能有「純一清淨」。為什 麼？我們知道九法界眾生業障習氣沒有斷，哪來的「摩尼藏」？古 人常說「人生在世，不如意事常八九」，十之八九都不能盡如人意 ，這個「人意」是自己的意思。真正能稱心如意，十之一二；十樁 事情裡頭一、二樁，不如意的事情有八、九樁。這是古人說我們人 生在世的狀況，真的不是假的。我們看到「摩尼藏因陀羅網」，這 個大概不如意事只有一、二，能如人意的應該有八、九，不是凡夫 境界。 　　『佛號不空見』，不空見是權智，佛經裡面講的善巧方便。智 慧、德能、相好全都落實在形相之中，不空！令一切眾生見相聞聲 ，聲是佛陀教化眾生的音聲，都能覺悟，都能開解，都能奉行，都 能契入如來境界。我們知道這樣美好的世界，有，不是沒有，絕對 不是說這個太虛空當中，許許多多世界都跟我們這兒差不多一樣的 ；跟我們差不多一樣的，實在講不是多數。我們在《華嚴經》上看 到，多數的世界都非常美好，五濁惡世實在是不多。我們喜歡濁惡 的人，不喜歡倫理道德的人，這一類的人到這兒來投生。跟前面講 「喜樂音」，那都是喜歡音樂的，喜歡歌舞的，他到那個世界去了 。這不就是人以群分嗎？佛經裡面講共業所感。雖然如此，業，我 們自己可以轉，這一點比什麼都重要。 　　我們確確實實是業力生到這個世間來的，但是生到這個世間來 ，遇到佛法；沒遇到佛法，糊塗！被業力牽著走。現在遇到佛法覺 悟了，原來業力是我自己主宰的，不是別人主宰的，那我一定要把 它轉變。怎麼轉變法？隨順佛陀教誨，我就轉變了。真正有志氣、 有智慧、有毅力，應當把自己的業力轉變成願力。這一轉變，乘願 再來。業力住在這個世間，很辛苦！轉變成願力你就得大自在。轉 變成願力跟佛菩薩沒有兩樣，佛菩薩到這個世間來，乘願再來。來 幹什麼？來表演。來給這個世間人做好樣子的，做覺悟的樣子，做 離苦得樂的樣子。具體而言，我們做什麼樣子合適？這個不能問自 己，要問自己就是業力。自己想自己要怎麼做，業力。那怎樣才不 是業力，才是願力？普賢菩薩教我們「恆順眾生，隨喜功德」，願 力。我們要做些什麼，要說些什麼，看眾生！眾生現前他需要什麼 ，他缺少什麼？這是菩薩乘願再來要做的，要幫助他的。 　　今天這個世界的眾生，他最缺乏的是聖賢道德的教育，非常缺 乏。所以諸佛菩薩到這個世間來示現，就是示現這樁事情。諸位想 想本師釋迦牟尼佛是不是做這個示現？在中國，孔老夫子、孟夫子 、老子、莊子是不是做這個示現？再看看世界上，許許多多宗教那 個創始的大善知識、大聖大賢，又何嘗不做如是的示現？都是這樣 的。我們從這個地方明白了，覺悟了，決定不隨世俗的知見，這個 很重要，我們要隨順佛菩薩的教誨。現在世間人不知道孝順父母， 我做樣子給大家看；現在這個世間人，不知道如何教育兒女，我要 做一個樣子示現給他看；現在這個世間人，不知道友愛兄弟，不知 道跟一切眾生和睦相處，不懂得互助合作。我們仔細觀察，他缺少 什麼東西，我們就作斯示現，那就對了。你細心去觀察，一切眾生 起心動念、言語造作，無不是自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪 瞋痴慢。這些東西，業！罪業，極其嚴重的罪業。覺悟的人反過來 ，做樣子給他看，這就是教化。 　　教化的工作長時間，決不是短時間。要隨順眾生，不能急著求 效果，這個事情急不得的。慢慢來，要像佛菩薩一樣有耐心，示現 。這一生當中天天給你做示現，你都沒有覺悟，不要緊。印象已經 印在他阿賴意識裡頭，他印象不深，所以他醒悟不過來。來生我繼 續給你示現，來生還不覺悟不要緊，後生還給你示現。「佛氏門中 ，不捨一人」，從這個地方，我們能夠見到所謂的大慈大悲，生生 世世，時時處處，都在給你做示現。眾生迷惑，業障太重，看了也 不覺悟。不是說看了你不覺悟，算了，我就不做了。那你就錯了， 這是薰習，長時薰習。看個一遍、兩遍、十遍、八遍、百遍、千遍 就開悟了，上根人，這個要懂；中根人，千遍以上，萬遍，他才能 覺悟；下根人萬萬遍。我們世間人眼光說，佛菩薩度化人，真辛苦 ！但是在佛菩薩那一邊，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相， 作而無作，無作而作，他一點也不辛苦。我們要懂，要能體會得。 　　凡夫眼睛測度佛菩薩，佛菩薩也不會怪你，你也是好心，但是 你不了解佛菩薩的境界。迷惑不能了解覺悟的境界，覺悟能了解迷 惑的境界，所以覺悟的人跟迷惑的人可以相處，他能恆順。迷人跟 迷人很難相處，彼此互不相讓。覺悟的人跟迷惑的人，覺悟的人處 處讓，就好相處了，決定沒有爭執。迷的人，你想要的全都給你； 覺悟人想要的，你完全不要，你不會接受的。這就能跟九法界眾生 和睦相處，為什麼？對於九法界眾生決定沒有衝突。所以一切衝突 從哪裡生的，我們要知道，都是從貪瞋痴生的，貪瞋痴是根。迷人 貪，覺悟的人不貪，不衝突了。你貪我也貪，我們兩個就衝突；你 貪我不貪，我們沒衝突。你瞋恚，我不瞋恚，我們兩個沒衝突。你 愚痴，我不愚痴，就不會有衝突！你自私，我不自私；你要名聞利 養，我不要名聞利養，我們可以做很好的朋友，沒有利害衝突。這 是總的一句話說，所有一切衝突都在利害得失，從這裡發生的。覺 悟的人萬緣放下，身心世界一切放下，還有什麼衝突？所有衝突全 部都化解了。你放不下，肯定有衝突，你要想化解衝突，談何容易 ！ 　　化解世出世間所有一切衝突，有一付最靈的藥方，我們開出來 了，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣 、念佛」。你們想想看，這一付藥方有沒有效？能化解九法界一切 衝突，靈得很！再狠毒的人、再凶惡的人，我們跟他也是好朋友。 為什麼？我跟他沒有利害衝突，我跟他沒有得失衝突。換句話說， 我跟他對他沒有絲毫的妨害，他怎麼會不歡迎？怎麼會不把我當成 好朋友？在佛法裡面講持戒的人，儒家講守禮的人，都不會跟人發 生衝突，聖賢教誨，好！現在世間人教人競爭，競爭再升級，鬥爭 ；鬥爭再升級，戰爭。戰爭同歸於盡，走的是死路，愚痴。聖賢人 教人忍讓，忍讓是不是吃虧？不吃虧。聖賢人有智慧，心清淨，了 解宇宙事實真相，了解因果的真相。你命裡頭有的，譬如財富，你 命裡頭有的財富，丟都丟不掉。我有財富，別人要爭，我雙手歡歡 喜喜捧著奉獻給他，我有沒有？過幾天它又來了。為什麼？你命裡 頭有的。那麼他奪取你的，他命裡頭要有，我讓給他的，他能享受 。如果他命裡頭沒有的，我讓給他的，沒幾天他就損耗掉了，會被 別人奪去。 　　換句話說，你要是真正懂得這個道理，用什麼方法奪取來的， 還是你命裡有的。你說你冤枉不冤枉？你所得到的是你命裡頭注定 的，但是你起心動念一切造作是造了嚴重的罪業，這個罪業怎麼？ 這個罪業折損了你的福報。我們在講席裡常常講，講一千遍、一萬 遍、十萬遍、百萬遍，不多！為什麼？你沒有明白，你沒有醒悟過 來。所以真正懂得這個事實真相，我們的存心厚道，厚道是愈施愈 多，人家要，不管是什麼方式問我要，我有，我統統給你，給你是 什麼？布施供養。布施供養是財富的真因，我後續的不知道有多少 。所以人家要我的，我們不是說被逼著，「這個不給他不行，不給 他災難就來了」。你這樣布施，你不是甘心情願，不是歡歡喜喜， 那你的福報會不會有？有。你的福報來得很困難，那個錢很不容易 賺得。如果我很歡喜、很恭敬，誠心誠意的供養，我福報來得很自 然，一點都不費力氣、不費精神，自自然然就來了；你布施的時候 ，心地真誠、恭敬、快樂。 　　什麼樣的因得什麼樣的果報，因緣果報絲毫不爽。法布施、無 畏布施，那個心態亦復如是。總而言之，對一切眾生、一切人事物 ，要歡歡喜喜，恭恭敬敬，誠誠懇懇，果報不可思議！身體健康長 壽。一般人研究什麼心理學，生理學，要講求怎麼樣保養，要怎麼 樣用補品，又怎麼樣運動。給諸位說，中國從前讀書人，佛家、道 教的修行人，不講求營養，吃東西沒有營養，而且量很少，他也不 講求運動，他什麼補品都不要，健康長壽。現在人所講的這一切方 法，在佛法講都是緣，他不知道真因。健康長壽的真因是無畏布施 ，無畏布施裡頭的真因，是一顆真誠的憐憫眾生苦難的心，真因。 眾生受苦受難，常常放在心上，遇到了，有力量，盡心盡力幫助他 ；沒有力量，年歲大了，自己身體也不行了，也沒有財力物力幫助 他，那個心真純。所以發布施的心真誠無私，無畏布施的心是健康 長壽的真因。希望世間所有一切眾生都能夠獲得健康長壽。 　　我們能把這個真因常常講給別人聽，勸導給別人，自己一定要 做得有效果，人家首先要看你。我自己不健康，色相光彩不好，我 說給別人聽，人家不相信。我們今天隨順佛菩薩的教誨沒有別的， 我們得到什麼？世間人所希求的財富、聰明智慧、健康長壽。我們 把真因找到了，緣是其次，緣當然重要，不是最重要的。學佛的人 ，這世間人講運動，我們學佛的人講不講求？也講求，但是不像世 間人那麼樣的重視。佛法裡面的運動，經行，飯食經行，這是很有 學問的！我們世間人常講飯後百步，吃飽飯不能坐在那裡，不能去 躺在那裡，不容易消化。吃飽飯應該怎麼樣？散散步，走幾步。所 以你看看在寺廟裡頭，正規寺院的生活，吃完飯之後，經行。經行 是什麼？繞佛。從齋堂排隊繞到大殿，繞幾圈，拜佛，這才散會。 　　那我們現在，今天雖然沒有這個儀規，自己知道，吃完飯之後 ，散散步。散步別忘記念佛，心裡面二六時中，這一句阿彌陀佛不 會忘記。飯食經行，吃完飯之後一定去散散步。還有一個非常好的 運動，拜佛，早晚拜佛！許許多多老修行，他的早晚課就是拜佛， 他也不念經，也不念咒，他念佛，念一聲佛號拜一拜佛。如果早晚 都能拜一百拜，對你健康長壽在緣上講有大幫助。因為你拜佛心是 定的，對佛是禮敬，功德無量無邊，比做什麼運動都好。你做運動 有的時候佛忘掉了，我這個運動跟佛在一起做，不能不懂這個道理 。佛法裡頭，佛法世出世間，我們常講究竟圓滿的智慧，它的養生 的方法當然也是究竟圓滿，還值得懷疑嗎？所以無需要外緣。心地 清淨，我常說的，清淨心，真正清淨心沒有妄念，萬緣放下，只有 一個念頭，阿彌陀佛。一天到晚就保持這一個念頭，除這一念之外 什麼念頭都沒有。你果然能夠這樣的保持，每天早晨拜一百拜佛， 晚上拜一百拜佛。 　　多繞佛，在自己家裡也能繞佛。家庭小，從前懺雲法師（我曾 經跟他住過）他繞佛怎麼繞？就繞蒲團，就是拜佛的拜墊，他就在 這個拜墊四周圍繞，那個圈子很小，很難得。跟他在一塊共修的， 他拜佛，不是我們排隊大家在一起繞，繞大圈，不是。每一個人自 己繞自己的拜墊，這有什麼好處？你慢繞快繞不受干涉，各人繞各 人的。所以我現在，你看我建一個小房子，我房子外面做走道，為 什麼？我早晚念佛，不在佛堂裡，我在外面，我就繞我這個房子。 房子最好能夠有屋簷伸出來，下雨天沒有關係，下雨天也可以繞。 我的早晚課誦，包括中午吃完飯的時候，我也在那裡繞。 　　人真正能這樣修，聰明智慧、健康長壽是你自性裡頭本具的， 不是從外來的。但是凡夫不行，凡夫什麼？你自性本具的功德現在 透不出來，完全靠前世今生那一點的修行功德，修行的福德不是功 德。所以隨業受報，你活得當然辛苦，遇到佛法不能夠把業力轉變 成願力，很冤枉！所以你真正懂得，轉得愈快愈好，世間事隨緣， 快樂無比，自在，自在隨緣。普賢菩薩十願裡面講的，「恆順眾生 ，隨喜功德」。眾生做什麼都好，做善事，好；做惡事，也好，善 惡都有報應！善事好沒有問題，惡事怎麼也講好？這裡頭有智慧。 他在做惡事，你要是障礙他，他會造得更惡，他造的業更重。所以 菩薩有智慧，隨順他。他交了你不錯，你是我的知心朋友！必要的 時候勸勉他，他聽，他能接受。到他做惡的時候：可以了，適可而 止！不要把關係搞僵，關係搞僵，他做惡，他不會聽你勸告，這是 智慧的作用。菩薩念念總是照顧眾生，就像水一樣，要順著它流。 必要的時候，這裡設一點障礙物，它那邊還可以流過去，幫它改道 。不要淹沒了良田，不要淹壞了村莊，總是要順著它走，不順著它 走，它就氾濫了。這個裡頭有大智慧，有大善巧。再看下面這一段 ，第九層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名眾妙地藏，佛號燄身幢。 】 　　這個世界的名稱不常見，『眾妙地藏』。大概這個世界地底下 的礦產非常豐富，這也是很難得的好果報。我們現在講的資源豐富 ，這地下埋藏的資源非常豐富。地球資源也相當豐富，但是最近這 一百年來，一個世紀來，差不多都開採盡了。這個世紀的人在物質 文明上享受太過分，把後面多少代眾生享受的，全部都把它拿來享 光了。在這一點，我們不能不尊敬澳洲人，澳洲這個地方地下的礦 產非常豐富，他們不開採。我也曾經問過，為什麼不開採？留給後 代的子孫。這個心好，難得！澳洲地大人少，生活過得去，他就滿 足了。所以儒佛聖賢倫理道德的教育，在澳洲推行應該不是難事。 我到澳洲來時間不長，真正住在這邊在此地活動也不過是兩年而已 。但是所接觸的各階層的人物，我發現他們的心地善良純厚，對於 倫理道德的說法，很容易接受。 　　我們認真努力隨順儒佛的教誨，依教奉行，決定不隨順自己的 成見，不隨順自己的妄想分別執著，我們在這裡做樣子。當地的這 些人士看到，歡喜！我們往來愈來愈密切。希望古聖先賢的教育能 在澳洲紮根，發揚光大，再傳遍全世界。好事，這是真正的好事， 我們大家努力真正來幹，這一生沒有空過。提升自己的境界，這是 自受用；能夠感化社會、感化眾生，把聖學發揚光大，菩薩事業， 在這個世間一切事業裡頭最有意義，我們應當好好的來做。『佛號 燄身幢』，「燄身幢」，以身作則。這個身相放光。「燄」是火燄 、是光明。這個身就像幢一樣，從自己身上放光。這個我常常講， 諸位看到這個名詞就要能體會到意思。現在時間到了。