大方廣佛華嚴經（第八七四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八七四卷）　　2002/10/3　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0874 　　諸位同學，請看右旋十海，第八寶莊嚴海所持的佛剎，這也有 二十層，請看第十層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名妙華燈幢，佛號究竟功德 無礙慧燈。】 　　從世界的名號，我們能得知這個世界居民大致上的狀況。『妙 華燈幢』，顯示這個世界的眾生，在大乘佛法修學有殊勝的成就。 「妙華」是代表大乘的法門，「燈幢」那就是學習成績的表現。佛 陀的德號是此時此處教學的綱領，『究竟功德無礙慧燈』，功德達 到究竟圓滿，如來果地！教化的對象，也就是說哪一等的學生才有 能力接受如此的大法，使我們當然就想到法身菩薩。所以，這個世 界肯定是純一清淨，因為世尊在這個地方的教學是「究竟功德」。 戒定慧是功德，六度十波羅蜜是功德，普賢十願是功德；做到究竟 圓滿，只有法身菩薩才能承當。對我們來說，我們雖然沒有辦法做 到究竟，但是不能不做。特別對「功德」這個名詞要很清楚、很明 白，不能把這兩個字的意思解錯了。我們看到許許多多的同修，功 德跟福德混淆不清，把修福德當作是功德，這個錯不小！為什麼？ 功德能了生死出三界，能提升自己的境界。在五十一位菩薩階級裡 面，功德能幫助你提升，福德不能。 　　「無礙慧燈」，當然是說的無礙智慧，諸佛如來究竟極果所證 的無障礙的法界，清涼大師在本經裡面跟我們說的，「理事無礙， 事事無礙」。無礙，沒有智慧怎麼能得無障礙境界？所以慧是能證 ，無障礙的境界是所證。重要的是慧，慧由定顯發出來的，定一定 由持戒來促成。雖然都是自性本具，沒有緣，性德不能現前；所以 緣，一切諸佛如來都重視。佛法裡面講一切法，講緣生，不講因生 ，特別重視「緣」這個字。再看下面第十一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名善巧莊嚴，佛號慧日波羅 蜜。】 　　『莊嚴』再加上『善巧』那是美不勝收，「巧」是巧妙，不但 有巧思，還有巧妙的工藝。我們知道，不要說法身菩薩的報土，就 是阿羅漢的報土，欲界最高的一層，他化自在天的報土，已經讓我 們見到不思議的善巧。為什麼？所有一切受用不勞營造，這是真正 不可思議。我們這個世間一切要靠自己經營建造，我們希望有一所 房屋，自己要去構思，要去畫圖，要去召集工匠來營造。這是我們 世間，福報要跟諸天來相比，差遠了。人世間帝王的宮殿都是經營 建造的，不像天上的宮殿，一切都是化生的，變化所作，這個變化 是隨心所欲，這才顯出自在。一層比一層巧妙，忉利天人的福報比 不上夜摩天，夜摩天的福報比不上兜率天，兜率天比不上化樂天， 化樂天比不上他化自在天。如果到法身菩薩的境界，那我們就沒有 法子想像了，只能說那是無比的殊勝。 　　「善巧莊嚴」，善巧莊嚴從哪裡來的？我們可以從如來德號裡 面得到一點消息，『慧日波羅蜜』。這句話要用我們現在普通話來 講，就是究竟圓滿的智慧，成就無比殊勝的善巧莊嚴，歸根結柢， 智慧重要！諸佛如來教化眾生終極的目標，就是幫助眾生破迷開悟 。悟的目標就是究竟圓滿的智慧，如來果地上才圓滿，等覺菩薩還 不圓滿。成了佛之後，又怎麼樣？成了佛之後，要為一切眾生去表 演、示現。從初發心到如來地，有緣的眾生他是什麼樣的程度，就 做什麼樣的表演，逐漸把眾生的程度向上提升；提升到究竟圓滿， 佛的教學對這個人告一個段落。虛空法界諸佛剎土裡面，還有無量 無邊無數的眾生，有些還沒覺悟，有些覺悟了沒有圓滿，所以菩薩 為一切眾生示現教化，永遠沒有停止的。再看第十二層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名栴檀華普光明，佛號無邊 慧法界音。】 　　「栴檀」，寶香！『栴檀華』，栴檀樹開的花，這是比喻，不 但有香而且有花。香花是一切眾生都喜愛的，沒有眾生不愛香花的 ，所以佛門裡面「迎請」都離不開香花，「香花迎，香花請」。世 俗裡頭也有，我們通常在飛機場常看到，在輪船碼頭常常看到，貴 賓稀客來訪，我們都獻花；還有些地方用花串成縵，獻花縵，香花 迎請。香花表戒定六度，我們通常講三學六度，表這個意思。三學 六度有了輝煌的成績，普放光明。三學六度是自受用，是自己的性 德，自己的德行成就了，必定能感化眾生。從他的感化、從他的影 響，就是放光動地。 　　由此可知，菩薩發願普度眾生，用什麼度？一定要用自己實際 修行的成就來感化眾生，這叫度。所以佛在大經裡頭常講「自己未 度而能度人，無有是處」，這話有很深的道理在。你自己沒有做到 ，你想影響別人，沒有這個道理。戒定慧你做到沒有？六和敬你做 到沒有？四攝六度你做到沒有？你做到，肯定能感化人，被你感化 的那個人就得度了。這在佛法裡常講的「佛度有緣人」，被你感化 的是有緣，你不能感化的，沒緣。為什麼不能感化？至少這裡頭有 兩個因素；第一個因素，我自己的修行功夫不夠，這是一個因素。 第二個因素，對方的眾生業障非常深重，這兩個因素。有些人受感 動了，他業障輕，我們一點小小的成就，他就受感動。業障深重的 怎麼辦？我們自己要加功用行，我們要以深度的功夫，他看了才會 受感動。 　　諸佛如來何以能感動那麼多眾生？我們曉得他的功夫深，徹法 底源！修行功夫到圓滿了，三學圓滿、六和圓滿、四攝六度樣樣都 圓滿了。但是諸位要曉得，依舊有很多眾生對如來的示現不見不聞 ，從這個地方我們就能夠看到業力不可思議。所以大乘經上常說「 心佛眾生，三無差別」，煩惱習氣的力量太大太大了，經中常說「 能敵須彌，能障聖道」。我們發心學佛，希望在這一生當中成就， 不能不認真努力克服自己的煩惱習氣。不從這上面著手，這一生的 修學必定空過。 　　佛的德號『無邊慧法界音』。「無邊慧」是佛的自證，無量無 邊的智慧，佛成就了、圓滿了。「法界音」是化他，教化眾生的範 圍是遍法界虛空界，沒有侷限的，你看看這個心量多大。在佛法裡 面講這是本心，你的心量原本就是這麼大。我們迷失了自性、迷失 了本心，現在起心動念範圍非常窄小，這是迷，這不是悟。再看下 面第十三層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名帝網幢，佛號燈光迴照。 】 　　世界的名稱是從比喻上說的，帝釋天的羅網，『帝網幢』也非 常壯觀。從這個地方我們能夠體會得這個世界眾生修行的成果。佛 在這個地區教化，用的方式是『燈光迴照』。我們就名號來思惟觀 察，很像中國古代孟夫子所說的，「學問之道無他，求其放心而已 矣」；孟子又曾經說過「反求諸己」，這都是「迴照」的意思，真 正修行人懂得。你看《楞嚴經》上，觀世音菩薩向大眾報告，他用 什麼方法修行證果的。菩薩自己說，他用的方法是「反聞聞自性， 性成無上道」，反聞就是迴照。凡是修行真正有成就的人，菩薩也 好、羅漢也好，乃至於世間大聖大賢，哪一個不是用這個方法？反 求諸己。《壇經》裡面講的「若真修道人，不見世間過」。他六根 不會向外面跑，他能夠收攝，都攝六根就是反求諸己，成就自己的 德行。 　　凡夫不一樣，所以永遠做凡夫，而且一世不如一世。為什麼？ 他的罪業在累積，天天在增長，天天在加深。怎麼知道他在那裡累 積加深他的罪業？所有一切過失都是別人的，錯了！跟覺悟的人那 個態度完全不一樣，覺悟的人所有一切過失是我自己，別人沒有過 失。這個道理很深，一般世間人看不出來，他不能理解。他在旁邊 看，明明那個人有過失，你怎麼說沒有過失，你自己有過失？如果 你真正懂得，《華嚴經》上講的「唯心所現，唯識所變」。這兩句 話你懂不懂？你聽了：我懂！你不懂，你要懂了你才曉得世間沒有 過失，過失在自己，這一切不善是我性識變現出來的。你找那個不 善的根在哪裡？根是自己的性識，是自己心現的、自己識變的，你 怎麼能怪外頭境界？這是你真正把根源找到了。 　　怎麼樣轉變外面境界？還是從自己的心識上轉變。外面這個境 界不好，我的心不好、我的識不好。心是什麼？妄心。識是什麼？ 阿賴耶含藏的一些習氣種子。我自己的生活環境，無論是物質環境 ，無論是人事環境，都是自己心識裡頭變現出來的，你怎麼能怪人 ？你怪人只有增加麻煩，不能解決問題。諸佛菩薩、法身大士他們 的問題為什麼能解決？他們就是懂得反聞聞自性。他不在外頭境界 改，他在自己內心改；內心務必要修到純淨純善，那個問題自然就 解決了，這個道理很深很深！我在大乘經教裡頭，經過五十年的薰 習才明白這個意思。明瞭之後不向外求了，能回過頭來向自性裡面 去求，你才能夠真正入無障礙的法界。你要不知道從心性上去求， 六根往外頭六境上去跑、放逸，凡夫！ 　　我們自己過去無量劫以來都是六根放逸，流向六塵境界回不來 。所以，只見別人過，不見自己過，自己永遠不知道懺悔，不知道 改過自新。起心動念都是責怪別人，責怪老天爺不公平，責怪老天 爺辜負我，你說糟不糟糕！不要說這種行為了，這個念頭就是很重 的罪業，這是平常最容易犯的。我們不說別人，說自己，自己會不 會常常有這個意念？特別是我們以善心善意對人，別人以惡意來回 報，心裡感到難過。不了解事實真相，沒有智慧。如果有智慧，了 解事實真相，就不會見怪了。逆境惡緣心平氣和，不再受外面境界 的干擾，心行得其正，常常知道回光返照，這是內省的功夫。世出 世間聖賢他為什麼能成聖成賢？凡夫何以能成佛成菩薩？沒有別的 ，內省。他會做這個功夫，他這個功夫綿綿密密，從無間斷。所以 他的德天天在加厚，他的煩惱習氣天天在輕，他的智慧天天在增長 ，不一樣，內省功夫得力。這個世界佛陀苦心在這裡教誨，大眾認 真學習，成績顯示出來了；帝網幢世界那就是成績、是果報。再看 下面這一段，第十四層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名淨華輪，佛號法界日光明 。】 　　我們看世界的名號，知道這個世界佛陀的教學很普遍，很成功 。『輪』就是教學、教育，我們今天講推動、推行、推展都是輪， 沒有輪怎麼推法？推動大乘的教學，『淨華』是大乘，清淨的三學 、六度、十波羅蜜。當然首先是心清淨，心不清淨，一切法都不清 淨。為什麼？一切法是心現的、識變的。所以佛法常說心清淨則身 清淨，身心清淨，境界就清淨。境界不清淨，境界是我們的生活環 境，不清淨，根源是我們的心不清淨。 　　由此，我們明瞭在日常生活當中，我們要懂得保持身清淨。不 但身體要清淨，衣著整齊清淨，這是表法。儒家講的禮，服裝叫禮 服，衣是表禮，整齊清潔，這就是以禮待人。現在在社會上，大的 喜慶宴會，我們都知道要穿禮服，表示對與會大眾的尊敬。我們住 家在這個地方，我們的房子每隔個兩三年要油漆粉刷一番，院子裡 面的花草也要照顧得整整齊齊。為什麼？對我們居住的地方尊敬。 跟我們同在一起的這個地方的居民，每一個人家裡面，裡頭不說， 外面都是整整齊齊的，他對社會大眾尊敬。不能說你的家在此地你 都不整理，凌亂不堪，你對不起你的鄰居，對不起你的街坊。有些 地區，鄰居看到你們住的地方幾個星期都沒有整理，環境非常凌亂 骯髒，鄰居會打電話給警察，警察會派人來替你整理，整理好了向 你收費，這是正確的。如果你家裡面今天有賓客來，有朋友、親戚 、客人來了，你家裡面也要搞得整整齊齊，為什麼？對客人的尊敬 。那不是貴客，我的親戚、朋友、兄弟姊妹，今天到我家來做客， 我要不把家裡打掃乾乾淨淨、整整齊齊，對兄弟姊妹不尊敬。諸位 細細想想，整潔是對別人尊敬的具體表現，凌亂不可以！尤其是大 乘佛法，大乘佛法處處要給社會大眾做好樣子；換句話說，不是為 自己做的，是為眾生做的。希望眾生都知道整齊清潔，都知道尊重 別人，尊重社會。所以清淨心就是清淨身、清淨環境。修學，三福 六和、三學六度，我們淨宗同學修學的綱領，用清淨心那就是清淨 華輪。 　　『佛號法界日光明』。「法界」形容心量之大，心包太虛，量 周法界。「日光明」都是代表自性本具的般若智慧，沒有一法離開 智慧，沒有智慧你就迷了。三福六和、三學六度、十願，這是我們 平常學習的綱目，都是性德的流露，都是般若智慧具體在落實，沒 有智慧你不會去做。許多同修為什麼做不到？智慧沒現前。智慧現 前不要勸，自自然然就做到，他不迷了。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看上面第十五層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名大威曜，佛號無邊功德海 法輪音。】 　　『世界名大威曜』，「威」是德，「曜」是慧，沒有大德大慧 ，不能有這個稱號。由此可知，這個世界上的居民，道德、智慧是 所有大眾共同遵循修學的。佛的德號『無邊功德海』。「海」是比 喻。這一句重要的字眼是在「功德」，佛帶頭修積，佛為眾生做示 範，斷惡修善，積功累德，所以「無邊功德海」。『法輪音』這三 個字是說佛在這個世間也是以音聲作佛事，為一切大眾講經說法， 在教學！「無邊功德」，身教；「法輪音」是言教，豈不就是世尊 在經典上常常教導我們的「受持讀誦，為人演說」。無邊功德是在 表演，是在演；講經教學是在說，這個名號裡頭含的是這些意思。 這樣真實寶貴的開示，我們做學生的、做弟子的，確確實實須臾不 能離開，離開就走邪道了。 　　學佛多年成效不彰，我們的成績效果不明顯，什麼原因？佛教 導我們學習的總綱領，我們沒有做到，疏忽了。我們沒有做到「受 持」，即使有讀誦，沒受持，不知道受持比讀誦還要重要。從哪個 地方看出來？從有些老太太、老先生，生活貧困，從小沒有念過書 不認識字，他當然不能讀誦。好不容易學會一部《彌陀經》，這個 經他能背誦，字還是不認識，完全靠記憶，靠聽、靠記憶，但是他 能夠受持這一句六字洪名「南無阿彌陀佛」。他接受了，他相信， 他能保持；在一切時一切處，這一句阿彌陀佛在心上、在口上沒有 失掉。心裡頭什麼妄念都沒有了，什麼分別執著都沒有，別人對他 好，阿彌陀佛！對他不好，阿彌陀佛！總歸就這一句阿彌陀佛，念 上幾年，他預知時至，他往生了。這是證明受持比讀誦重要，真正 有受持，哪有不成就的道理！無論修學那個法門，確實展現出不可 思議的成就。 　　我們今天沒有成就，是我們對於佛陀的教誨沒有接受，這是講 真話，沒有能夠保持。這個保持是念念不間斷，單單早晚課，不管 用，只能夠說比不做好一點而已；二六時中念念無間，這樣保持才 管用，轉境界轉得很快！六根接觸六塵境界，無論是順境逆境，無 論是善緣惡緣，歡歡喜喜一句阿彌陀佛。除這一句阿彌陀佛，心地 真的是純淨純善，純淨純善就是一個妄念都沒有、一個雜念都沒有 。這個人雖然不識字，雖然沒念過書，雖然不懂經教，往生的品位 不低！他具足了真正的信願行三資糧，他具足了真正的菩提心。什 麼是菩提心？順境逆境、善緣惡緣都一句阿彌陀佛，菩提心！他不 跟人計較，順境善緣沒有貪戀，逆境惡緣沒有瞋恨，你說他這個心 是不是菩提心？菩提心是真心，他對人沒有妄心，無論對什麼人歡 歡喜喜，阿彌陀佛，真的像彌勒菩薩一樣。中國道場一進山門，彌 勒菩薩坐在當中，你頭一眼看到，這個老太太真正學會了。不是一 般人所及的！李老師過去常常給我說，智，上智我們比不上，不可 及；愚，下愚也不可及。老師常常講上智我們做不到，不是一生能 成就的，那應該怎麼樣？要學下愚，學愚。學愚還學不像，自己常 常抱著慚愧的心，學愚，學不像，愚不可及。 　　在這一段經文裡頭，大威德、大智慧，曜是大智慧，威是大威 德，有德有智是要修積無邊功德。接受佛的教誨，還要把佛的教誨 從自己身上、從自己口中發揚光大。從自己身上成就大德，從自己 口上成就光明；說法是口放光明，覺悟眾生。請看第十六層，再上 面一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名同安住寶蓮華池，佛號開 示入不思議智。】 　　世界的名號好，『同安住寶蓮華池』。「寶蓮華池」是諸佛的 實報莊嚴土。由此可知，能夠在這個地方安住不是凡夫，都是法身 大士，才能安住在諸佛如來的報土。可是有一個特別，這個特別就 是阿彌陀佛的報土，跟其他諸佛剎土不一樣。阿彌陀佛剎土的凡聖 同居土就是寶蓮華池，所以能夠接引一切世界裡面煩惱習氣沒有斷 的眾生，都能夠帶業往生。這是一切諸佛剎土裡頭沒有的，所以諸 佛對彌陀的讚歎，稱他為「光中極尊，佛中之王」，道理就在此地 。 　　我們自己一定要明瞭，除彌陀淨土之外，一切諸佛報土裡頭沒 有。一切諸佛報土裡頭，實報莊嚴土跟極樂世界是一樣的，同居土 、方便土不一樣，因此彌陀才被諸佛尊稱為佛中之王。我們的緣， 實在講是無比的希有殊勝，這一生能夠遇到這樣的法門，太難得、 太希有了。這一生遇到，要不能成就，那實在講太可惜了，太遺憾 了。世出世間所有一切法都不能相比，我們自己不能不明瞭。你真 正明瞭，你才會把這個機會緊緊的抓住，不會失掉這個機緣，這一 生當中務必成就。學老太婆，多好，能成就！學聰明人、學大通家 ，往往是聰明反被聰明誤，耽誤這一生不能往生，你說多可惜。往 生淨土，親近彌陀，是我這一生當中唯一的一樁大事。我天天在做 ，念念不捨，我以這個成就「上報四重恩，下濟三途苦」。否則的 話，拿什麼迴向？迴向偈一開頭「願以此功德」，你拿什麼功德？ 這是真實功德。「同安住」，在這個「同」字裡面，我們看到圓滿 的六和敬。 　　『佛號開示入不思議智』。我們想想「不思議智」是什麼？我 們的同學，《無量壽經》念得很熟，你們想想看不思議智是不是《 大乘無量壽經》？是的，一點都不錯。不思議智是不是《大方廣佛 華嚴經》？《華嚴》是《無量壽經》的廣說、細說，《無量壽經》 是《華嚴》的略說，是《華嚴》的綱要，這兩部經是一部經，一個 詳細說，一個簡單說。入不思議智，就是入華嚴境界、入彌陀境界 。《華嚴經》最後真的是入彌陀境界，最後普賢菩薩十大願王導歸 極樂。學《華嚴》，這是《華嚴》修學關鍵的所在，不能忽略。《 華嚴》歸淨土，《華嚴》真正通達明瞭了，這一句佛號肯定受持， 念念不離、念念不會失掉。世尊為這個世界大眾、為一切眾生做如 是的開示。再看上面第十七層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名平坦地，佛號功德寶光明 王。】 　　這個『世界名平坦地』，我們從果德就能夠體會到此間居住大 眾的心行。他們心平等，他們的行平等，心行平等，當然感得大地 平正，像西方極樂世界一樣。佛在經上告訴我們，西方世界是地平 如掌，我們相信，我們能夠理解，因為我們肯定佛常常講的「一切 法從心想生」。一切法就是講的十法界的依正莊嚴，依報正報種種 莊嚴，從什麼地方生的？從心想生。這個世間的人他的思想、他的 行為真誠清淨平等，他感得的果報，居住環境的果報，當然是平正 。 　　『佛號功德寶光明王』。「功德寶」，如來從初發心到成佛， 積累的功德都與性德相應，稱之為寶。無量劫來，起心動念不悖性 德，這是自己成就了；自己的性德放光，遍照法界，利他！稱之為 王。我們今天學習，我們沒有見性，只有跟隨見性的人；見性的人 是諸佛如來、是法身菩薩，我們跟他學習。普賢菩薩是明心見性的 人，文殊菩薩是明心見性的人，都是古佛倒駕慈航到這個世界來， 現菩薩身，協助本師毘盧遮那佛接引教化眾生。菩薩為我們示現的 心行，普賢十願存心、文殊十度成行，這就是性德圓滿的流露。我 們果然明白了，依教奉行，豈不就是隨順性德，要記住！我們的願 跟諸佛的願相同，我們的行跟諸佛行相同，哪有不成佛的道理！佛 的願就是普賢願，佛的行就是文殊行。我們在這麼多年學習過程當 中，把諸佛如來在經教裡面所說的大願大行，我歸納成二十個字， 果然能受持，無量功德。我們用真誠心、清淨心、平等心、正覺心 、慈悲心，常存如是心，這是佛心。用這個心來修普賢十願，來學 文殊十行，我們在日常生活當中，對人對事對物自自然然就與看破 、放下、自在、隨緣、念佛相應，這是佛道，法身菩薩大道。我們 在這個大道上行走，是無比殊勝莊嚴，這就是「功德寶光明王」的 意思。 　　我自己行道，這個行道諸位要記住，心是佛心，真誠清淨平等 正覺慈悲是佛心，是我們自己的真心；普賢的十願是佛願；文殊的 十行是佛行。自己果然能夠受持，依教奉行，念念不違背，自然就 放大光明。你心地的光明，真誠的光明，清淨光、平等光、正覺光 、慈悲光；從願裡面放光，禮敬光、讚歎光、供養光、懺悔光；從 行門裡面放光，布施光、持戒光、忍辱光、精進光，光明遍照法界 ，真學佛！以此功德求生西方淨土，你們諸位想想，是不是應該上 上品往生？這個事情不難，問題就是你肯不肯幹！再看下面第十八 層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名香摩尼聚，佛號無盡福德 海妙莊嚴。】 　　這個世界也好，『香摩尼聚』。摩尼是如意寶，「香摩尼聚」 不是一般的摩尼寶，是戒定慧的摩尼寶。「香」表戒定，又表五分 法身；五分法身裡面有慧、有解脫、有解脫知見。所以我說這個香 摩尼就是戒定慧三學，這個世界的眾生人人都修戒定慧，所以稱之 為「香摩尼聚」。『佛號無盡福德』。無盡福德從哪裡來？從戒定 慧裡面生的，顯示在外面，微妙莊嚴，名號功德不可思議！教導我 們在大乘佛法，日常生活當中如何修學。常念三學，起心動念、言 語造作要以三學為準則，不能違背。三學裡面的戒學，戒學的根本 ，五戒十善尤其是重要。我們再看下面第十九層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名微妙光明，佛號無等力普 遍音。】 　　世界的名稱好，確確實實充滿了真善美慧，這個世界在我們想 像當中，肯定是純一清淨。『佛號無等力普遍音』，名號裡面都具 足自行化他，大乘，一乘法。「力」是能力，如來果地上一切能力 都圓滿了，十地菩薩比不上，等覺菩薩也比不上，所以叫「無等」 。通常大乘經裡面舉例而言，講十種特殊的能力，如來果地上的十 力，前面講過幾次。這是自己德行智慧的成就，是究竟圓滿的成就 ，成就之後要廣度眾生。十方世界一切眾生，耳根利的佔的比例很 大，所以佛常常以音聲作佛事，為一切眾生講經說法。六根聰利， 實在講無過於眼根、耳根。所以佛示相是應一切眾生的眼根；言說 ，應一切眾生的耳根，希望他見色聞聲能開悟。做一個好的樣子給 眾生看，總是做出覺悟的樣子。再看這一大段最後的一小段，第二 十層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名十方普堅固莊嚴照耀。】 　　這個名號好，這世界好。 　　【其形八隅。】 　　它的形狀有八個角。 　　【依心王摩尼輪海住。】 　　這一句是說它的依住，『心王』是阿賴耶識，也可以講八個識 、八心王。 　　【一切寶莊嚴帳雲彌覆其上。】 　　這是講世界上空的莊嚴。 　　【二十佛剎微塵數世界圍繞。】 　　最上頭的一層，圍繞的世界多！ 　　【純一清淨。】 　　法身菩薩的報土，如來的實報莊嚴土。 　　【佛號普眼大明燈。】 　　我們看這個世界的名號『十方普堅固』。我們曉得什麼最堅固 ？自性、性德，真實的堅固。它能現能變，能現的，虛空法界；能 變，剎土眾生。所現所變的會壞，有成住壞空，能現能變的不壞， 所以用金剛來比喻。實際上金剛還是會壞的，在一切物質當中，它 最堅固；換句話說，它最耐久，但是畢竟還是要壞的。真心本性永 遠不壞。「十方普堅固」是指的性德，這個世間的人各個都是明心 見性，當然是純一清淨，法身菩薩住的地方。 　　『莊嚴照耀』，就像我剛才在前面說的一樣，真心莊嚴普照， 性德莊嚴普照，稱性之行也莊嚴普照；與性德相應的色相，還是莊 嚴普照。總而言之一句話，起心動念、一切造作不能不與性德相應 ，這比什麼都重要。世間人不懂，我們不能夠隨順世俗，隨順世俗 ，你的結果不能離開六道輪迴。我們要隨順性德，不但超越三界六 道，超越十法界，回歸到一真，回歸到實報莊嚴土，這才是真正覺 悟的人，真正明白的人，真正獲得一切寶莊嚴。 　　『佛號普眼大明燈』。「普眼」就是《華嚴經》上講的十眼圓 明，《金剛經》上說的五眼；肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。普 是普遍，遍照。觀世音菩薩現的千手千眼表什麼意思？眼到手到， 所謂是千處祈求千處應，那個千為什麼說千不說萬？是因為菩薩現 的相，千手千眼，千處祈求千處應。實在「千」並不是數字，千是 表大圓滿。《華嚴經》上用十代表圓滿，百千大圓滿！由此可知， 菩薩現無量無邊身，不止千手千眼，見到眾生有苦難，立刻就去幫 助。也許同學說，我現在有苦難，觀音菩薩為什麼不來幫助？觀音 菩薩來，就在身邊，真的來幫助，我們自己不能接受。為什麼不能 接受？有業障，障礙住了。菩薩那邊沒有障礙，障礙在我們自己這 一邊。我們自己不知道受持、不知道讀誦、不知道為人演說，從這 個地方你就覺察到障礙在哪裡。「普眼大明燈」。現在時間到了。