大方廣佛華嚴經（第八七一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八七一卷）　　2002/10/1　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0871 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，右旋十海，第七段積集寶香 藏海，它所持二十層佛剎，請看第六層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名眾妙間錯，佛號開示福德 海密雲相。】 　　世界的名號很好，眾寶間錯，好像排列成幾何的圖案，『眾妙 間錯』。「妙」，意思含得非常深廣，這個世界妙，眾寶間錯。當 然我們從依報上一定能夠想到那個世界的正報，為什麼？依報隨著 正報轉，正報要不妙，依報怎麼會妙？正報是這個世界的居民，他 們的善根、福德、因緣都妙。 　　佛的德號『開示福德海密雲相』。「開示」，在佛門裡面常常 聽到，但是這兩個字究竟是什麼意思，懂得的人並不多，在這個地 方碰到了，我們就簡單說一說。「開」是開啟，像門戶一樣，我們 把這個門打開，打開之後你就能進去了。房子裡面陳設有許許多多 的珍寶，像博物館一樣，門打開了請你進去。這些珍寶非常希有， 從來沒有見過，不認識，不知道欣賞。於是這個人再為你指示，你 這才恍然大悟，明白了，從此以後你識貨了。這是開示的一般意思 。佛用這個名詞。 　　一切眾生心性裡面有無盡的寶藏，通常佛跟我們講三大類，圓 滿的智慧、圓滿的德能（現在講技能）、圓滿的相好（福德是屬於 相好）。實在講這三種，一而三，三而一，福德裡面，當然有智慧 、有德能；智慧裡面一定有德能、有相好，一個現前，三個統統都 會現前。佛法裡面稱為大圓滿。密宗有大圓滿法，顯宗也有大圓滿 ，大圓滿是性德現前。我說性德現前，不說性德圓滿現前，性德圓 滿現前那是如來果地；性德現前，三個東西都現前，這是圓教初住 菩薩。所以圓教初住菩薩，你看看經上常講的「應以佛身而得度者 ，即現佛身而為說法」，通常我們講，他現三十二相八十種好的身 相，他有能力。 　　所以大乘教裡頭常講「明心見性，見性成佛」。我們學佛，沒 有別的，不管你學哪個宗派，修哪個法門，目標總不外乎「明心見 性，見性成佛」；這是我們修學的目標，跟世間法不一樣。自性， 一切眾生各個皆有，現在變成凡夫，什麼原因？迷失了自性，迷了 ，不是沒有。所以佛很慈悲，給你開示，把你的心性的門打開。佛 為我們講經說法，為我們做種種示現，就是幫助我們打開心性這道 門。這門打開了，打開了怎麼樣？利根的人，就是上上根的人，行 ！他立刻看到了，識貨；中下根性的人不識貨，還要再勞世尊為我 們一樣一樣的指示，細說性德，聽的人要悟入。佛對眾生的幫助只 能做到開示，學生一定要悟入，你就得受用。老師慈悲開示，從來 沒有間斷，學生不是各個都能悟入，那是什麼原因？業障太重了。 佛常常勸導我們，要斷煩惱，要消業障；斷煩惱，消業障，你的障 礙就沒有了，你才能悟，悟了，你才能入；悟是明白了，入是直下 承當，跟諸佛如來同一個境界了。古人比喻裡面說，同一鼻孔出氣 。入，就是圓教初住菩薩，我們通常講入一真法界，這個開示效果 真正達到，要入一真法界。 　　如果只有悟，沒有入，這個境界就難說了，高的在四聖法界， 低的還在六道，還沒有出輪迴。也就是說，觀行菩薩悟了，相似菩 薩也悟了，相似悟得深，觀行悟得淺，修行的功夫都算是得力了。 在這個境界裡面，如果是遇到淨土法門，帶業往生那沒有問題，恭 喜你一生圓滿成就，希有的因緣；如果修學其他的法門，觀行即沒 出六道，相似即沒有出十法界，還要很長的時間。諸佛如來、菩薩 摩訶薩們對於這些眾生不斷的在幫助你，開示決定不會中斷，天天 開示、時時開示，幫助你覺悟，幫助你契入。 　　佛在此地，這是對「眾妙間錯」世界的眾生來講，特別側重在 福德，我們想這個世界的人大概喜愛修福。佛非常慈悲，應機說法 ，佛總是恆順眾生，隨喜功德。這點我們要看清楚，我們要學習， 佛從來不勉強一個人，我們不能不佩服。絕對不會說，你那個不好 ，我這個法門好，你要修我的才成功，修那個不成功。你們在一切 經裡面，佛有沒有這種態度說話的？有沒有這種語氣說話的？如果 是這樣的態度、這樣的語氣，那開一個法門就行了，為什麼開無量 法門？無量法門是恆順眾生，不是隨順佛陀，不是隨順菩薩。佛恆 順眾生，你喜歡什麼，我就從這個方法來教導你，最後都是引導你 回歸自性。這種教學法才叫高明到極處，不會領你走岔路。喜歡修 福德的，修這條路也能夠明心見性。如果諸位看五十三參，裡面有 殺、盜、淫。甘露火王瞋恚心重，殺人不眨眼的，用這個方法也能 修成無上道，這不可思議！勝熱婆羅門愚痴，行，愚痴也是個法門 ，大乘圓教裡頭才有。順逆都是無上道，善惡總是成佛之門，「法 門平等，無有高下」，《華嚴經》上才看到這麼圓滿，這麼究竟。 無論是善法，無論是惡法，無論是順境、是逆境，圓人說教，無教 不圓，全歸無上道。只有在《華嚴經》裡面才有，其他經裡頭沒這 個說法。 　　所以眾生喜歡修福，佛就教他修福的方法。修福，我們知道有 極限，修福裡面加上智慧，那個極限就突破了，就變成無上道。世 間諺語裡頭也有所謂「福至心靈」，這個話的意思說得好，福德到 一定的標準，智慧就開了。你要問為什麼？因為般若、福德、能力 （通常講德能，福是相好），它三個是有密切關係的，它有關聯的 。就像一棵大樹，它長了三個枝幹，各個枝幹不一樣，三個枝幹如 果往下面看，往根部這邊去看，看到最後，三個枝幹都是從一個本 生出來的，通了。諸位想想這個道理。所以八萬四千法門，無量法 門，這些法門不論是順是逆、是善是惡，都是這個根生的。隨順根 本，我們講這是善法；違背根本，我們說它叫惡法。法哪有善惡？ 法沒有善惡。善惡從哪裡來？迷悟，差別在此地，迷悟沒有根。所 以佛跟凡夫沒有別的，迷悟不同而已。迷了，隨順煩惱；悟了，隨 順菩提。哪裡知道菩提跟煩惱是一樁事情，不是兩樁事情，所以說 煩惱即菩提，菩提即煩惱。只是迷悟不同，說一個不同的名詞，你 悟了叫菩提，你迷了叫煩惱，一樁事！ 　　雖然迷悟感受有苦樂不同，苦樂也不是真的，如果是真的，苦 還能夠滅嗎？樂還能得嗎？不是真的。總的原則上來說「凡所有相 ，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，苦樂都是有為法， 迷悟也是有為法。只有自性、性德，那是無為法，絕對不會隨生滅 而生滅，那是真的。所以真正覺悟的人說出一句話「緣起性空」， 性空是真的，緣起是假的。這些道理，佛為我們開示，我們要細心 觀察，細心去體會，沒法子悟入不要緊，你薰習的時間不夠。宗門 講的，沒開悟沒有關係，疑情常常提起來，精神、思想集中，專注 這個問題，不要胡思亂想，這叫觀照。 　　在我們念佛法門裡面，叫你一天到晚，二六時中專注著六字洪 名，跟禪宗的原則原理相同。離開一切妄想、分別、執著，專門注 意這句佛號，不要把這個佛號忘掉了，一切時一切處，你都守住這 一句佛號在。這種方法，實在講跟參禪、參話頭的原理原則完全相 同。它的效果很好，能把妄想、分別、執著伏住，到伏住的時候， 功夫成片。因為你是念佛，你是求生淨土，功夫成片就能往生，生 凡聖同居土。但是這個時候最好不要往生，繼續努力在這個地方修 ，把功夫再往上提升，煩惱沒有了。功夫成片，煩惱有，伏住了。 到煩惱沒有了，煩惱斷了，這個時候往生，生方便有餘土，大幅度 的提升。你功夫到這個境界，真的生死自在了。你要是聰明的話， 我還在這裡修。為什麼？這個地方修比極樂世界修要快，這個地方 修比極樂世界修難！你能有把握，這裡修好。再往上提升，就提升 到理一心不亂。這個時候好，往生西方極樂世界生實報莊嚴土，一 到極樂世界就花開見佛，所以可以不必著急。 　　哪一類的人著急？自己煩惱習氣很重的人，怕在這個世間住的 時間長了會退心，又會被外面境界牽著走了。如果有這樣的可能， 早往生好，生到極樂世界，進步雖然沒有在娑婆世界這麼快，但是 他穩當，不退轉。這個娑婆世界是大風大浪，起得也快，落得也快 ，大起大落。所以你自己要有能力只往上起不會往下墮落，你就可 以在這個世界修行。古德說得很清楚，娑婆世界難成就，難成能成 ，這才是可貴；極樂世界是易修易成，並不可貴，只有進步沒有退 步。我們現前這個世界，進是大進，退是大退；如果你只能保住進 ，不會退，這個功夫了不起。保證自己不退轉，沒有別的，純在覺 悟，真正覺悟，真正有智慧。這個世界包括二十八層天，包括九法 界依正莊嚴，決定不動心；在這個境界裡頭，決定不會起貪瞋痴慢 ，決定不會起人我是非，你就能不退了。 　　所以到這個境界，娑婆無異極樂，說容易，真正做起來難。不 說別的，就在現前境界當中，五欲六塵圍繞在你身邊，你有沒有動 心？這點自己要清楚，不可以自欺欺人，欺別人還能說得過去，欺 騙自己，你的罪過就重了。你在菩提道上肯定墮落，沒有辦法提升 。你要問什麼原因？自己欺騙自己，你怎麼能提升你的境界？欺人 肯定自欺，不自欺的人肯定不會欺人。我們自己很不容易發現自己 的過失，在欺騙自己，好像從來沒有想過這樁事情，但是欺騙別人 或許有知：哦，他欺騙別人，那佛在經上講的「自欺欺人」，欺騙 別人原來這裡頭先欺騙自己。回光返照，就把自己的迷惑顛倒照見 了，把自己的煩惱習氣發覺出來了。怎麼改？歸到一句阿彌陀佛就 改過來了。把這個念頭一轉，轉成阿彌陀佛，這是大福德。古人常 講「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，改過的人有大 福德。由此可知，掩飾自己過失的人，這人一點福報都沒有，不要 談智慧了，智慧當然更沒有。掩飾自己過失，隱瞞自己過失，這是 最沒有福德的人，最愚痴的人。 　　「海」是表深廣。「密」，給諸位同學說，佛法是正法，覺正 淨的「正」是正大光明，所以佛法裡頭沒有祕密；雖沒有祕密，佛 法裡頭有深密。大乘八個宗派裡面有密宗，密宗不是神祕，不是祕 密，深密。這裡的道理太深了，境界太廣了，我們凡夫沒有辦法理 解，深！你要不要理解？不需要。它有一套方法，你照著這套方法 修，這套方法實在講，跟淨土宗是同一個方向，同一個目標，手段 不一樣。它的方法是三密相應，口持咒、手結印、意觀想，這叫三 密，身口意三密相應，用這個方法把你的妄想分別執著伏住。我們 淨土宗現在用的是持名念佛，目標也是把妄想分別執著伏住。你們 想想看，方法不一樣，原理原則相同，修清淨心！清淨心到一定的 程度，開悟了，跟宗門大徹大悟、明心見性有什麼兩樣？「法門平 等，無有高下」，八萬四千殊途同歸。密是深密，福德也是深密， 教你用這個方法，很深很深。「雲」，前面講得很多，非有非無， 相有性無，事有理無。可以欣賞，可以受用，不能分別執著，只要 你離分別執著，正確的。再看上面一層，第七層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名一切莊嚴具妙音聲，佛號 歡喜雲。】 　　我們從這個世界的名號，就想到這個世界的居民，這世界裡面 的眾生他們有一種愛好，喜歡『莊嚴具』，喜歡『妙音聲』。換句 話說，這個世界的人民，大概過去生中生生世世薰染的習氣，喜愛 藝術；美術、音樂、雕塑、裝飾、歌舞，甚至於戲劇，對這些特別 愛好。佛能夠隨順他，你喜歡這個，佛把他自己親證的境界，完全 用這種藝術的方式來演出、來表達，大家歡歡喜喜統統都學佛了。 　　我們這個世間人，對於這些藝術表演也非常喜愛，釋迦牟尼佛 沒有用這個方法來度眾生。我們這個世界眾生的毛病，最嚴重的是 心不清淨，妄念紛馳，心不慈悲，起心動念損人利己。所以佛在這 個地方教學用仁慈、用清淨。這是釋迦牟尼佛對於我們這個世界， 此時此處一切眾生教學的方針，教學的總原則總綱領。但是眾生是 多變的，妄想多變，雖然多變，在一萬二千年這一段時間裡面，怎 麼變化還不離譜，所以佛陀這個教學的方針是正確的。至於用什麼 樣的手段？可以在這一萬二千年當中，一千年是一個大世紀；換句 話說，釋迦牟尼佛的法運是要佔有十二個大世紀，每一個大世紀裡 頭有小幅度的調整。無論怎麼樣調整，不能離開這個原則，一定要 教眾生仁慈博愛，一定要教眾生清淨寂滅。牟尼是清淨寂滅，釋迦 是仁慈博愛；愛人不要害人，清淨不要煩躁，這是釋迦佛教我們的 總原則總綱領。我們確確實實是這兩種很嚴重的病狀。 　　小幅度的調整，我們可不可以用舞台劇、歌舞、演唱來弘揚佛 法？可以的，大藏經裡面有這些教材。古人編的教材，無論在文字 上、在義理上，都比現在人編得殊勝，詞句優美。就是經文的本身 ，你看到大小乘的經典，我們常常看到，經典裡面有許許多多偈頌 ，這《華嚴經》我們讀得很多。長行之後幾乎都有偈頌，偈頌是可 以歌唱的，跟中國的詩詞一樣它也押韻，不過對於平仄沒有中國詩 詞那樣的講究。它押韻並不很嚴謹，所以就變成通俗，通俗一般人 都能接受。我們在最近也聽了一些佛曲，像《般若心經》，有人用 這個配上音樂演唱；我還聽過「大悲咒」，也是配上音樂來演奏的 。其實最好是用什麼？用偈頌，偈頌的句法整齊，而且押韻。 　　古時候，梵唄是最好的佛門的傳統音樂，這個音樂跟世間一般 的音樂不相同。你仔細去聽，仔細去欣賞，這個音樂能夠叫你把心 定下來，叫你靜下來，不會勾起你的七情五欲。現在世間，特別是 西洋的音樂，它故意在挑起你的情趣，喜怒哀樂，沒有節制的在那 裡誘導，這個錯誤！中國古時候儒家的音樂，它有節制，讓你的喜 怒哀樂，它讓你發，不能不發洩，不發洩不行，不發洩就會得憂鬱 症；發洩的時候有一定的節度，不能過分。佛法的音樂是把你化解 ，化得清涼，高明到極處。「一切莊嚴具妙音聲，佛號歡喜雲」， 這個世界是個藝術的世界，佛在那裡示現一個大藝術家。現在時間 到了。 　　諸位同學，請接著看再上面一層，第八層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名蓮華池，佛號名稱幢。】 　　「池」，因華得名，這個池子裡面種的是蓮華，我們叫它做蓮 華池。這個世界大概蓮華池很多，所以這個世界叫『蓮華池』，這 是從形相上說。如果從表法上講，蓮華是表清淨不染，這個世界上 的居民心地都很清淨、都很善良，沒有染污，所以這個世界就稱為 蓮華池。這個意思比上面那個意思更要殊勝。佛的德號『名稱幢』 ，顯示出這個世界裡面的教主、導師，我們中國人講的，名揚四海 ，名稱普聞。「幢」，就是有普聞的意思，幢是高、明顯。這個世 界的眾生沒有不知道導師的，他的名稱就像幡幢一樣，非常的高顯 。用這個來做佛名，讚揚佛的教化，這個世間眾生對佛的景仰，從 名號上能夠顯示出來。再看上面一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名一切寶莊嚴，佛號頻申觀 察眼。】 　　世界的名號好，『一切寶莊嚴』。當然在表法裡面，就是這個 世界的眾生一切都與性德相應。一切裡頭含義廣，他所思、所想、 所見、所聞、所言、所作，一切的一切都不違背性德。這個世界如 何的美好？佛法裡頭稱為莊嚴，多少我們能體會到一些。又何況佛 在經論上常講「一切法從心想生」。心好、思想好，哪有不好的道 理！一切都好。這是佛在這個世間教學的成績，這麼好的成績，佛 怎麼會不歡喜！ 　　佛的德號『頻申觀察眼』，「頻申」是形容自在，「觀察」無 微不至，佛看得清清楚楚、明明白白。佛的教化最契機宜，眾生才 能夠得殊勝的利益。我們現在現前這個世間，正處於極度動亂的時 代，幾乎在歷史上，過去歷史當中沒見到過的。人心沒有歸依、沒 有依靠，情緒煩躁，行為乖張，一百八十度的違背性德，這還得了 嗎？佛菩薩在今天不來，不是不來，決定不能用佛菩薩的形相來， 為什麼？用佛菩薩的形相來，眾生要糟蹋佛菩薩，毀謗佛菩薩。現 在眾生不歡喜善法，為什麼？認為善法對他的約束太大。善法裡頭 叫他不貪、不瞋、不痴，他做不到，於名聞利養、五欲六塵貪而無 厭。你叫他不貪，那怎麼行？他當然把你當作冤家對頭，當然毀謗 你，當然侮辱你，顯示出貪瞋痴慢是正法。所以，佛菩薩在現代這 個世間，出現在這個世界，不以佛菩薩的身分。這也就是我們平常 講低姿勢，最低的姿勢來教化眾生。隨順眾生當中，以善巧方便來 幫助眾生覺悟、幫助眾生回頭，你要很細心的去觀察，你才會發現 。 　　我們知道一個原則，愈是眾生有苦難，佛菩薩愈慈悲。那個示 現，甚至於示現在動物、示現在樹木花草、示現在自然現象。讓你 看到、聽到了，有所領悟，佛菩薩的化現，無有方所，無有定向。 在這個地方我們體會到無盡的慈悲。要不能夠微密觀照，怎麼能夠 這樣靈活的運用？如果眾生覺悟了，見色聞聲，有所悟入，你就見 道了；見佛、見菩薩就是見道。這個地方並不是講你見到佛像，見 到菩薩現身，不是這個。是你在見色聞聲當中有所領悟，有所覺悟 ，能夠改邪歸正，斷惡修善，真的回頭了。誰在幫助你？佛菩薩在 冥冥當中幫助你。佛菩薩的示現是平等的，為什麼別人沒有感悟而 你悟入？個人善根福德因緣不一樣，就像《彌陀經》上所說的「不 可以少善根福德因緣，得生彼國」。從這些地方顯示出你的善根福 德因緣很厚，你在六根接觸六塵境界的時候，你能夠感悟，感動覺 悟。上面第十層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名淨妙華，佛號無盡金剛智 。】 　　這個世界名號、佛的德號都好，看樣子好像是純一清淨。世界 的德號『淨妙華』。「華」總是表菩薩的修因，這個因，「淨妙」 。妙，實在就是講的四攝六度，本經裡面講的十波羅蜜。這些都是 從總的綱領上來說的，每一條裡面無量無邊。妙在什麼地方？妙在 能幫助我們斷煩惱習氣，斷妄想、分別、執著，這些修行方法，這 個妙！它有這樣好的作用。恢復到自性清淨，用自性清淨心來修四 攝六度，「淨妙華」的本義，表法的意思。 　　『佛號無盡金剛智』，金剛般若智慧現前了。「無盡」這兩個 字是說智慧的大用無有窮盡，用金剛智慧。這在前面說過，金剛比 喻堅固、鋒利、光明；智慧裡面包含著德能、相好。佛在講經說法 常常用金剛做比喻。中國人，由於六祖惠能大師跟五祖忍和尚的提 倡，對《金剛經》特別愛好。確實這部經裡頭言簡意賅，古人常講 是六百卷《大般若》的綱要，這個話說得很有道理。受持這一卷經 ，就等於受持六百卷《大般若》。《大般若經》是完全翻出來了， 真的讀誦受持的人不多，分量太大，六百卷。但是這一卷流通得最 普遍，中國在過去不但學佛的人肯定念過，不學佛的讀書人絕大部 分都讀過。流通之普遍，一切經都比不上。如果能夠隨順這經典裡 面的教誨，把這些教誨落實在自己的生活工作，處事待人接物，這 是大智慧，思想、言行、境界，中國人講氣質，自然跟一般人不一 樣，金剛般若智慧。再看第十一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名蓮華莊嚴城，佛號日藏眼 普光明。】 　　世界跟佛的德號都好，讓我們看到、聽到都生歡喜心，生仰慕 心。『蓮華莊嚴城』，前面跟諸位說過池塘裡面種的蓮華多，我們 就稱它作蓮華池。大概這個城市裡面栽的蓮華很普遍，稱它作蓮華 城。諸位要知道這是世界，蓮華世界。「蓮華莊嚴城」不就是蓮華 世界！在平常我們說蓮華世界都是專稱西方極樂世界。西方極樂世 界蓮華確實非常非常的普遍，事上如是，理上更如是。極樂世界的 居民下下品往生的，我們就講同居土下下品往生的，都是身心清淨 ，一塵不染。 　　西方世界是無量珍寶所成，沒有泥沙，沒有灰塵。我們這個世 間家常日用，清潔工具非常重要，西方極樂世界沒有，沒有聽說過 西方極樂世界有清潔工具。為什麼？那個世界沒有灰塵，沒有染污 ，像蓮華一樣出污泥而不染。西方極樂世界的居民得大自在，一絲 毫的累贅都沒有。我們現在旅行多少要帶個行李，要帶換洗衣服， 西方世界統統沒有。所以思衣得衣，思食得食，需要什麼東西它自 然就現前了，一切都是從心變化所作；不需要了，不需要就沒有了 ，用不著收拾。現在在我們這個世界年歲大了就知道苦，苦在哪裡 ？生活很苦。現在的社會，大多數人家沒有人伺候，你每天生活自 己要操作，你的家自己要整理，要打掃，要清潔環境，三餐飯你要 自己燒，活得好辛苦。 　　從這些地方我們就要警覺到，我還要過這個日子嗎？縱然你來 生得人身，你還是離不開這些苦惱。縱然修福，有人伺候你，到你 福享盡了，你又怎麼辦？這些事情我學佛之後，細心觀察我周圍的 環境，清清楚楚都在我眼前。少壯得志的時候，過的是富貴生活， 家裡面佣人很多；到晚年，衰老了，福報享盡了，自己要提著菜籃 到市場去買菜。從前進出自己有轎車，現在要走路；遠一點，騎個 自行車，看到這個樣子感到很可憐。我們從這裡看到因果報應，享 福的時候疏忽了修福，多半都是作威作福，氣勢凌人，到哪裡去都 是高人一等，他沒有想到福報會享盡。享盡的時候你怎麼辦？這些 歸根結柢還是不讀書之過。 　　你看古時候，真正讀書人得志的時候，還是守住自己的本分。 為什麼？他知道他到衰老的時候，他的地位、他的權勢會失掉。做 大官卸任之後，有沒有想到卸任之後怎麼樣？你在位的時候，奉承 你的人很多。卸任退休之後，還有沒有人來看你？這要看你的德行 ，看你在得志的時候，你是怎樣處事待人接物的。所以，以前真正 有學問、有德行的人，在得志的時候，為人民為社會服務，盡心盡 力，不為自己。不貪、不瞋、不痴，退休之後兩袖清風，過平民的 日子，得社會大眾的尊敬。雖然權勢沒有了，大眾尊敬他，他的影 響力永遠存在。這是正確的，這是真正有智慧、有德行。家裡縱然 沒有佣人，年歲大了，有很多年輕人願意來給他服務，給他做義工 ，果報如此！在過去他肯幫助別人。所以，照顧老人、照顧殘障病 人很重要，見到了一定要幫助。無畏布施，自己得的果報健康長壽 ，老年的時候也會有很多年輕人來義務幫助你，果報絲毫不爽。這 要預先想到，到老的時候後悔來不及了。我在少壯的時候，沒有想 到種這些好因，到年老的時候，樣樣自己受到了苦報。常常修好因 ，你才會得好報。 　　所以在現前的社會，義學真的很重要。義學要怎麼個辦法？最 好是做退休村，老人公寓。美國稱老人公寓，這個地方講退休村， 過去很多年我常常講的彌陀村，養老！老人裡面有很多身體狀況還 相當好的，他年歲大了，一般工作單位要用年輕人，不用他了，他 退休了；他有學問、有經驗、有技術、有能力。這個時候退休村裡 面可以辦學校，這個學校是義學。義學是什麼？歡迎社會年輕人來 上學，不收學費，義學。你來上學，一個星期有幾堂課，你想學什 麼，為你開課。這裡面課程的中心，教學的中心是道德、是技能， 讓你在這裡學道德，學一技之長，就像現在是職業培訓班這種方式 ，時間不長。社會天天在進步，有許多人找不到職業，到這兒學； 培訓幾個月之後，你的水平提升了，你在社會上找工作就容易了。 職業培訓班是義務的不收學費，好事。老師也不要鐘點費，老師都 是退休的老人，非常樂意幫助年輕人。只要有這樣的一個場所，有 這樣的一個設備，有真正發心的人到這個學校來做義務工作，或是 做職員，或者是做教員，統統是義務。可以開許許多多的班，從兒 童到成人，你需要什麼，想學什麼，只要我們找到這個義務的好老 師，我們就給你開課。 　　在中國歷代這些大富長者們，辦義學的人很多。宋朝范仲淹先 生他就辦了不少義學，而且辦得非常成功。他也辦了「彌陀村」， 他不叫「彌陀村」。我們從前讀書得時候，在國文裡面念到一篇文 章「義田記」，他那個精神跟「彌陀村」很類似。他買了很多的田 產土地，這些田產租給農民去耕種，他收租。收來這些租他不是自 己享受，照顧許許多多貧窮的家庭，他養三百多家。三百多家那不 就跟彌陀村一樣，跟退休村一樣，免費，他供給。今天我們講慈善 ，范先生真正是慈善家，他沒有接受別人的捐助，完全是自己的俸 祿節省下來做這麼多好事。他官做到宰相，用他的俸祿來置產業， 從事於生產事業，來幫助社會苦難眾生，他行的是大德。我們淨宗 印光大師對他非常佩服，《文鈔》裡頭常常提到，印光大師對中國 古人最佩服的是孔老夫子、范仲淹。常常說范家一直到今天，將近 一千年家道不衰。孔老夫子你看他的後裔，在今天這個時代還會受 到社會大眾尊敬，聽到是夫子的後代，都另眼相看。二千五百年了 ，後人還享受祖宗的餘蔭，不容易！大德，沒有私心，起心動念為 國家、為民族、為人民。在夫子那個時候中國沒有統一，為天下眾 生！不是為他的魯國，為天下眾生，一生當中積了大德。我們後學 讀到他的書本、聽到他的德行，應當起來效法。 　　『佛號日藏眼普光明』，充滿了智慧。「日藏眼」是慧眼，沒 有慧眼，你怎麼能夠見到真正的善因善果？沒有慧眼，你怎麼能成 就大德？「日藏眼」是光明眼，這三個字是自己證得的，自受用。 「普光明」是他受用，你能夠以清淨平等心普照世間一切眾生，你 的智慧普照、你的德行普照。我們細心觀察，本師釋迦牟尼佛如是 ，孔老夫子也如是，剛才講的范仲淹先生也如是。近代我們的印光 大師，他的《文鈔》光明遍照世間，尤其他教學的十六個字，一生 自行化他的總剛領，那真是無盡的光明遍照。 　　「敦倫盡分」，我說這四個字是大道！倫是同類，敦是誠誠懇 懇，平等和睦跟我們同類相處。我們是人類，我們是人，人與人之 間應當真誠平等和睦相處，就叫做敦倫。在大乘佛法裡面，跟我們 同類的這個面更大了。《華嚴經》上講的虛空法界剎土眾生「唯心 所現，唯識所變」，這句話你要是真正懂得了，盡虛空遍法界一切 眾生（就是眾緣和合而生起的現象），跟我同類。不是人跟我同類 ，畜生跟我同類、餓鬼跟我同類，上至諸佛菩薩跟我同類，下到三 途眾生跟我也同類；再旁邊涉及的依報，樹木花草、山河大地跟我 都是同類，共同一法性。那我們的真誠，我們的平等，我們的慈悲 、和睦遍虛空法界，沒有日藏慧眼，你看不到事實真相。「盡分」 是與同倫相處盡到我自己的本分，盡到我應盡的義務，這是大道。 　　「閑邪存誠」是大德，時時刻刻防止邪惡、防止邪知邪見、防 止惡念惡行，這是閑邪。存誠，心地常存真誠、清淨、平等、正覺 、慈悲；常存這個心，這個心是真心，這個心是我們的本心，本來 就是這個心，大德，這是性德。我們為人處世得大圓滿！但是還有 來生，還有後世，生生世世永遠不是大圓滿，印祖教我們一個方法 「信願念佛，求生淨土」，那就是究竟圓滿的圓滿；信願念佛是大 行，求生淨土是大果。大道、大德、大行、大果，務必要在我們這 一生當中成就，圓滿的成就，我們這一生沒有白來。現在時間到了 。