大方廣佛華嚴經（第八四四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八四四卷）　　2002/9/7　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0844 　　諸位同學，我們接著再看這二十層大剎，第十六層。經文《纂 要》第九十三面，第三行當中看起： 　　【此上過佛剎微塵數世界。】 　　這是講距離。 　　【有世界名清淨光遍照。】 　　這是世界的名號。 　　【以無盡寶雲摩尼王為際。】 　　這是世界的邊際。 　　【依種種香燄蓮華海住。】 　　我們一看就曉得，依住。 　　【其狀猶如龜甲之形。】 　　這是說這個世界的形狀，像龜甲那個形狀。 　　【圓光摩尼輪栴檀雲而覆其上。】 　　這個我們很容易懂。 　　【十六佛剎微塵數世界周匝圍繞。佛號清淨日功德眼。】 　　這個佛剎裡面，世尊沒有說到清淨，沒有講到純一清淨。我們 就知道這一大剎，這個大剎跟我們娑婆世界相似，有凡聖同居土， 有九法界，六道三途。為什麼要說這些話？要知道無量無邊的世界 與我們都有密切關係。如果沒有關係，佛給我們說這些話就沒有意 義，沒有意義的話，廢話，那是戲論，戲論就是開玩笑的話。諸佛 菩薩的言論決定沒有戲論，句句話都是利益眾生的，都是開導眾生 的，不會說開玩笑、無義之話。這是凡夫有，聖人沒有。 　　與我們有什麼關係？說不定我們前世在那些世界，也說不定將 來我們會往生到這些世界。就好像我們今天居住的地球，各個大洲 ，各個海島，我們很可能到那邊去旅遊觀光。甚至於喜愛那個地方 ，觀光旅遊可能就留在那個地方住個若干年。也可能愛好那個地方 ，終身住在那個地方。我們實際上活動的空間很大，並不拘束在這 個世界。 　　像經上常講的，色界天人壽命都是論劫數算的，那劫是大劫。 無想天，色界天，無色界天，無色界天的非想非非想天，他們的壽 命八萬大劫。一個大劫就是這一個世界的成住壞空。一個大劫是一 次成住壞空，那這個世界壞了，他到哪裡去？到他方世界。好比說 我們居住這個世間，這個世間社會動亂，天災人禍，我們沒有法子 居住了，移民到別的地方去，這個諸位好懂。 　　這個世界到壞了、到空了，這些人移民到他方世界。這些諸佛 剎土，哪個地方有緣就到哪裡去。將來那個世界壞了，你的壽命還 沒有到，八萬大劫！那個世界壞了，這個世界將來又成了，你又回 來。活動的空間很大很大，經上所講的一切諸佛剎土都是我們活動 的空間，都是我們的居處！所以我們千萬不要執著，執著在一處就 錯了。一定要像佛菩薩一樣，隨緣，恆順眾生，哪裡有緣哪裡去， 你說這個多自在！一絲毫牽掛、留戀都沒有，永遠保持清淨心；清 淨心生智慧，不生煩惱。所以這個講的不是沒有意義的，不是空話 。 　　所以介紹這些世界，當然詳細介紹太繁瑣了，我們著重在教主 。為什麼？我們到那個世界去，一定親近那一位如來世尊，我們要 接受他的教誨。從這些地方我們也能夠體會到什麼有緣，你看看這 些佛的名號，與自己有沒有緣分？名號代表他教學的宗旨趣向。換 句話說，我們需不需要這個課程？修學這個課程？如果需要，你跟 他就有緣。諸位如果從這些地方細心去觀察，這《華嚴經》非常有 趣味，的的確確是如來真實教誨。 　　我們眼界開了，我們心量開了，知道我們生活的空間是大宇宙 ，我常講無量無邊無盡，這個宇宙。那就像普賢菩薩所講的，毛孔 、微塵裡面同樣也具足無量無邊無盡無數的世界，重重無盡。那是 我們生活真正的空間，哪裡是一個小地方！心量大了，古人常講， 福就大，量大福大，一定的道理。我們學《華嚴經》，我常常講， 至少要在學習當中拓開自己的心量，至少也要像這些菩薩一樣「心 包太虛，量周沙界」。我們這個課程沒有白學，我們學習這個課程 真有收穫，真得利益。 　　我們再看這個世界，『清淨光遍照』世界，教主德號『清淨日 功德眼』。「日」是比喻太陽，「清淨日功德眼」，眼，我們常講 的，某人有眼光，這一尊佛教我們要有眼光。什麼眼光？積功累德 的眼光。要有真心，真心對待一切眾生，就像太陽一樣，光明遍照 ，這是清淨智慧。 　　日光是表智慧，沒有智慧，你不認識功德，有智慧你才能認識 。沒有智慧，那就有煩惱，智慧的反面就是煩惱，煩惱的反面就是 智慧；智慧跟煩惱是一體。所以大乘經上佛常講煩惱即菩提，它是 一體。覺悟就叫智慧，迷惑就叫煩惱，所以實際上只有覺、迷的不 同。煩惱跟菩提，說老實話，體、相、作用都不二！這是很不容易 理解的，確實，理事都很深。 　　在這個佛菩薩德號當中，清淨，我們讀得很多很多。一再的重 複，不斷的重複，說明清淨心重要。心要清淨，念頭要清淨，言行 要清淨，對我們好處就是功德。我修清淨心，修清淨的念頭（就是 清淨的思想），清淨的言行，修這個有功；你修有功，你當然就有 德。德是什麼？德是智慧、福報、健康長壽。那個長壽是經上講的 無量壽！長壽跟諸位講，不是這個生命。不是生命，長壽怎麼講法 ？你在大宇宙裡面，或者大宇宙不說，我們說小一點，你在六道裡 頭，你在九法界裡頭，能夠自由的往來捨身受生，那才叫真正的壽 命。不是被業力控制住，被業力控制住是一點都不自由。你能隨自 己的願力，自由自在，這叫解脫。 　　什麼人得解脫？阿羅漢得解脫。阿羅漢在十法界裡頭捨身受生 ，他自在，他不是業力，他是願力。就像我們今天在這個社會上， 我們居住在這個地區，要想出國旅行得要簽證。這個簽證就不自在 ，它限制你，你到那裡去旅遊，給你一個月，給你三個月。三個月 之後你一定要離境，不自在！阿羅漢在十法界裡頭，不需要簽證。 我們凡夫受業力支配，就好像一定要拿到簽證，拿不到簽證，你一 點辦法都沒有。阿羅漢不需要，隨意往來，喜歡到哪裡就到哪裡， 一絲毫限制都沒有。這是什麼？清淨心。你的心清淨，你的思想清 淨，你的行為清淨，你得到的是在這一個世界（就是本界，我們娑 婆世界，十法界是娑婆世界），你得自在。 　　你超越娑婆到他方，《華嚴經》上講的諸佛剎土，那你還是不 行，你還不能自在。為什麼？那要「破一品無明，證一分法身」， 就自在了。佛在經上講的這麼多世界，要知道每一尊佛的德號都是 法身的德號，統統講的法身。前面第十三層不是講我們自己這個剎 土娑婆世界嗎？娑婆世界的佛毘盧遮那。所以經上所講的佛都是大 世界裡面的法身佛，法身佛的德號，不是普通的佛，不是報身，不 是應化身。 　　我們講修清淨心，清淨行，最少的、最小的利益，你所得到的 ，你修功得到的，確實是智慧；小智慧，小的德能，小的相好。你 的相貌轉變，你的體質轉變。為什麼會體質轉變？你心裡頭的三毒 煩惱輕了，雖然沒有斷，輕了！這個對身體有很大的幫助。我們身 體縱然有一些病痛，甚至於嚴重的病毒，都能自自然然的消失掉， 這是無需要借助外力的幫助。醫藥都是外力幫助，現在的醫生給你 打針、吃藥都是屬於外力幫助。即使像中國傳統的針炙、推拿，也 是外力幫助。 　　你要明白這些道理了，知道自己怎麼樣轉境界，身體是我們最 密切的一個境界。像穿衣服一樣，這個身體是什麼？身體是裡面貼 身的小衣服，小衣。外面的環境就是我們外面的服裝，身體是最貼 身的一件小衣服。家庭、社會、國家、世界，就好比外頭一層一層 的衣服。心轉境界，修清淨心重要，清淨心決定不能有絲毫染污。 　　總的來說，妄想分別執著，我們怎樣把妄想分別執著統統斷掉 ，我們就得大自在。妄想分別執著少一分得一分自在，少兩分得兩 分自在。所以真正學佛的人，他的自在是不斷在上升，不斷的在擴 大！他為什麼會提升？為什麼會擴大？就是他的煩惱習氣染污，就 是妄想分別執著，天天在減少，就是這麼個道理。 　　我老師傳授給我的放下、看破，妄想分別執著放下一分，看破 就是智慧。你又看破了一層了，智慧開了，他怎麼會不自在？怎麼 會不快樂？道理在此地。他的思想，他的見解，他的看法與一般人 當然不一樣。不但與一般人不一樣，就自己來講，與去年不一樣， 與上個月不一樣，與昨天不一樣了，你說他怎麼不快樂？他怎麼不 自在？這一種快樂，跟諸位說是真實的，這決定不是虛妄的。為什 麼？不是五欲六塵的快樂，那是外頭刺激。從內心覺悟！孔夫子所 說的「學而時習之，不亦說乎？」學而時習之是功，不亦說乎是德 。 　　功德眼，清淨日功德眼，這一尊導師（在佛法裡面稱導師就是 稱佛陀）他的名號就是他開的課程。如果我們覺得「清淨日功德眼 」這一門課我要學，你就跟他有緣。有緣，那你將來一定會到他的 世界，會跟他學習，親近這一尊佛世尊。再看上面一層，第十七層 ： 　　【此上過佛剎微塵數世界。】 　　所以我們從每一段，每一層都有這一句，我們知道每一層距離 大致相同。諸位一定要曉得，大致相同，不是完全相同。大致都差 不多，都是『佛剎微塵數世界』。這個數字是很龐大，不像一般大 乘經上常說的恆河沙數。恆河沙數，那太小、太有限了。「佛剎微 塵數世界」。 　　【有世界名寶莊嚴藏。】 　　這個世界的名號，好，比我們娑婆殊勝太多，『寶莊嚴藏』。 　　【以一切眾生行摩尼王為際。】 　　『一切眾生行』，那是非常非常的複雜，依這個為邊際。 　　【依光明藏摩尼王海住。】 　　這是依住。 　　【其形八隅。】 　　這是講它的形狀，它的形狀八角，八個角。 　　【以一切輪圍山寶莊嚴華樹網彌覆其上。】 　　這是說這個世界的上空，實際上上空就是這個世界的外圍，它 的莊嚴。 　　【十七佛剎微塵數世界周匝圍繞。佛號無礙智光明遍照十方。 】 　　我們現在住的這個世界，小世界；教化我們的老師，導師，本 師釋迦牟尼佛。「釋迦牟尼」就是本師所開的課程。我們常常念誦 本師的名號，念佛！南無本師釋迦牟尼佛，「南無」是皈依，「本 師」是現在指導我們的老師，我們的指導教授；「釋迦」、「牟尼 」是他開的課程。釋迦的意思是教我們對人對事對物要仁慈，要博 愛；釋迦是仁慈、博愛的意思。牟尼意思是寂淨，是對自己，對自 己就是清淨。 　　對一切人事物要慈悲，要仁慈博愛。這是本師釋迦牟尼佛給我 們這個地區、這個時段當中，所有一切眾生開的課程總的綱領，教 學的宗旨。確確實實我們生到這個世界，遇到這個老師，我們對人 沒有仁慈的心，我們錯了。我們對別人都是自私自利，起心動念損 人利己。你想想看是不是應該要向導師學習？導師跟我們表演的， 導師跟我們講解的千經萬論，不離這個宗旨。所以學佛從佛名號當 中學。我們對自己，自己一天到晚妄念紛飛，胡思亂想，心不清淨 ！我們知道此土現前導師的教誨，我們就懂得經裡面所說的一切諸 佛德號裡面的義趣，它真正的意思是什麼。 　　你看看這一尊如來，他在「寶莊嚴藏」世界，在那邊教學。他 教學的宗旨、教學的總綱領、教學的課程是『無礙智光明遍照十方 』。「無礙」是無障礙，無障礙的智慧光明，這是自性裡面的般若 智慧。佛在大乘裡面常常講，智慧有根本智，有後得智。「無礙智 光明」是根本智，自受用的；「遍照十方」是後得智，是他受用的 。名號裡頭意義深廣無盡。 　　我們學佛，當然我們有所希求。我要沒有希求，我為什麼學這 個課程？所以當然有求，「佛氏門中，有求必應」。求什麼？不是 求財，不是求名，不是求利。但是世間人學佛，為了求財、求名、 求利而學佛的人佔大多數。那我們要問，他能不能求得到？能，肯 定能，但是要如理如法的求。從前我初學佛的時候，章嘉大師教我 的：如果你違背了道理，你不懂道理，你也不懂方法，盲目迷信的 去求，求不到，那你錯了。要如理如法的去求，有求必應，這一點 不假。 　　但是根熟的眾生，我們不講上根利智，上根利智那當然的，根 熟的眾生。下下根裡頭也有根熟的。根熟是什麼意思？在這個世間 住膩了，不想再住，想走了。這下聽說阿彌陀佛的世界不錯，雖然 根性不利，也沒有什麼智慧，可是一心想求生西方極樂世界，想親 近阿彌陀佛，這根熟了。縱然不認識字，沒有學過經教都不要緊。 　　像諦閑老法師那個鍋漏匠的徒弟，沒有念過書，文盲。大半生 當中生活困苦，做個小生意勉強維持自己的生活。知道人間太苦， 找到他小時候的玩伴，就是諦閑法師；他們從小在一起，一個鄉村 裡長大的，孩童的時候就在一起玩耍。聽說這個朋友、玩伴，他出 家當了和尚。找到他，一定要跟他出家；生活太苦，一定要出家。 諦老給他折磨得沒法子，你說學經教，他不認識字；你說學五堂功 課，出家人一定要學的，敲打唱念，他很笨，年歲又大，四十多歲 了，學什麼都不行。 　　我們親近李老師的時候，老師常常講四十歲以後不能學，你學 習的年齡過了。真正學東西最好的年齡是在什麼時候？二十歲之前 ，那叫有根底。二十歲之前沒有打好根底，那四十歲以前，就是二 十歲到四十歲，亡羊補牢（我們今天講補習教育）還行。只要肯用 功還是能有成就，根底差一點，那要很認真努力。四十以上太難了 ，補習都不容易。 　　所以學習有時節因緣，這個時節因緣是年齡的限制。為什麼學 校招生都要受年齡限制？他程度整齊，老師好教。四十歲以後學佛 ，真正好的老師、明師指導你不會勸你學經教，也不很勉強要求你 學五堂功課。他怎麼教你？真正好老師教你在道場服務，做內護。 內護就是現在講的義工，出家身分在道場做義工。一面做義工，一 面念佛。要知道念佛這個法門是「無礙智光明」，無論從事哪個工 作都不妨礙，心裡頭「阿彌陀佛」，照樣工作。 　　所以執持名號這個方法，在八萬四千法門裡面第一方便，第一 無礙。你在廚房裡面燒飯，念阿彌陀佛。你在灶下燒火，也不礙念 阿彌陀佛。我來掃地，從前寺院叢林範圍很大，我初出家的時候在 圓山臨濟寺，常住派我的工作，掃院子。每一天早晨，那樹木很多 落的葉子很多，每一天都要清掃。院子很大，我那一塊是兩個人掃 ，差不多要一個小時。掃院子不礙念佛，一面掃地一面念佛。所以 無論做什麼樣的工作，念阿彌陀佛沒有障礙。 　　我們在《影塵回憶錄》裡面，看到倓虛法師記載的極樂寺修無 法師那一段故事。這是在哈爾濱，極樂寺是倓虛法師創建的。這個 寺院落成之後，他是請他的老師諦閑法師到那邊去傳戒，做一個大 的法會。修無師到那邊去做義工，到常住幫忙。常住問他，你能做 什麼？他說我能夠照顧病人。傳戒，大陸上從前傳戒，五十三天， 包括前後大概總是兩個月。兩個月當中，受戒的人傷風感冒這些小 毛病總難免，他願意照顧病患。這個工作也很重要，所以常住就分 配這個工作給他。 　　他在這個廟裡就安定下來了。住了十幾天，他突然向倓虛法師 告假，他要走了。倓老很慈悲，很隨緣，也不責怪他。當家師定西 法師沒有倓老的修養，就責備他：你既然發心來戒壇裡面護持，怎 麼才幾天你就要走了？這個戒壇也不過兩個月，兩個月之後走也可 以，你為什麼沒有長遠心，說話不算話？責備他。修無法師說：我 不是到別的地方去，我要往生極樂世界！這兩位法師聽到這個，那 這不是，真的不是平常事。問他：大概什麼時候走？不出十天。期 限說明了，不出十天。要求常住給他準備一個房間，準備兩百斤劈 柴，往生之後火化。定西法師給他安排。到了第二天，他又找兩位 老法師：法師，我明天就走。趕緊替他準備。 　　這個修無師也是不認識字，在沒有出家之前，他是泥水匠，做 泥水匠的。出家之後，在寺廟裡都是做粗活，粗重的事情他都做， 所以他在常住是服務。他的功課就是一句阿彌陀佛，無論做什麼工 作，他都歡歡喜喜，任勞任怨。心裡頭什麼都不計較，一句佛號念 到底，他念成功了。你看他往生多自在！多瀟灑！沒有病，預知時 至。所以要曉得執持名號，在道場做義工，無論是出家在家，那都 是「無礙智光明」，他的成就就是「遍照十方」。 　　你看他示現往生那個瑞相，走得那麼瀟灑。常住還有一些人念 佛送他往生，送往生的這些人就跟修無師講：修無師，你今天往生 ，過去很多很自在往生的人，總得留幾首詩、留幾首偈子給後人做 紀念。要求他：你也得要留幾首偈子。修無師說：我是個老粗，不 認識字，沒念過書，我也不會作詩，也不會作偈子。最後他說：你 們要求，我一句老實話告訴你們，「能說不能行，不是真智慧」。 就留這麼一句話，大家聽了這一句話很有受用。 　　他不能說，他能行。他行什麼？一句佛號念到底。「無礙智光 明遍照十方」，我們今天提到他，光就照到我們了，我們應當要向 他學習。所以無論出家在家，在寺廟做義工，你不要有妄想，不要 有雜念，不要有分別，不要有執著，心裡有這句佛號，了不起！講 經的法師比不上你，這是真的，一點都不假。時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看上面一層，第十八層。第十八層大剎 ： 　　【此上過佛剎微塵數世界。】 　　這向上去，這是說距離。 　　【有世界名離塵。】 　　這個世界的名號，『離塵』，意思也非常好。 　　【以一切殊妙相莊嚴為際。】 　　這是說它的邊際。 　　【依眾妙華師子座海住。】 　　這是說它的依住。 　　【狀如珠瓔。】 　　它的世界的形狀，像珠寶、瓔珞一樣，這個我們能夠想像得到 的。 　　【以一切寶香摩尼王圓光雲而覆其上。】 　　這是這個大世界的上空，這是狀況。 　　【十八佛剎微塵數世界周匝圍繞。】 　　環繞這個大世界周邊的世界，這數量相當可觀。 　　【純一清淨。】 　　這世界好，是我們一般講的一真法界，像華藏一樣的。 　　【佛號無量方便最勝幢。】 　　我們要學『方便』。世尊在經論裡面常常為我們開示，佛法是 以「慈悲為本，方便為門」。首先我們對「方便」這個名詞要有很 正確的概念。方是方法，便是便宜，也就是說，在我們日常生活當 中，對人對事對物，所謂是處事待人接物，要知道方法。最適當的 方法、最正確的方法就叫便。這個便就是便宜，非常適合的方法， 最好的方法叫「方便」。 　　如果方法搞錯了，就產生了反效果。特別是人與人之間的往來 ，古人常說，做事難，做人更難。難在什麼地方？難在方法錯了， 不應該用的態度，那個態度顯露出來，不應該說的話說錯了，不應 該做的事做錯了。由此可知，「方便」一定要隨順法性，那是最適 合的方法，最圓滿的方法，最殊勝的方法。隨順法性，說的容易， 做的不容易。法性是什麼我們都不知道，怎麼個隨順法？所以在這 個情況之下，祖師大德常常教導我們，隨順佛陀教誨。隨順佛陀教 誨就是方便。 　　中國諺語常說，「不聽老人言，吃虧在眼前」。老人言，老人 經驗豐富，過來人。尤其這個地方所講的老人，不是普通說的年歲 大的人，是中國士大夫心目當中的老人。那個老人是非常尊敬的稱 呼，有道德，有學問，又有年歲。古時候稱這種老人總得四十以上 ，有學問、有道德、有能力，四十以上的，尊稱為老人。如果自己 活到八十、九十，又沒有智慧，又沒有德行，那不能稱為老人。所 以老人的條件要包括哪些我們總得要懂得。 　　就像佛經裡面講的長者，我們中國習慣稱老人，老人跟經典裡 面長者的意思是一樣的。那長者還包括你在社會上有身分、有地位 、有財富；中國「老人」確實也包括這些，但是不一定有財富，他 真正有德行。他們的言論都是真實智慧，都是真實的經驗，很值得 一般人做參考的。你要是疏忽了，憑自己的妄想分別執著，你怎麼 會不吃虧？你怎麼會不造業？造業，受報，吃了大虧。 　　在佛門當中，佛家常講「慈悲為本，方便為門」。那個方便是 什麼？是諸佛菩薩的經教，教誨。我們在日常生活當中，處事待人 接物，要懂得放棄自己的成見，也就是自己的想法、看法、說法、 做法要放下，不能依靠。為什麼？自己是凡夫，許許多多事情想錯 了、看錯了、說錯了、做錯了，自己不曉得！到果報現前的時候後 悔莫及，那怎麼辦？ 　　佛在經上講得好，什麼時候你才可以依照自己意思辦事，不會 辦錯？到你證得阿羅漢果，你可以依照你自己意思去辦事了。阿羅 漢是個怎麼樣的人？是個什麼境界？他經上講得很多，見思煩惱斷 了。見思煩惱多了，我們講它的總綱領，總綱領佛說了十條。見煩 惱，就是你見解上的錯誤：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見， 五大類！你對於宇宙人生一切萬事萬物的看法，這個五大類是錯誤 的，不是正確的。思想上的錯誤：貪、瞋、痴、慢、疑。疑是對於 聖賢人的教誨產生懷疑，這是你的想法上的錯誤。 　　見思煩惱就是：見是你看錯了，思惑是你想錯了。你能夠把宇 宙人生真相，你的看法沒有錯誤，你的想法沒有錯誤，阿羅漢。你 可以順著你自己的意思待人接物，不會有錯誤，不會造罪業。如果 沒有證得阿羅漢果；換句話說，這五大類的見惑你沒有斷。頭一個 你還執著這個身是我，身是自己，這頭一關。頭一關你就破不了， 其他的不要說了。有人要問：身不是我，什麼是我？身當然是我， 佛偏偏說身不是我。 　　佛講的話是真的。為什麼？我，我不會死。我是不生不滅的。 這個身，這個身有生滅，它有生死；有生死，不是我。不是我，是 什麼？是我所。我舉個比喻，現在出門大家開車，駕車這個人是我 ，車不是我，這個大家容易懂得。車用壞了換一個新的，駕車的人 沒有換。我駕這一輛車，這輛車壞掉了，我不要了，我去換一個新 的，你又去駕那一個車去了。我們這個身體就像車一樣，我在哪裡 ？我在這個身體裡面在駕車，這是我。 　　所以這個身，身是我所，是我所有的。它要是用壞了，不好使 用了，我把它丟掉，我再換一個身，就像換一個車一樣。我不生不 滅，我是永恆的。所以這樣一來，六道輪迴，到六道裡面捨身受生 ，那誰去？我去，我在那裡捨身受生，身不是我。能夠有這種觀察 、看法，他這個看法是正確的。所以我常常比喻，我們這個身是我 所有的，就像我們穿的衣服一樣，衣服是我所有的。衣服穿髒了， 穿破了，一定你把它脫掉，丟掉，再換一件，不能把衣服當作我。 把衣服當作我，錯了，你這個看法錯了，見解錯誤。 　　於是乎有一些人就說，這個身不是我，什麼是我？我有個靈魂 ，那個靈魂是我。我們中國人講靈魂，這個靈魂離開身體，身體死 了，靈魂得又去找一個身。佛經裡面不叫靈魂，佛經裡面叫神識， 阿賴耶識。這經上常講，「來先去後作主公」，來的時候，它先來 投胎，人死的時候，它最後離開。八個識，眼、耳、鼻、舌、身、 末那先離開，阿賴耶最後離開。所以阿賴耶是來先去後，它才是真 正主人，那是「我」。這一個認知算是相當高明。但是怎麼樣？還 不是真的。這個我是「似我」，相似的我，比把身當作我，那是高 明很多。把身當作我，那是完全錯誤。 　　真的我是什麼？自性是真我。為什麼阿賴耶不算是真我？阿賴 耶迷惑！真正的我，你想想看，誰願意墮地獄？誰願意變畜生？誰 願意當餓鬼？他怎麼會到那裡去投胎？怎麼會選擇那個身？阿賴耶 是個糊塗我，不能說他是我，糊塗！他沒有覺悟。真正的我是覺而 不迷，佛性。所以佛說法身、般若、解脫，這是自性的三德。法身 有常、樂、我、淨，有這四淨德，有這個「我」，般若也有常樂我 淨，解脫也有常樂我淨。這個要說就要費很多時間，但是學佛的人 不能不懂。我們在這個大經向後，在解分裡面會有很詳細的說明。 　　真我，真我是自己做得了主宰，得大自在，具足無量無邊的智 慧、神通、德能，無量無邊的相好。所以我們凡夫不但把真我迷掉 了、迷失了，假我也迷了，假我是阿賴耶識。誤會把這個身當作我 ，你說糟不糟透了？那我再用個簡單的比喻，這個真我，好比我們 這一個家庭的主人，這是個真我。假我是我家裡面的總管，他能代 表我行事的。身是什麼？身是家裡面的佣人，總管底下的佣人，是 在家裡做工打雜的。把這個當作我，你說糟不糟糕？ 　　所以要有智慧，要認識清楚，不能搞顛倒。然後我們對人對事 對物，我們曉得我們現在是認身當作我，所以思想見解裡面都有錯 誤，有嚴重錯誤，依不得。依了，要是依這個，我們在講席裡頭常 講輪迴心。輪迴心學佛還是造輪迴業，輪迴裡面的善業，你不能出 六道輪迴！那怎樣能出六道輪迴？我們不用輪迴心了。我知道，我 現在的思想見解有錯誤，我不用，我統統放棄，隨順佛陀教誨。我 們肯定、承認佛是明心見性的人，他完全是隨順性德，他不隨順妄 想分別執著。他隨順法性、性德，他隨順的是法身、般若、解脫。 因此他的起心動念，處事待人接物的方法純正，一絲毫的錯誤都沒 有，我們在這個地方肯定。 　　肯定之後我要向他學習，我向他學習就是隨順自性。現在我們 自己沒有明心見性，沒有辦法隨順，這個人明心見性了，隨順他就 是隨順自己的性德。絕對不是說跟著他走，被他牽著鼻子走，那是 錯誤，那是毀謗，那是無知，隨順煩惱習氣。我們今天明白了，隨 順佛菩薩、隨順古聖先賢就是隨順自己的性德。那些人是我們性德 的顯現，這個經上講的演說，為人演說。我們自性變現的境界，變 現的這些人事物，來表演，來為我們解說的。 　　我們從這個地方肯定，然後才真正歡歡喜喜，一絲毫疑惑都沒 有了，不附帶任何條件跟著佛走。向佛學習，學習佛的用心，學習 佛的發願，學習佛的行為。不知不覺當中我們也就變成佛了，破迷 開悟，真的在不知不覺當中天天在提升。不知不覺當中自己超凡入 聖，這是不可思議的功德。 　　但是這一種殊勝的機緣很難遇到，我們要明瞭。早年我在台中 求學的時候，老師有一次問我們同學們的志願。問到我，我說：我 歡喜到處隨緣講經教學。老師笑笑：你倒是很自在！後面說一句話 ：什麼時候你聽說眾生聽一座經就開悟了？沒有聽說過，沒有這種 人。所以老師講：你自己倒是很自在，你不能成就眾生。那要怎麼 樣才能夠真正幫助眾生？在一個地方教學，時間要長，不能離開， 不能中斷。他就講：你看看祖師大德，哪一個人不是在一個道場、 一個山上住幾十年，他才有成就？真的，沒錯。 　　李老師到台灣，住台中，在台中就住三十八年，一直到往生， 從來沒有離開台中過。偶爾其他的城市請他老人家去講一天，大多 都是講一天，做一次講演，完了就回來。我跟他十年，好像沒有， 記憶裡頭沒有他在外面住過一晚上。即使到高雄講經，到台北講經 ，都是當天就回來。他老人家很慈悲，不願意接受人招待，不願意 麻煩別人。到那個地方講經，連茶水都是自己帶去的，這是他的習 慣。夏天擦汗的毛巾都自己帶，一點都不麻煩人。好在台中那個地 方適中，往南往北，距離都差不多是相等的。在當年那個時候開車 三個小時。現在有高速公路，使距離縮短，都當天來回。 　　我們是他的常隨眾，他到哪裡我們跟到哪裡；換句話說，一堂 課都不缺的。所以他老人家勸我，要常住在一個地方才能成就大眾 。我懂得，我不是不懂，為什麼我還是到處走？學生當中只有我一 個海闊天空，常常出國。我是因為自己沒有道場，沒有福報。那個 有道場是有福報的人，我沒有福報；自己曉得有一點智慧，沒有福 報。沒有福報，住別人道場，住別人道場，自己不能作主，完全聽 別人安排。他請我去講一部經，這一部經告訴我一個月或者是半個 月，我一定要遵守。他請我一個月，我一個月一定講完；他請我是 半個月，我半個月一定講完。 　　那麼多年來，請我講經時間最長的，四個月；第一次到香港， 四個月。這麼多年來，我這個講經是流動性的，流動量太大。大多 數五天到一個星期，時間都不長。韓館長往生之後，我到新加坡接 受李木源居士的邀請，在新加坡住的時間比較長一點。在這個期間 裡面，每一年還是會到澳洲，到馬來西亞、香港，還是常去。 　　前些年住在新加坡，香港是每一個月去一次，講五天。講了兩 年，算是有一點福報了，有同修供養一個道場，在尖沙咀。法緣相 當殊勝，短短的兩、三年。我們香港這個道場，佛陀教育協會，現 在有三層樓，總共有九千呎。說起來不太大，但是在香港，九千呎 的道場相當可觀。還有發展的機會，有同修來找我，我拒絕了。我 說：夠了，不要再大。大，維持很難。我說香港的道場到此為止。 　　這兩年來，我們離開新加坡來到澳洲。在此地建立一個淨宗學 院，主要的是報恩；報護法的恩，報施主的恩，報佛恩。希望在此 地，隨順佛陀教誨，佛陀對我們的教誨就是這一尊佛德號裡面講的 「無量方便」。無量無邊最殊勝的方法，最善巧的方法，成就自己 ，成就眾生。成就就是『最勝幢』，「幢」用現在的話來說，成績 表現。我們要拿出最殊勝的成績來報恩。 　　同學們雖然都是中下根性，這是我們自己要肯定的。人能不能 學得成功，最重要的條件，有自知之明。自己認識自己，曉得自己 的根性不是上根利智，沒有聰明智慧，也沒有福報。我們今天享誰 的福？享佛菩薩的福，享護法、施主的福。我們不能白享，我們要 拿出成績來報答。這個成績就是我們修學的成果。 　　最殊勝的成果是斷煩惱、開智慧，往生自在。我們如果這一生 真正能夠做到像修無法師那樣的往生，像鍋漏匠那樣的往生，我們 所有一切的恩，父母恩，佛菩薩的恩，祖師大德的恩，護法施主恩 ，國家的恩，眾生的恩統統都報了。拿不出這個成績，縱然報恩， 不殊勝，不是最殊勝的。「最勝幢」要這樣報恩。那有人要問：我 們能做到嗎？答案是肯定的，決定能做到，問題就是你肯不肯做。 怎樣才能做到？放下就做到了。 　　修無師為什麼能做到？身心世界一切放下。一天到晚歡歡喜喜 為大眾服務，心裡頭一塵不染，只有阿彌陀佛。別人對他好，笑一 笑，阿彌陀佛！別人瞪他一眼，討厭他，阿彌陀佛！沒有分別，沒 有計較，沒有執著，心裡只有阿彌陀佛，外面的相不執著。他心是 定的，他六根不會被外面六塵境界所轉，他能自在往生，他預知時 至；鍋漏匠亦復如是。 　　我們看《淨土聖賢錄》，看《往生傳》裡頭，那裡頭的往生人 ，大多數都是這樣的，平常放得下。少數在晚年放下，往生前兩、 三年才真正放下，少數。多數都是早就放下！不再被這個世間，所 謂花花世界，不會被它欺騙。自己心裡頭清清楚楚，明明白白，「 凡所有相，皆是虛妄」。不但人間五欲六塵不能誘惑他，天上的富 貴，他也不會動心。師子覺尊者往生到兜率天，在外院就被天上富 貴所迷，人間富貴他不迷惑，天上富貴他著迷。 　　所以你要不看清楚，你要不徹底放下，你就不能成就。所以我 們決定不可以貢高我慢，決定不能夠輕視其貌不揚，天天在道場裡 面做苦工的這些人，不能夠輕視。也許再過一、兩年他露一招給你 看，自在往生；站著走，坐著走，不生病。這些人在沒有露相的時 候，在道場上真的沒有人瞧得起他。看他是痴痴呆呆的，老實人， 見到什麼人都合掌念佛，都歡喜。你罵他，打他，瞋恚他，他都不 在乎，都不計較，所謂「真人不露相，露相非真人」。 　　這個裡頭我們要好好去想想，仔細觀察那些真正有成就的人， 大徹大悟，明心見性，自在往生，預知時至。你仔細的觀察這些人 ，這些人是我們的見證，這些人是我們的典型，是我們的模範，我 們要認真向他們學習。千萬不要向那些爭名逐利的人學習，那就糟 了。爭名逐利是搞六道三途，好名，好色，好物欲的享受。我們過 去生中生生世世沒有捨掉這些，所以縱然學佛依舊出不了輪迴。今 生這個樣子，自己還不清楚、還不明瞭？知錯能改，那就是英雄豪 傑。 　　尤其在現在，現在是個亂世，大亂之世。生活在這個世間只有 苦，哪有樂？我常常講，現在世間人享樂跟古人不相同。古人有真 樂，心地真誠、清淨、慈悲，他享有真樂。現在的人心充滿了自私 自利，充滿了貪瞋痴慢，他享受物欲之樂，我把它比喻作服毒。這 個世間五欲六塵是毒品，服毒，麻醉一下，覺得不錯，上了癮，後 患無窮！所以真正聰明人、真正自愛的人肯定是遠離五欲六塵。遠 離之後怎麼辦？一心向道。一心一意跟佛菩薩交往。佛菩薩在哪裡 ？經典、古書，跟古人做朋友，所謂的是「上友古人」，跟古人做 朋友。跟佛菩薩交往，向佛菩薩學習，其樂無窮！這是我們應當要 做的，應當要學習的。 　　這些年來，我們學佛，總結經教裡面的教誨，節錄出來「真誠 、清淨、平等、正覺、慈悲」，要把佛陀的教誨變成我們的真心。 起心動念，對人對事對物完全用真誠心。別人欺我騙我，愚弄我， 甚至於毀謗、陷害我，我還是一片真誠對他；他用輪迴心，我用菩 提心。我們的果報不一樣，他的果報在六道三途，我們的果報在極 樂世界。極樂世界的人思想、見解、言行跟三途六道當然不一樣。 　　一定要有真實的智慧，清淨、平等是德行，正覺是智慧，慈悲 是方便。真的是以「無量方便」處事待人接物，成就自己的德行， 具足自己往生的條件。這是我們這一生到這個人間來，第一樁大事 ！其他一切事不足以一提。只要把這樁大事完成了，無量功德都具 足，前面講「四恩」總報。我們這一生總算是對得起祖宗，對得起 自己，對得起佛菩薩，對得起一切眾生。 　　怎麼樣苦，怎麼樣難過，也不過就是幾十年的時間。像我這種 年齡，頂多十幾年的時間，咬緊牙根要把它熬過來！往後一片光明 ，得大自在。下一次再到這個世間來，乘願再來，不是業力。永脫 輪迴，了斷生死，超越十法界，就在我們現今這個短短時間當中一 定要把它完成。那要真的完成，你要記住，什麼都要放下。只要有 一樁事情放不下就是障礙，你就不能夠稱心如願；徹底放下，不再 搞了。主意要拿定，要有決心、要有毅力，走我的菩薩大道，走我 的成佛之道。所以「無量方便最勝幢」，這個課程就在經論裡頭！ 特別是《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、淨土五經一論。好，今天 時間到了。