大方廣佛華嚴經（第八七二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八七二卷）　　2002/10/2　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0872 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，右旋十海，第七積集寶香藏 海，這個二十層世界裡面，請看第十二層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名無量樹峰，佛號一切法雷 音。】 　　世界的名號『無量樹峰』，峰是樹的頂端。稱到「樹峰」，我 們就想到這個樹一定很高大，千百年的古樹。它表法的意思，就是 現在所說的建設，樹立、建樹就是建設。建設達到了顛峰，我們能 夠想像到這個世界居民的物質生活、精神生活都非常的豐足，豐富 滿足。這個名號前面有「無量」，我們現在所說的文化水平高。他 們的科學技術、道德的行為能夠並進，能夠相輔相成。這確實是眾 生理想生活的環境，也是我們所嚮往的。我們今天的世界，道德的 理念跟科學技術不平衡。科學技術不斷的在提升，而道德相對的不 斷在墮落，產生極端的不平衡，給社會帶來的是動亂，帶來的是不 安。我們看到這個世界，令我們感慨萬千！我們如何向人家學習？ 看佛的名號。 　　佛的德號『一切法雷音』，這個名號重要！佛在這個地方教學 ，佛所講的世出世間一切法，道德、倫理、科技、文藝，統統都包 括，沒有一樣佛不講。所以這個世界才有這樣的美好。回想我們今 天世界，為什麼搞得這麼悲慘？今天世界有科技的教育，沒有「一 切法雷音」。「雷」是形容、是比喻振奮人心，令一切眾生具有高 度的警覺，所以一切法音當中加個雷；警覺這個物質科技文明決定 不能缺少道德倫理，要有這個高度的警覺。道德倫理應該跟科學技 術同時並進，一切眾生才能得到真正的幸福美滿；這是樹峰的意思 。 　　這兩種教育如果不能同時並進，寧可要聖賢教育，要倫理道德 的教育，不要科學技術的教育。為什麼？倫理道德的教育不會給社 會帶來災難，絕對不會造成世界末日。在這個基礎上，加上科學技 術的創造發明，這個社會更美好。倫理道德教育喪失，這個世界肯 定有災難，不僅是家不像個家，國不像個國，連人也不像個人。人 不像人，那人是什麼？古德常說「人異於禽獸幾希」，這個話說得 好。人跟禽獸有什麼差別？差別在人能接受教育，人能夠成聖成賢 ，禽獸不能，差別在此地。 　　人要不接受倫理道德的教育，人跟禽獸有什麼分別？古聖先賢 講得很清楚很明白，一切法，就是世出世間宇宙眾生的真相，你都 搞清楚、搞明白了，就稱為聖人，稱為賢人。你起心動念、言語造 作自自然然與性德相應。性德純淨純善，你在生活當中，處事待人 接物，自自然然顯示你性德裡面的圓滿智慧、德能、相好。你生活 在真善美慧的境界裡，你也會給一切眾生帶來真正的幸福，這是聖 學的殊勝。中國人講聖，「聖」這個字的意思就是明瞭、明白，對 於宇宙人生的道理、性相、事理、因果清清楚楚明明白白，起心動 念一切造作決定沒有過失，這叫聖。在中國習慣上把聖跟神合起來 稱，聖神、神聖一個意思。我們再看第十三層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名日光明，佛號開示無量智 。】 　　這個世界居民充滿了智慧，所以他們居住的所在有這麼好的一 個名稱，『日光明』。這個地方叫「日光」，當然肯定是有高人居 住在這個地方，教化眾生、影響眾生，這一位高人常常在這裡教學 。中國古人常講「賢人國之寶」，真正的國寶是這個國家有聖賢， 這個世界有佛。 　　佛的德號『開示無量智』。從「開示」這兩個字來看，佛是每 天跟大家講經說法，像釋迦牟尼佛示現的一樣，永無間斷的在教學 。教學的內容是什麼？智慧。「無量智」就包括權實這兩大類，這 兩大類展開來無量無邊的智慧。智慧開了，在日常生活當中，點點 滴滴都做到究竟圓滿，樣樣第一，沒有第二。只有智慧現前，所作 所為才能做到究竟圓滿，一般講功夫到家！瑣碎的那就不必細說了 。就日常生活當中，我們舉個例子來說：衣著，這是生活不能缺少 的，衣著的質料、款式、裁縫都是一流的，為什麼？無量智。從這 裡面看到你的智慧。飲食，從飲食的原料、製作到烹飪，一直到擺 在餐桌上；所有這些餐具不但美好，整齊，有次第、有條理、有秩 序，這裡頭還有智慧，還有學問，這一飲一啄也顯示出無量智。這 個世界人人都具足智慧，處處你都能夠觀察到真實智慧的流露。在 哪裡？在一切事相當中，在一切因果之中。這個世界想必也是純一 清淨，不然不能有這樣的美好。再看上面一層，第十四層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名依止蓮華葉，佛號一切福 德山。】 　　蓮華表清淨，蓮華的葉也在水面上，我們仔細觀察蓮池，華葉 都是清淨無比。『世界名依止蓮華葉』，這個世界依止的是清淨。 蓮的德很多，看到蓮的葉，當然你就想到華，你也想到果，蓮是因 果同時；因中有果，果中有因。我們在佛門常常看到，佛足底下踏 的是蓮華；菩薩則有的時候是蓮華，有的時候是蓮華葉或者是蓮華 瓣，一瓣蓮華。從這些地方表法，我們就能體會到，菩薩的修證沒 有佛那麼圓滿，但是是真的，不是假的。葉接近華瓣，華瓣接近這 個華的全體，天台大師講六即佛，分證即佛。我們講究竟圓滿佛， 華；分證即佛，這是華瓣，蓮華葉應當是相似即佛，跟真佛非常接 近。 　　佛在此地的教學，從德號上顯示出『一切福德山』。山在此地 是比喻高，福德高大像山一樣，教化眾生，讓眾生明瞭什麼是真實 的福德？什麼是永恆的福德，享受不盡的福德？這個福德稱性才做 得到。怎麼樣叫福德稱性？沒有別的，自己要明心見性。你自己見 性之後，所修的福德沒有一樣不稱性，再小的福都是「福德山」。 為什麼？稱性。對佛菩薩，對一般貧苦的凡夫，乃至於對畜生布施 一文錢，布施很少的食物，福德都遍虛空法界，福德山！為什麼？ 見性了。你這個布施供養是從自性裡頭流露出來的，自性沒有大小 ，自性周遍法界，所以福德大。九法界眾生修福，怎麼修都比不上 一真法界裡面初住菩薩，沒有辦法跟他相比。為什麼？他稱性，九 法界裡面的菩薩不稱性。修究竟圓滿的福德不是那麼容易的事情， 一般凡夫修的福德究竟能修多大，完全看你的心量。所以古人諺語 裡頭講的話「量大福大」，這一句話是真理。為什麼初住菩薩修的 福能遍虛空法界？他量那麼大。圓教初住菩薩確確實實「心包太虛 ，量周沙界」，所以他修的福，大！ 　　我們舉個比喻來說，用最淺顯的比喻大家好懂，我們以自己的 財物供佛，這福報很大了，供佛。佛拿我這個財物，又去布施那些 苦難的眾生，佛輾轉就布施掉了。這裡面的福德這個帳怎麼算法？ 佛布施的福德是遍法界虛空界，他心量那麼大。我們供養佛，我供 養佛得多大的福報？隨著我自己心量也得圓滿的福報。如果我的心 量只有自己沒有別人，我的福報是一身；如果我的心量能夠包這個 社會、這個國家，那我得的福報就是這一國、這一個地方，帳是這 麼算的。福報遍一國，大概你的果報將來就做國王，你有那麼大的 福報。都從心量上來說，量大福大，量小福小，這裡頭因果的道理 我們要懂。 　　沒有疑惑的布施，沒有條件的布施，歡歡喜喜布施，你得到的 果報自在。以財布施為例子，你的財富在果報上源源不斷而來，沒 有操一點心，自自然然就現前了。如果你布施的時候有懷疑，布施 之後後悔，你得不得福報？得。你的財來得不容易，你要費很多的 辛苦，錢才賺得來，不是很容易就賺來的。有人很容易，根本就不 操心，有人天天操心，才能賺得一些財富。修因的時候不一樣，就 是修因那個時候的心態不相同，什麼樣的因得什麼樣的果報是一定 的。所以你明白這個道理，施捨痛痛快快歡歡喜喜，你要相信「一 飲一啄，莫非前定」。這一生當中，所得到的一切果報，過去生中 布施的。來生的果報，那就這一生了，這一生我的布施供養是很痛 快的，沒有疑惑，沒有條件，歡歡喜喜做，來生果報殊勝。法布施 得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。 　　世出世間這些聖賢都常常講施報，施是因，報是果，因果一定 相應，決定不會有差錯。所以佛在這個世間，教眾生修福德。沒有 人教，那個真實的福德，大福、厚福不容易，這裡面要智慧；換句 話說，沒有真實智慧，福報還是不容易修的。說來說去，智慧還是 最重要的。只修福不修慧，他旁邊還是有人在指導他，他修了真實 福報，沒有認真的去修慧，所以果報現前的時候，有福沒有慧。再 看上面第十五層： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名風普持，佛號日曜根。】 　　『風』是四大之一，佛家講物質，講四大，物質它有四種性質 ，風是四種性質裡面的一種。佛經上常說的「地、水、火、風」。 地，是物質的形相，用地來做代表，它有形相。形相再小，肉眼看 不見，這個形相存在。現在科學技術很發達，儀器天天在進步，肉 眼看不到的原子、電子、粒子，藉著科學儀器看到了。這個世界， 山河大地，一切物質現象都是這些小的物質組合的。它組合成相當 大了，我們肉眼看見了，所以肉眼看到很小的物質。一粒微塵，肉 眼看到微塵，這個微塵不知道有多少原子聚集在一起，我們只看到 一粒微塵，看不到它裡面的組織。最小的基本的粒子，在佛法裡面 稱之為極微之微，這最小，沒有再小的了。它還是有四種性質，它 確確實實是一個物質存在的，佛稱它為地。這個小的物質，它有溫 度，佛就稱它作火大；它還有濕度，濕度就稱它作水大；它是動的 ，不是靜止的，動，動就是風，所以稱它作風大。地、水、火、風 ，這四個字是說明物質的基本四種現象，萬物是它組合的，世界是 它組合的，星球星系是它組合的。 　　《金剛經》上講一合相。基本的物質是相同的、一樣的，一點 兒差別都沒有。我們人的肉體這物質，跟這些樹木花草、山河大地 、芸芸眾生，我們組成的樣子不一樣，那個基本的材料相同。組成 我們人身的原子、電子，跟組成樹木花草、山河大地相同的，一合 相！這些基本物質在太虛空當中千變萬化。緣聚的時候，它組成一 個物相；緣滅的時候，它就散開，它到另外那裡又有一個新的組合 。所以物質不滅，精神也不滅。凡夫看生滅，這個生滅是緣生緣滅 。法性，不隨緣生滅；再跟你說法相，就是基本的粒子也不隨緣生 滅。這個道理很深，這是世間最深的物理學。 　　這些物質從哪裡來的？從心想生。法相唯識裡面講，它是相分 ，從見分生的；佛家講緣生，見分是緣！真因是什麼？真因是法性 ，在四分裡面，叫自證分。自證分是因加上見分是緣，相分就變現 出來了。相是不是真有？不是真有，幻有。相會滅，滅了以後到哪 去？又回到自證分去了。法相唯識學也是一門很有趣味的學問，那 是佛教的心理學，說明宇宙的來源，生命的起源。佛法，物理跟心 理融合在一起。不像我們現在世間一般人，把心理跟物理分開，不 知道它是一樁事情，把它看作兩樁事情，這就產生錯誤。錯誤沒有 法子解決問題，為什麼？沒有見到事實真相。 　　這個世界『風普持』，普是普遍，支持這個世界，這個我們很 好懂。我們每天晚上看到天空當中許許多多的星球，這些星球，什 麼原因它能夠保持在那裡運動，不會掉下來，不會亂飛？科學家說 明這裡頭有個引力，牛頓講的「萬有引力」，這個引力平衡。所以 每一個星球都是動的，它基本的粒子是動的。它所組合的，無論組 合什麼樣的形狀、什麼樣的物質，全都是動的。組成星球，組成星 系，星球星系在空中在運動。現在天文學家天天在觀察，看天體， 常常看到新的星被發現了，也常常看到老的星死亡、爆炸了、消失 掉了。所以證明佛在經上講，世界有成住壞空，無常！它不是永恆 的存在。我們這個太陽系圍繞銀河系旋轉，到底轉幾圈它會消失掉 ？我們不知道。肯定它會消失，太陽系會解體。太陽系解體，銀河 系不會解體。為什麼？銀河系龐大，它解體的時間比太陽系要長。 愈是大的星系，成住壞空的速度愈緩慢；愈是小的星系，快速。 　　我們人身在整個宇宙裡面，是很小的一個宇宙，所以它的成住 壞空時間很短。有些人少年就走了，十幾二十歲就走了，有人壽命 長一點的，八十、九十，百歲以上的實在不多；縱然是百歲，要跟 宇宙星球來比，非常短促。考古學家告訴我們，常常一塊石頭，這 個石頭的形成到現在幾萬年了，比我們人壽命長。看一棵大樹，一 千多年、二千多年、三千多年，我們稱它作神木。三千多年前孔老 夫子在，釋迦牟尼佛也在，那個時候這樹是小樹。現在夫子跟佛去 我們二千五百多年到三千年了，這樹還活著在，它的壽命比我們長 ，我們人對它無限的感慨！所以仔細觀察，無不是動力在支持。 　　『佛號日曜根』，曜是照耀，日是太陽；「日曜根」也是象徵 著光明遍照。佛教眾生，總離不開智慧，就是在福德這一邊，也是 以智慧為體。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看上面第十六層佛剎： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名光明顯現，佛號身光普照 。】 　　世界名號跟佛的德號含義都很深，很值得我們學習。『光明顯 現』，這是世界的名號，我們能夠體會到這個世界美好。光明是智 慧，顯現是非常明顯的，沒有絲毫隱晦，展現在大眾的面前。這個 世界的居民，這個世界上的各行各業，當然都是接受佛菩薩教誨薰 陶，才有這麼好的成就。我們從佛的德號就了解，這其中的因果何 以這樣的殊勝。『佛號身光普照』。這是我們今天不能不覺悟。我 們希望這個世界好，和平安定、繁榮興旺，像我們在這個經上看到 許許多多諸佛剎土，他們的世界充滿了真善美慧。不但是倫理道德 完備，科學技術也發達；倫理道德跟科學技術相輔相成，眾生只得 科學技術的利，沒有科技的弊害，那要靠什麼？「身光普照」。 　　學習、修行要從自己本身下手，儒家講得好「身修而后家齊， 家齊而后國治，國治而后天下平，自天子以至於庶人，壹是皆以修 身為本」。修是修正、是修理，我們這個身有毛病，要把這些毛病 統統修正過來。果然修正了，這身就放光。佛家講放光，練氣功的 人說這個身有氣。中國人習慣也講氣氛，西方人講磁場，磁場就是 放光。身要怎麼修？修身要正心，你的心要正。心如何能得到正？ 心正在誠意，你的意要誠。怎麼樣才能做到誠意？儒教導我們，意 誠在格物，在致知；致知就是我們佛家講的開悟。如何能使我們開 悟？「致知在格物」。所以格物致知，誠意正心，是修身的根本。 聖人的教誨！什麼是格物？物是物欲，就是你的欲望，我們今天講 的物質生活的欲望、精神生活的欲望。這個欲望要控制，欲望不能 放縱。一放縱，你的智慧沒有了，你的誠意正心全都沒有了，根壞 掉了。所以物質精神的享受，這不能夠少的，適可而止，這是智慧 。享受要提升，這是一樁好事情，但是，不是我個人提升，我要如 何幫助整個社會全面提升？這是聖賢人。 　　換句話說，真正大聖大賢，他絕對不去過那種特權生活，他一 定過著大眾化的生活。你看孔老夫子一生平民化，釋迦牟尼佛一生 托缽，日中一食，樹下一宿，他要跟社會最貧苦的人打成一片，不 過特權生活，這是聖賢人的教育。在新加坡，諸位知道許哲，許哲 的一生過的是聖賢生活。她不是沒有能力提高自己的生活享受，她 有能力。我們問過她，你為什麼不把生活稍稍改善一點？她答覆得 很好：我要幫助最窮的人、最苦的人，我的生活要不跟他們一樣的 話，我怎麼能幫助他？他們不能接納！我跟他們一樣貧窮，他們看 到我歡喜！喜歡跟我講話，喜歡跟我接近，我多了解他，我多幫助 他。聖賢人的生活、聖賢人的思想、聖賢人的教誨，許哲現身說法 。 　　所以你要學聖學賢，頭一個就是要把物欲放下。佛法自始至終 就是教我們看破放下，看破是了解事實真相，了解宇宙之間萬事萬 物性相、理事、因果，這是學問。你為什麼不能成就這個大學問？ 就是因為你的欲望。欲望是煩惱，煩惱把你的真心，把你的智慧蓋 覆住了。你自性裡頭確確實實是有跟諸佛如來一樣的智慧、德能、 相好，你今天為什麼不能現前？你煩惱太重！念念貪求物質享受， 迷在物欲之中縱情縱欲，果報是後患無窮。為什麼？你要貪圖享受 ，必定損傷別人。所以起心動念，自己冷靜思惟是不是在做的損人 利己的事情？你說：我沒有，我雖然是利己，我沒有損人。你沒有 仔細觀察，這個地球上物質資源只有這麼多，我要多享受一分，肯 定就有人少得到一分，這個資源不是無盡的！六道凡夫起心動念， 哪有說自利而不損人的道理？沒有，自利決定損人。 　　世界何以不平？不平是一切眾生因地上所造的業不平。這是事 實真相，每一個人命不一樣，佛法裡面講的引業、滿業。你得人身 ，那個業是相同的，引導你到人道裡頭來受生。但是在人道這一生 當中，富貴貧賤、壽命長短，那是滿業。也就是過去生中你的心行 善跟惡，你修的善業多，你的滿業得福報；過去生中慳貪吝嗇，這 一生當中當然得貧窮下賤的果報。這些道理、事實真相，總得搞清 楚搞明白。真的搞清楚搞明白了，我們如理如法的修學，能改進我 們的果報。命裡頭沒有財富可以得財富，命裡頭沒有智慧可以得智 慧，命裡頭短命可以變長壽。佛家常講「佛氏門中，有求必應」。 你看看雲谷禪師對了凡先生的開示，中峰禪師對一些秀才們的開示 ，在《了凡四訓》裡頭，你去看看就明白了。這些事情在古籍裡頭 太多太多了，古人明瞭，古人相信。心行在道的，沒有不善，沒有 不得殊勝的善報；心行不善的，為非作歹的，沒有不受惡報。惡報 有現世的花報，有將來三途的果報！ 　　佛法的目標，教學的目標，離苦得樂。為什麼佛教我們初學， 特別是出家人，在家也不例外，「以苦為師，以戒為師」；佛滅度 之後，留下這兩句話，這兩句話重要。我們能吃苦，我們喜歡吃苦 ，我們物質生活上清苦，精神生活滿足；有智慧、有德行，對於宇 宙人生的道理通達明瞭。觀察世出世間一切法，清清楚楚明明白白 ，自己走出一條智慧的大道，美滿的大道。佛經上常講，擺在人的 面前十條路，你走哪一條？這十條路最殊勝的是佛道、菩薩道、緣 覺道、聲聞道，下面是天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、 地獄道，這都是道路。你走哪一條？我們今天物質生活雖然很清苦 ，我們走佛道，走菩薩道，快樂無比，身心清淨，「於人無爭，於 世無求」。到這個世間來修自己，照別人，身光普照。自己修好了 ，身就放光！這個光就普照眾生，眾生得有福報，所以講他要有眼 光，他看到了，他得利益。 　　這是我常常勸導大家形相很重要，你的智慧、德能、相好都在 這個形相裡頭。你學佛，你的成績，你的功夫在哪裡？就在你這個 面上，一絲毫也不能瞞過別人。我們修真誠心，真誠在臉上，真誠 在你的行為上，你處事待人接物；我們修清淨心、修平等心、修慈 悲心，你說哪一樣不掛在臉上？同樣道理，世間人的臉上是什麼？ 貪瞋痴慢、自私自利，損人利己的心行要是過分，你一看到那個形 相就覺得很恐怖。這個人，這個人有殺氣，這個人不好惹，這個人 凶悍。你跟他一接觸，你就會躲避他，對他敬而遠之。他那個氣氛 讓你不舒服，那個氣氛就是身光。所以他是什麼光，十法界裡頭都 有光，佛有佛光，菩薩有菩薩光，餓鬼有餓鬼的光，地獄有地獄的 光，不一樣。練氣功的人常說：這個世間善人，善人他的氣是金色 的、白色的，好！心術不正的人，他的氣是灰色的，是黑色的。顏 色不相同，氣的大小也不一樣；大小是你功夫，顏色不一樣在這裡 面看到善惡。如果他能夠善於運用，未嘗不是好事情，為什麼？看 到善人親近他，看到惡人遠離他，這對自己修學有大利益。沒有氣 功、沒有特異功能，身心稍微清淨一點，我們接觸人多了，有感受 。一看這個人是不是好人，是好人、是惡人；是個誠懇的人，還是 個欺詐的人，都能夠覺察出來。尤其在世間社會經驗豐富的人，觀 察入微，一接觸就明瞭了。從你的容貌、從你的言談舉止、從你的 氣氛（我們中國人講氣質），察言觀色，怎麼能瞞人？ 　　儒教我們格物致知，格物就是佛家講的斷煩惱、斷習氣，物欲 ！致知，致知是成就學問。佛法裡面講破煩惱障、破所知障，二障 首先要破；儒家的格物是破煩惱障，致知是破所知障。二障破了， 誠意就現前，心就誠了。諸位要曉得「誠意」不容易，二障不斷， 你哪來的誠意？二障斷了，在佛法裡面講證阿羅漢果；阿羅漢煩惱 障斷了，所知障還沒斷，他超越六道輪迴，在四聖法界破所知障。 所知障破了之後，誠意現前了。誠意現前什麼境界？圓教初住菩薩 。誠意是菩提心，真心。從此以後，處事待人接物，你用真心不是 用妄心，儒也是這個說法。你看佛家講菩提心，菩提心的體是至誠 心，真誠到極處；儒家講誠意，你證得了真心。 　　真心起作用，佛家說兩個，一個是自受用，一個是他受用；換 句話說，真心怎麼對自己，怎樣對別人。對自己叫深心，古人解釋 深心是好善好德，對自己是好善好德。德是什麼？德是清淨，我們 現在講的純淨純善，深心！對自己，自己的心純善純淨。對待別人 ，大慈大悲，大慈大悲不是對自己的，是對眾生的。儒家把對自己 跟對別人都合在一起叫正心；你的心正。正心就包括佛法講的純淨 純善、大慈大悲，正心！心清淨、正了，身當然就修了，身就放光 。從你的身上放什麼光？放真誠的光，放純淨的光，放純善的光， 放大慈大悲的光明，普照眾生、普照世間，所以他這個世界才「光 明顯現」。 　　再說得細一點的，慳貪這個煩惱斷了，你就放布施圓滿的光明 ；布施、供養，放這個光。《地藏經》上講，大布施圓滿光，大供 養圓滿光。一切的惡業斷了，你放的是持戒、守法的光；嫉妒瞋恚 斷了，你放忍辱波羅蜜的光；懈怠懶惰斷了，你放精進光；妄想、 妄念、散亂沒有了，你放禪定的光；愚痴斷了，你放般若智慧光， 統統都在你身上放出來了。四攝六度、文殊十波羅蜜、普賢十大願 王，都從你的形相上放出圓滿的光明，普照虛空法界，這是聖人的 學問。我們要能懂得，要能體會到，要從這個地方落實。 　　現在講和平跟衝突，首先要把內在的衝突消除。內在衝突沒有 了，內在就是煩惱習氣，我前幾天所說的，慳貪跟布施供養衝突。 總而言之，就是自利跟利他衝突。我們必須放棄自私自利，內心裡 頭內在的衝突沒有了，才真正能夠全心全力的利益社會，利益眾生 ，才能行菩薩道，才能行佛道，才能行聖人之道。聖人無私無我， 沒有煩惱，不造惡業。我們再看下面這一段： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名香雷音金剛寶普照，佛號 最勝華開敷相。】 　　這個世界的名號也非常好，很希有。『香雷音金剛寶普照』。 「香」前面說過很多，它代表戒定真香，代表戒、定、慧、解脫、 解脫知見，叫五分法身香。證得五分法身，相似位的是阿羅漢，分 證位的是法身菩薩。由此可知，這個世界不簡單，這個世界應當是 純一清淨。「雷音」是法音，諸佛菩薩說法的音聲，能幫眾生破迷 開悟，像打雷，能令人警覺。佛說法就像雷音一樣，佛經裡面常常 還有一個比喻「獅子吼」，獅子吼也是雷音。「金剛寶」，學佛的 同修都知道，比喻般若智慧。所以，佛法自始至終學什麼？學開智 慧，開自性本具的智慧；智慧不是從外頭來的，自性本具的。所以 佛法稱內學，佛法不向外攀緣，智慧、德能、相好都向內求，稱為 內學。外面求，縱然求到了，保持不長久，一定從內求。內求，那 真正是取之不盡，用之不竭，性德的流露！後面有「普照」，普照 對世界來講，就是這個世界戒定智慧、自性般若，每個人好像都有 。這個世界的人，我們肯定可以這樣說法，少煩少惱。我們不敢說 他煩惱都斷了，煩惱少，輕！智慧福報多，都現前了，這個世界美 好。 　　佛在這裡教化，佛的德號『最勝華開敷相』，與世界的名稱相 應。「華」是修因；好因。「最勝華」，最殊勝的因是什麼因？我 們知道成佛之因才叫最勝。「開敷相」，這個花不是花苞，花開了 ，開得非常圓滿，開得非常茂盛。形容如來在這個地方教導大家， 教什麼？一乘法。怎麼曉得教一乘法？「最勝華開敷相」。一乘法 是什麼？《大方廣佛華嚴經》。這個世界是華嚴世界，佛在這個地 方是以《華嚴》來教化這個世間眾生，所以世界名稱這樣殊勝。「 香雷音金剛寶普照」，我們從這個地方能夠體會得，《華嚴》不容 易！這個世界的居民，差不多都是契入華嚴境界，所以世界才有這 樣的美名，佛在此地善教，大眾善學。再看這一大段最後的一段： 　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名帝網莊嚴，形如欄楯。】 　　欄楯是什麼？欄杆，這個世界的形狀像欄杆。 　　【依一切莊嚴海住。】 　　這說的依住。 　　【光燄樓閣雲彌覆其上。】 　　這是世界上空的莊嚴。 　　【二十佛剎微塵數世界圍繞。】 　　我們看到這是這個世界的頂層，二十層佛剎，這是最高的一層 。 　　【純一清淨。佛號示現無畏雲。】 　　這個世界是菩薩道場，因為『純一清淨』，清涼大師在前面告 訴我們，這個世界沒有六道，也沒有九法界，「純一清淨」。換句 話說，跟極樂世界、跟華藏世界是一樣的，如來的實報莊嚴土。換 句話說，這個世界的居民都是法身大士，不是凡夫；佛菩薩的淨土 。世界名號叫『帝網莊嚴』。「帝網」是比喻帝釋天的羅網、大梵 天的羅網，用這個來做比喻、來形容，這個世界美不勝收，清淨莊 嚴。 　　『佛號示現無畏雲』。我們要著眼在「示現」，如來在這個世 間，我們在大乘經裡面得到不少的啟示，所以能夠體會此地如來一 定是普門示現，因為後頭有「無畏雲」。普門的示現就跟《華嚴經 》上相類似。我們在這部大經，這部大經四分，我們才講到第一分 ，第一分還沒講完。但是在這一分，十二卷經文裡面，我們已經看 出門道，已經嘗到法味了，你看如來在這個地方種種示現。在前面 我們讀到，這個經一開端「世主妙嚴品」，我們看到佛菩薩，看到 諸天的天王，看到這個世間許許多多的神眾，全是如來無畏的示現 ，不是真的。真的這些神眾，那是凡夫，天王也是六道裡面的眾生 ，怎麼能參與華嚴法會？華嚴法會這裡面參加的條件是法身菩薩。 佛對四十一位法身大士宣說的，這裡面全是如來境界，如來果地上 境界。所以古人講，不讀《華嚴》，不知道成佛的富貴，不曉得成 佛的好處。 　　《華嚴經》是太長了一點，讀的人不多。尤其在現代這個社會 ，所謂工業科技爆炸的時代，每個人心情、身體緊張，分秒必爭。 所以對於文學疏忽了，認為這個東西不能賺錢，學這個沒意思，於 是古籍看不懂，沒有這個文字的修養。佛經雖然是最淺顯的文言文 ，但是它含義很深。你看看我們講到這個地方，這才第十卷，《華 嚴經》八十卷，八分之一，我們已經使用了超過一千五百個小時， 八分之一。 　　看出諸佛如來在虛空法界一切剎土眾生做種種示現，這個種種 是大無畏。十法界哪個地方佛都去，佛一點障礙都沒有。去幹什麼 ？去幫助那個地區苦難眾生，幫助他覺悟、幫助他離苦得樂。這是 示現無畏。這一段我們看二十佛剎圍繞，這是最高一層，實際上「 積集寶藏香水海」的文只有十八段，缺少兩個世界，這是經文傳來 不足，大意我們已經能看出來了。現在時間到了。