大方廣佛華嚴經（第八七五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八七五卷）　　2002/10/3　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0875 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，右旋十海，第九金剛寶聚海 ： 　　【諸佛子，此寶莊嚴香水海右旋，次有香水海，名金剛寶聚， 世界種名法界行，以一切菩薩地方便法音聲為體。】 　　這一段是介紹世界種，『香水海』裡面有『世界種』，這個世 界種叫『法界行』，這個字念去聲，做為動詞用，這是法界的行動 ，佛在此地教化眾生。『一切菩薩地』，一切菩薩地廣義的來說， 從初信位一直到等覺位都可以說是菩薩地；狹義的說，菩薩地是十 地菩薩；也可以說，初住菩薩就有地位了，十住、十行、十迴向都 是菩薩的地位。但是我們看這麼大的世界，不可能全是法身菩薩， 這裡面一定還有九法界的眾生，不可能完全是純一清淨的。所以此 地的菩薩地應當包含十信位的菩薩，像前面諸剎種一樣，這個才能 夠講得通。還是以『音聲』為教體。世界種所持也有二十層佛剎。 我們從最下方看起，現在請看第一段： 　　【此中最下方，有世界名淨光照耀。】 　　這個名稱非常好。 　　【形如珠貫。】 　　說這個世界的形狀，就是這個大星系的形狀。 　　【依一切寶色珠瓔海住。】 　　這裡面都是說的表法的義趣，叫依住。 　　【菩薩珠髻光明摩尼雲而覆其上。】 　　這是世界上空的莊嚴。 　　【佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號最勝功德光。】 　　從世界的名稱我們就知道，這是法身菩薩的報土。『淨光照耀 』，這裡頭沒有染污。九法界都染，六道染污重，嚴重，四聖法界 染污輕；十法界裡面愈往上去染污愈輕，愈往下愈嚴重，最嚴重的 是地獄。出離十法界到一真法界，這才是真正的淨土。這個地方當 然是「淨光照耀」，所以後面有『純一清淨』，我們就曉得菩薩淨 土。在這一大段經文，我們看到不少菩薩淨土，我們非常仰慕。尤 其是生在我們現前這個時代，濁惡到極處，事事都不順心。仔細觀 察，在這個世界除了真正修道人，修行確實有功夫的人，少數，佔 的比例極其少數；我們中國古人用「鳳毛麟角」來形容，我想不為 過。其他的絕大多數人，現在生活在這個世間沒有安全感。 　　我們再仔細觀察，現在這個世界多少人生活在麻醉之中。他為 什麼這麼作法？不是沒有道理！他活在這個世間不僅是沒有安全感 ，他覺得活在這個世間沒有意義、沒有價值。怎麼過日子？吸毒、 酗酒，讓自己的神經麻木，真的叫混一天算一天。我們想想這種日 子多麼痛苦，在今天社會是普遍的現象。所以犯罪、自殺哪一天沒 有？我們要知道，這就是濁惡到了極處。如何挽救？現在首先要救 自己，剛才說過了，只有修道；把自己的境界向上提升，超越六道 ，至少要超越欲界，才能得少分的清涼自在。超越欲界你就不能不 斷欲，把五欲六塵放下，這個世間的濁惡不再會影響你了，你在這 個地方超越了。 　　超越的方法很多，大乘法裡面講的八萬四千法門，這是超越的 方法；可是有些方法對我們來說有相當的難度。這個世界淨光照耀 ，我們著重在「淨」字。在所有法門裡面，這個系列確實比較容易 ，那就是修清淨心。淨土是修清淨心，比任何一個法門都容易，尤 其淨宗，我們選擇的是持名念佛。最重要的是要養成習慣，這是我 們不能不努力、不能不認真去幹，養成習慣，努力向「淨念相繼」 這個目標去精進。當然在初學的時候會常常中斷，不要怕，這是煩 惱習氣，說得不好聽的話，這是業障。業障可以消除，煩惱習氣可 以能把它化解，只要精神意志集中，真正能夠放下萬緣，知道身心 世界一切都是假的。常常記住祖師大德的教誨，我們人到這個世間 來，這個世間一切萬事萬物，我們生不帶來，死也不帶去。日常生 活當中有很好，沒有也很好，決定不要掛在心上。我們日常生活會 不會有欠缺？那看你的福報，你命裡有福報，你就永遠不會欠缺， 到需要的時候它就來了，自然有人布施供養，這個布施供養是廣義 的。如果命裡頭沒有，換句話說，求也求不到，所以福不能不修。 　　福怎麼修？福就是三種布施。「財布施」，你這一生物質受用 不缺乏，再艱難的時候，你都會遇到善緣。記住！在在處處就布施 恩德，布施絕不希求報答，這就是恩惠。自己身心清淨，智慧增長 ，所以福至心靈。艱難困苦的時候，你過去曾經照顧人，果報一定 有很多人來照顧你，要相信因果報應。「法布施」，得聰明智慧。 你有智慧是理得心安。這宇宙人生的道理，順境善緣的道理，逆境 惡緣的道理，全都明瞭，你就會隨遇而安，永遠沒有驚怖；不會驚 慌，不會恐怖。無論在什麼境界裡頭，心是平靜的，這是真功夫， 儒家講的修養，佛法裡面講的道行。無畏布施，布施貧窮的人、苦 難的人、有病的人，得健康長壽的果報。決定不殺生，不殺生是無 畏布施。在家居士在飲食方面，縱然不能夠完全採取素食，肉食裡 面絕對不去買活的動物回來殺。從前李老師講經常常教人，市場裡 面有很多殺現成的，你去買。佛教導我們吃三淨肉，就是這個肉可 以吃。「三淨肉」：第一個，你沒有看到殺；第二，你沒有聽到殺 的聲音；第三個，牠不是為我殺的。這三條裡頭有一條，我們就不 忍心吃。諸位要知道，不吃眾生肉是有兩個意思：最重要的一個意 思是培養自己的慈悲心，養慈悲心；第二個意思是不跟眾生結冤仇 ，這麼個道理。 　　佛陀當年在世，我們在經典上看到那個僧團相當大，一千二百 五十五人。但是你要記住這叫常隨眾，經上常常提到。有沒有不經 常跟隨釋迦牟尼佛的，偶爾來參學的？在我們想一定有，人數不會 少。像我們此地淨宗學會、淨宗學院，各地方來參學的人絡繹不絕 ，但是他不是我們的常隨眾，臨時到這個地方來參學，住一個星期 ，長的住三個月，很多。大概住一個星期到兩個星期的很多很多。 在我們想世尊當年天天講經說法，短期來參學的人一定不少，這些 人每天都出去托缽，托缽的人很多；居住在那個地方城市鄉村，這 些出家人常常去托缽。到人家家裡托缽不能夠大喊大叫，那很沒有 禮貌。也不能敲人家門，你敲人家的門，人家討厭你。那用什麼方 法通知他：我來托缽了？出家人都有錫杖，站在門口把錫杖搖一搖 ，裡面人聽到了，有出家人來托缽了，他自然開門送一點供養給你 。如果你的錫杖在那裡搖了三次，裡面還沒有人出來，就趕快走開 ，不要再給人添麻煩了。錫杖，托缽是最主要的用途。所以它是用 幾個環扣在一起的，搖的時候有聲音，有錫錫的聲音叫錫杖；錫是 聲音的意思。 　　供養什麼，吃什麼，沒有分別、沒有執著，這是佛法的慈悲， 絕對不給齋主添麻煩。你們家裡吃什麼就供養什麼，不必為出家人 準備。如果一定要選擇素食，這些人家不就麻煩了，每天還要準備 素菜來供僧。因此出家人的飲食是隨緣的。佛教我們不殺生，戒律 裡面沒有教一定要素食，這個沒有教，當時生活環境如是。素食是 中國梁武帝提倡的。所以佛教傳到中國來，也接受中國帝王的供養 ，大臣、大富長者們的供養，三淨肉！我們知道梁武帝是南北朝時 代的人，梁、唐、晉、漢、周，南朝。在這個以前，中國佛教不是 素食，這一點諸位一定要知道。 　　今天在全世界，學佛人吃長素只有中國，其他國家都沒有。所 以，如果諸位到其他國家佛教去訪問，你就不要見怪，你看到他們 吃肉不要訝異；他看到我們素食不吃肉，他也覺得很奇怪！你們學 佛怎麼會是這樣的？但是能夠不吃肉當然好，尤其是現代的這些肉 食，很可怕！古人常講「病從口入」。現在尤其家裡頭畜養的，豬 、雞都是養在籠子裡頭，從生下來一直到被殺都是關在籠子裡頭； 換句話說，牠一生一天自由都沒有，生下來終身監禁。你想想看， 牠是什麼樣的心情？每天餵的飼料，飼料裡頭有化學藥品促進牠的 發育，讓牠趕快長大，長大了好殺。我在台灣的時候，同學們告訴 我，台灣養的這些豬隻，六個月就殺了賣了；養的雞，六個星期就 長得很肥很大了。這些豬、這些雞投胎來的，什麼業因？我們佛門 講還債！牠欠的債，又是還債，又是還命，過去殺生多，欠債多， 今天來償債，可憐，真正可憐！我們明白了，不僅是不忍心吃眾生 肉，我們也怕得傳染病，病從口入。比較好一點的，大概是海裡面 的水族比較好一點，河裡面也還可以，池塘裡面養的都靠不住。飲 食一道在今天非常艱難，就是素食，蔬菜有大量的農藥、化肥。所 以從前李老師常講，我們人活在這個世間很可憐，三餐服毒，哪裡 是飲食？是在服毒。 　　我們移居到澳洲來，在飲食這一方面我們總算是安心了。為什 麼？我們自己種菜，我們不用化肥，不用農藥。菜從菜園裡面剛剛 摘下來生吃也放心，這是這個地方土地面積大，我們居住的道場可 以闢一塊土地來做菜園。菜園裡面所種的蔬菜，足足能夠供應道場 裡的大眾。這個地方農產品很豐富，一般來講都能夠符合衛生的標 準，真的是現在地球上很希有的一塊淨土。我們在這裡修淨業，要 認真努力，務必要把這一句「阿彌陀佛」念好，把一切妄想、分別 、執著念掉！功夫成就了，確實淨光照耀！ 　　『佛號最勝功德光』。這幾天我們在經文裡面，多次的看到「 功德」這個字樣。智慧、功德、光常常見，常常見就是常常提醒自 己，千萬不要忘記修功積德。功是修行的功夫，是修學的功課，不 能間斷。為什麼不能間斷？毛病習氣沒有改掉，功夫怎麼能間斷？ 功夫才斷，煩惱習氣立刻就現行。換句話說，我們今天的狀況不是 功德在薰修，就是煩惱習氣在薰修，這是事實真相，不能不警覺， 所以功夫不能斷。「最勝功德光」，無比的功德。不但祖師大德常 說，一切諸佛都不例外，念阿彌陀佛求生西方淨土是第一功德，再 沒有比這個殊勝的。普賢菩薩十大願王導歸極樂是哪些人？華嚴會 上四十一位法身大士。我們想想這是多麼殊勝，無比希有的莊嚴。 再看上面第二層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名妙蓋，佛號法自在慧。】 　　我們這個世界有五蓋，「五」是煩惱，財、色、名、食、睡五 欲，把我們的心性、把我們的德能蓋住，確實我們的性德一分一毫 都透不出來，所以「蓋」是煩惱的代名詞。這個世界它也有用蓋， 但是它上面是妙，「妙蓋」。這個妙是什麼？當然是妙法。『佛號 法自在慧』，所以我們就能夠肯定，他這個妙蓋必定是妙法。佛陀 在這個地方講經說法、教化眾生，令一切眾生得自在，自在也就是 解脫。這個世界，我們想像當中，它不是純一清淨；這個世界裡頭 像我們娑婆世界一樣有九法界、有六道。我們看世界名稱，佛在此 地教學的宗旨，能體會得到。世間一切眾生誰不喜歡自在？可是偏 偏得不到自在，什麼原因？佛講的，我們有五種蓋覆把它蓋住了。 還有兩種障，煩惱障、所知障，又有五種蓋，你說多麻煩！如果能 把這些障蓋去掉，我們就恢復自由，就得自在。由此可知，四弘誓 願裡面所教導的，「煩惱無盡誓願斷」，這不斷怎麼行？一定要斷 ，不能不斷煩惱。煩惱減少一分，你就得一分自在；減少十分，你 就得十分自在，所以不自由、不自在是煩惱障蓋住了。但是一般人 迷醉在煩惱之中，他知道煩惱帶來痛苦，他又不肯把煩惱離開，這 樣的人很多，說不定我們自己就是的，這是迷，這是不覺。再看下 面第三層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名寶莊嚴師子座，佛號大龍 淵。】 　　「淵」是很深的，這個我們一般講的都是講的水，這底很深。 「大龍淵」，我們就想到龍宮所在之處。佛的德號。世界的名號『 寶莊嚴師子座』，「寶莊嚴」是說這個世界一切事物都與性德相應 ；這個世界裡面所有的眾生，他們的心行必然是遠離煩惱習氣，起 心動念都能夠隨順性德。這個話不太好懂，我們換句話講，這個世 界眾生聰明、有智慧，都能夠放下自己的妄想分別執著。為什麼？ 知道那是錯誤的，都能夠隨順經論的教誨，這樣說法大家好懂。經 論裡面所教導的，就是諸佛如來、法身大士從心性裡面流出來的言 語文字，我們隨順，就是隨順性德。 　　『佛號大龍淵』，淵是說它的深。比喻什麼？比喻佛的智慧深 、德行深。「龍」是畜生道裡面的首領，許許多多都是佛菩薩示現 的。龍善於變化，代表神通，代表權智。我們就知道這一尊佛在這 個世界是以甚深的智慧德行，以無量的方便教化眾生。所以，這個 世界就是佛的道場。世界的名字後頭有「師子座」，師子座通常都 是比喻佛菩薩講經說法的寶座。現在人通常製作一個太師椅，那個 椅子很大，一般大概是三尺見方。雕刻的有獅子，稱為師子座。其 實也沒有這個必要，釋迦牟尼佛當年在世，到處給大家講經說法， 通常都是在野外樹蔭底下，找一點草鋪個座，釋迦牟尼佛坐在那邊 ，那個座位就叫師子座，不一定要形式。現在你用木頭雕一個獅子 ，雕一個師子座，坐在這個上面的人也不會說法、也不會教學，那 不叫師子座。這個地方，這個世界就是如來的師子座，這個世界是 如來教化眾生的道場。 　　「寶莊嚴師子座」，可見得佛在這個世界教化，有殊勝的成績 表現，我們看到之後生歡喜心。回過頭來想想我們自己這個娑婆世 界，本師釋迦牟尼佛不是沒有智慧、沒有能力；有智慧、有能力， 跟諸佛如來沒什麼兩樣，佛佛道同，但是此地的眾生剛強難化，不 想接受。有人接觸到了，也點頭，佛法是不錯，是好，不願意學。 什麼原因？煩惱習氣太重了。佛的境界，這樣不能做，那樣不能做 ，他說：那我太拘束了，動不動都犯戒，我還是不學！這樣的人我 遇到好幾位，煩惱習氣太重，轉不過來。跟這個世界比，不一樣， 這個世界眾生容易教化，所以「寶莊嚴」。現在時間到了。 　　諸位同學，請繼續看第四層佛剎： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名出現金剛座，佛號升師子 座蓮華臺。】 　　從世界跟佛的德號，我們都能夠覺察到，這個世界佛法的教學 非常殊勝。也許有同學看到《華嚴經》會產生疑惑，為什麼無量無 邊世界裡頭只有佛教，沒有看到其他宗教？不像我們這個世界有許 許多多不同宗教並存，為什麼在這麼大的宇宙裡頭所看到全是佛教 ？這個問題問得好，確實能夠發人深省。我們學佛，對於佛、菩薩 要有廣義的認知，那這些疑問統統都沒有了。佛這個字的含義是什 麼？是圓滿的智慧、圓滿的大覺。菩薩這個名稱是什麼意思？是覺 悟的有情眾生。我們要問，其他宗教裡頭的大聖大賢，他們是不是 具足大智大覺？如果是大智大覺，那就是佛。他們各個宗教裡面的 領導人、傳教師是不是覺悟的有情眾生？如果是覺悟的有情眾生， 他是菩薩，這個問題就解答了。所以我們決定不能用狹義的思想、 眼光來看佛法，尤其是看《華嚴》，《華嚴》盡虛空遍法界，哪一 個眾生沒有佛性！ 　　我在早年，確實很早了，慈光圖書館剛剛辦大專講座的時候， 好像是在第四屆，初期，暑假開了個班，學程四個星期，暑期班。 參加的同學我記得有一百多人，那一屆有六個研究生，大專學生裡 頭有六個研究生，我也參加了這個班。李老師在這個班上擔任兩門 功課：一門是佛學十四講（佛學概要十四講），這個教材是他老人 家自己編的，給大家介紹什麼是佛教；第二門功課是《佛說阿彌陀 經》。其餘還有四門功課，有四位老師來擔任。除這六門功課之外 ，每天下午有兩個小時研究討論，研究討論實際上就是答覆學生的 問題。這一門課第一天李老師親自主持，到第二天老師就把我叫去 ，要我代他主持這門功課，所以我就代了四個星期。 　　在這裡面就有同學告訴我，台北天主教派了四個學生，也都是 大學生，是他們的教徒，參加了這個講座，「慈光大專佛學講座」 。來了解我們這邊的情況，每天都要做報告送到他們的教會。一個 星期之後，同學們，別的同學們把這個事情告訴我，我就曉得了。 我在答覆問題的時候，我就說了，上帝光明磊落，上帝的兒女值得 人尊敬，如果上帝兒女到佛教道場偷偷摸摸的來做情報，這個對上 帝的面子不好看。我這幾句話把他們逼出來了，四個人站起來承認 是教會派來的。非常好，我們歡迎！教會直接給我們來公函，保送 學生到這個地方來學習佛法、了解佛法，彼此做個交流，好事情！ 　　我們非常歡喜，無須要隱瞞。為什麼？他們也曾經提出來，他 們肯定上帝是唯一的真神。我也肯定，我也接受宇宙之間只有一個 真神，你們稱這個真神叫上帝，我們稱這個真神叫真如、叫自性， 名稱不一樣，事實是一樣，誤會就解開了。你不能再罵佛菩薩是魔 鬼，罵佛菩薩是魔鬼，那不就是罵上帝是魔鬼嗎？佛菩薩是上帝的 化身。在你們那個宗教稱上帝，在這個宗教裡頭稱佛菩薩，是一個 人不是兩個人。以後我接觸許許多多的宗教，這個理念擴展了，所 有宗教裡面祀奉的神聖，我說都是那一個真神的化身，所有宗教都 是一家人。在佛教裡面講，全是佛菩薩的化身；如果在基督教、天 主教裡面講，那都是上帝的化身。這個事情擺平了，我們可以攜手 合作，消除誤會。 　　真神教化眾生，教學的方法無量無邊，但是他的方向、他的目 標只有一個，永恆不變。在佛教裡面講，這是佛家常講的，佛家是 「慈悲為本，方便為門」；在基督教、天主教裡頭，「神愛世人」 。那個愛就是慈悲，一個根本；教學的方法不一樣，那是方便多門 。伊斯蘭教你看看《古蘭經》，每個大段經文前面一定有「阿拉確 實是仁慈的」；所以「仁慈博愛」是所有一切宗教教化眾生的根本 。教學的目標，你們諸位仔細想想，是不是「破迷開悟，離苦得樂 」？我們把所有宗教教化眾生的根本核心掌握到了，它是一不是二 。這些事情我過去在講席當中講得很多。《華嚴經》裡頭尤其講得 透徹，虛空法界剎土眾生，「唯心所現，唯識所變」。那個性識就 是唯一的真神，在佛法裡頭不用這個稱呼，用性識，在其他宗教裡 面稱為真主、稱為上帝，名稱不一樣，說的是一樁事情。明白這個 道理，我們所有一切的疑惑都化解了。所以佛說法，佛無有定法可 說。佛怎麼說？永遠是恆順眾生，隨喜功德。所以在佛教裡面完全 用的是佛教的講法，通一切宗教。 　　這個世界的名稱叫『出現金剛座』，金剛寶座。釋迦牟尼佛在 菩提樹下示現成道，坐的座位就是金剛寶座，淨居天人他們看到的 。而我們凡夫看到的是釋迦牟尼佛坐在菩提樹下，地上鋪的草，鋪 厚厚的一層草坐在那裡；淨居天人看的是他坐的座位是金剛寶座。 各人所見不相同，各人的境界不一樣，這不就是說明了「一切法從 心想生」。凡夫的心想濁惡，看到釋迦牟尼佛坐在草蒲團上；淨居 天人（這是四禪天五不還天），身心清淨，福德莊嚴，他來禮拜釋 迦牟尼佛，看的那個座位是金剛寶座。那個相，相從心生，不是佛 的心，眾生的心。由此可知，我們今天所看到這些森羅萬象，都是 自己心裡面生出來的。 　　你能懂嗎？你能理解嗎？你的心好，相好；心不好，相就不好 。「一切法從心想生」，這一句話是真理，這一句話永恆不變。從 心想生，要記住，不是從一切眾生的心想生，從我自己的心想生。 如果這句話你很難理解，我問你，你做過夢沒有？大概都會點頭： 我做過夢，我有作夢的經驗。你有沒有去想想，你作夢的時候，夢 中所有境界從什麼地方生的？這個我們可能會肯定是從我自己意識 裡頭生的，絕不是從別人生的。別人心想不能想一個夢來給我，讓 我去接受，不可能的。同樣一個道理，別人的心想也不能想出一個 境界讓我來受，沒這個道理，這叫事實真相。我們很多人在這個世 界上，換句話說，各人做各人的夢，各人做各人夢這裡頭有相同的 一部分，有不相同的部分。相同的這部分，《楞嚴經》上叫做「同 分妄見」，不相同的部分叫「別業妄見」。「相同」這裡頭要記住 不是絕對相同，我夢裡頭的這個境界，你夢裡頭的境界，我看到這 個境界，你也看到這個境界，還是各人看各人的，這個道理很深， 這是事實真相。「境」確確實實是心想變現出來的。由此可知，心 想能轉變境界。 　　為什麼淨居天人看釋迦牟尼佛坐金剛寶座，看這個山河大地也 是七寶的成就，我們凡夫境界裡頭沒有？心想不一樣。真的是心想 ，淨居天人心清淨、心善良，我們六道凡夫心不清淨、心不善。我 們再從這裡去觀察，諸佛如來的心純淨純善，所以他的依報的環境 是實報莊嚴土。釋迦牟尼佛給我們介紹的《華嚴經》，毘盧遮那佛 的依正莊嚴，純淨純善所現所變。西方極樂世界，釋迦牟尼佛給我 們介紹得很詳細，是阿彌陀佛純淨純善的心所現所變。道理要懂， 明瞭之後，我們對於所有一切境界不會好奇了。清楚明瞭，知道自 己從內心裡頭做一個轉變，然後能轉境界。 　　「若能轉境，則同如來」。轉境才能得自在，被境界轉是六道 凡夫，所以他生活得很清苦！尤其是欲界地居眾生，諸位要曉得， 欲界地居的眾生包括四王天、忉利天、修羅道、人道、畜生、餓鬼 、地獄，這一類的眾生很苦。為什麼？被境界所轉。到空居天，那 就好得多了。夜摩天以上不住在地上，空居天，住在空中。空中是 不是住在別的星球？不是的，只要住在星球上都叫地居天，星球這 是大地。空居天有沒有地？有地。極樂世界有地、華藏世界有地； 琉璃地，黃金為地。黃金為地是道路，琉璃大地上鋪的道路，道路 鋪的是黃金。但是這些它不是在一個星球上，我們平常講星球、講 星系，是大家好懂，星球、星系實實在在講全是地居。說明空居不 在地上，它有沒有？它有。不是那個境界你見不到。 　　現在科學家所講的多維次的空間，跟我們這空間不一樣，你能 夠把這個維次突破，才能見得到，那是不可思議的世界！像《華嚴 經》上講的，大家仔細想想，一一微塵、一一毛端、一一毛孔，裡 面都有無量無邊無盡無數的世界海微塵數世界，那肯定不是物質世 界。物質世界裡頭，一微塵我們不說，這個毛端，汗毛端，它能容 嗎？不可思議的變化！這是性德，法性，是法爾如是。沒有大小， 小裡頭有大、大裡頭有小，小大是一不是二。不思議境界，決定不 能想像、不能思惟，它確實是這個樣子的。微塵裡面的大世界，《 華嚴經》上講的，普賢菩薩能入！一般的菩薩也許知道，他不能夠 證得。為什麼？他不能契入，普賢菩薩能契入，能夠到微塵裡面無 量無邊世界去參訪諸佛如來，去聽經聞法，去供養佛菩薩大眾，普 賢菩薩能。這個普賢菩薩通常我們都是講當位，當位是等覺菩薩。 換句話說，一般的法身菩薩還不行。佛法不可思議，諸位要曉得， 佛法就是覺悟之法，真正覺悟之後，那個境界不可思議。我們是無 量劫來，可憐，迷而不覺，不了解宇宙的真相。宇宙就是本人，本 人就是宇宙，誰知道這個真相？法身菩薩知道少分，如來果地才知 道圓滿。 　　這個世界，「出現金剛座」。『佛號升師子座蓮華臺』，名號 裡頭在在顯示諸佛如來教化自在。「蓮華臺」上有「師子座」，是 如來講經說法、教化眾生的場所，世界叫「出現金剛座」。我們在 這一看就曉得，這個金剛座就是這尊佛陀，這尊導師，「升師子座 蓮華臺」。世界用導師的德號，這個一般講是學生對老師的尊敬， 理當如是。再看下面第五層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名蓮華勝音，佛號智光普開 悟。】 　　世界的名號都好，我們看到都非常羨慕、讚歎，也非常嚮往。 『蓮華勝音』，「蓮華」不但在此地表清淨，也讓我們看到這個名 詞就想到「妙法蓮華」。這是大乘法的道場，大乘菩薩修學的場所 。『佛號智光普開悟』，「普」沒有分別，我們今天講的多元文化 。中國古人常講只聞來學、有教無類。只要你願意來，不論你是哪 個地方人、你是哪個國家人，也不論男女老少，也不論你信仰什麼 宗教；在這個地方講，無論是哪一道，六道、十法界，只要肯來， 佛平等慈悲的教誨，決定沒有差別。「普開悟」！這是對我們現代 人一個很大的啟示，尤其是今天科學技術發達，交通便捷、資訊暢 通無礙，整個地球變成了地球村，人與人交往非常密切，「普開悟 」太重要了。唯有「智光普開悟」，這個世界才有和平，才會有安 定。心量都要拓開、要包容，你才能得大自在。再看上面第六層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名善慣習，佛號持地妙光王 。】 　　這個世界的名稱『善慣習』。我們中國人的術語裡頭常講習慣 ，習慣、慣習意思一樣。有些名詞顛倒意思不一樣，這個名稱顛倒 意思還是相同。人在這個世間，古德告訴我們，有本性、有習性， 本性相同的，在教學這是最重要的。什麼時候開始教？童蒙就開始 教，就告訴你這個事實，讓你在這一生當中，你把這樁事情證明， 佛家講的證道。童蒙教學，頭一句教你「人之初，性本善」。希望 你在一生當中，把這一句話，把它證明，「人性本善」，肯定人性 本善。特別是從事於教學工作的這些人，如果不能肯定人性本善， 教育的根就沒有了。 　　有許多人說人性不善，古人就講，跟孟子同一個時代的荀子， 荀子就講人性本惡；孟子說人性本善。到底人性是善是惡？善惡是 相對的，孟子、荀子這都是賢人，我們再看看老師，聖人怎麼說？ 聖人講「性相近，習相遠」。所以「人之初，性本善」，那個「善 」不是善惡的善，不是孟子講的善。孟子講的善是習性，性本善的 善是善惡兩邊都沒有，兩邊不著，佛家講中道，這是真善，至善， 止於至善。佛法裡面講「純淨純善」，這不是善惡的善。「習相遠 」，習是習氣、習性；習性是習慣養成的，習慣養成，那就有善有 惡了。所以孟子講的性善是習性，荀子講的性惡是習性，習性裡面 有善惡。我們講這一個人天賦，與生俱來的。我們從嬰兒能看出他 的習性，過去生中帶的習氣，過去生中是好人，是一個有道德修養 的人，他的習性非常善良，富有同情心，富有惻隱之心。譬如看到 可憐的人，看到動物在受苦受難，看到心裡很難過，這是習性善。 還有一類的，看到眾生，那個瞋恨、殺害的念頭生起來了，那是習 性的惡，暴逆；常常有叛逆的念頭，有傷害別人的行為，習性，不 是本性。這個世界好，這個世界「善慣習」。由此可知，這個世界 肯定是好老師多。 　　古人常說兒童，所謂是「少成若天性，習慣成自然」。所以教 育最重要的是小學教育，小學教育是根，影響他一生。小學教育應 當重視什麼？不需要重視知識，要重視道德；德行是從小養成的， 知識可以說到他智慧開了之後再學不遲，一般什麼？十二、三歲以 後；一般講十二歲之前，道德教育！中國自古以來，教育概念確實 是如此。兒童沒有不重視道德教育的，小時候疏忽了道德教育，到 成年之後，難了，不好教了。為什麼？他養成了不道德的習慣，習 慣成自然，要把他這個習慣改過來，那太難了。我們今天所遇到的 不就是這樣嗎？我們從小沒有接受過道德教育，所以現在看儒家東 西、看佛法東西格格不入，心裡也知道它好，就是做不到。為什麼 做不到？養成了壞的習慣，這個壞習慣很不容易改過來。什麼時候 我們真的清醒過來，覺悟過來了，對於下一代，特別是十歲以下的 ，著重在道德教育，這個世界才有救，這個世界才有前途、才有光 明。 　　現代經過這一百多年的動亂，確實有些人覺悟了，在大力提倡 紮根教育，好事情！可是這個根很難紮，什麼原因？教的人有問題 ！你教小朋友這樣做，自己沒有做到，現在小朋友也很聰明，他會 問你：你有沒有做到？你沒有做到，你為什麼叫我這麼做。小朋友 信心動搖了，所以今天講信心危機，小朋友信心有了問題。那怎麼 辦？所以，做老師的人、做家長的人要跟小朋友一起來學習；教小 朋友做，我也做，小朋友就有信心了。如果只叫小朋友做，自己不 肯依教奉行，這個紮根紮不了根。家長跟老師，跟學童一定要打成 一片，紮根教育那個根才能紮得下去。這個基礎打下去之後，社會 雖然有嚴重污染，他這個根基要深厚，等於說他有免疫力，他不容 易被污染，他能改造環境，社會就有救了。無量無邊的功德，『佛 號持地妙光王』。今天時間到了。