大方廣佛華嚴經（第八四五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八四五卷）　　2002/9/7　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0845 　　諸位同學，我們接著看二十層大剎，第十九層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名清淨光普照。以出無盡寶 雲摩尼王為際。依無量色香燄須彌山海住。其狀猶如寶華旋布。】 　　這說這個世界的形狀。 　　【以無邊色光明摩尼王帝青雲而覆其上。】 　　這是這個世界的上空莊嚴。 　　【十九佛剎微塵數世界周匝圍繞。佛號普照法界虛空光。】 　　『清淨光普照』世界，佛的名號跟這個世界的名號非常相應， 佛號『普照法界虛空光』；「普照法界」是所照，「虛空光」是能 照。我們要向佛學習的是普照，當然在如來果地上沒有問題，他確 實有這個能力，有這個德能。我們怎麼學習？煩惱習氣一品都沒有 斷。可是不學就不能成就，不學得不到受用，自己要勉勵自己，發 憤修學。 　　從哪裡學起？從「普」字，這一個字把我們的心量拓開，決定 不侷限在一處、在一個法界。怎麼落實？起心動念要想盡虛空遍法 界一切眾生，這個心量自然就擴大了。不為自己想！為自己想，為 一家想，乃至為一國想，我們常講，為我們整個地球上的眾生想， 這個心量還是小。為娑婆世界想，還不大！娑婆世界是一個大千世 界，黃念祖老居士講，大概是十萬億個銀河系，我們要「心包太虛 ，量周沙界」，這一佛土範圍太小。我們在這一段經文裡面看到， 這個虛空法界無量無邊的諸佛剎土，每一尊佛的剎土就像釋迦牟尼 佛的三千大千世界，無量無邊，我們的心量要放大，要拓開！ 　　我們在講席裡面也說過多次，虛空法界是自心相。自己的心， 心是什麼相狀？盡虛空遍法界。虛空法界裡面所有一切的世界，大 剎小剎，無量無邊，剎土裡面所有一切眾生是我的自身相。身心跟 宇宙、跟虛空、跟法界、跟一切剎土眾生合而為一。古人有所謂天 人合一，那個天是廣義的，人是自己。講天人合一，那個天就是虛 空法界剎土眾生，天然的，跟自己融合成一體，這才是「普」。 　　「普照法界」，我們看到「照」，當然第一個就想到智慧光明 ，智照。除了智之外，德也照，能也照，相好也照，無有一法不照 。能照所照是一不是二。照的是法界，照法界理體，自己證得清淨 法身。照法界的四相，證得般若解脫。這是我們應當要向佛學習的 。 　　德號裡面，末後三個字很重要，「虛空光」；虛空是法界之體 ，光是法界的德用。我們要向佛學習，心不能不虛，心不能不空。 為什麼？自性法爾如是！心裡面不能有一物，有一物，你就不空， 有一物，你就坐實，這不虛了。如何保持住心地虛空，這是功夫。 也就是說，在一切境緣之中、一切法中，真正能夠做到不起心、不 動念，不分別、不執著。不起心動念就是沒有妄想，把妄想分別執 著統統斷掉，這個時候心「虛空光」！起心動念分別執著，那是障 礙，經論裡面稱它作業障。業障除掉，業障消滅，自性般若智慧德 相之光就現前。 　　佛以此教化眾生，這個世界，我們從世界名號裡面來觀察，「 清淨光普照」。我們能想像得到佛在那邊教化，那邊的眾生都是好 學生，都能夠信受奉行，所以世界才有這樣美好，才有這樣好的名 稱。不像我們娑婆世界。娑婆世界，釋迦牟尼的德號，佛如一切諸 佛，佛佛道同，都是慈悲在這裡教導。但是娑婆世界眾生大多數陽 奉陰違，不是好學生，所以這個世界叫娑婆，這個世界不叫釋迦。 你想對不對？真的，不是老師不好。 　　所有一切諸佛，佛佛道同，佛的智慧、德能、相好，願力、教 化無不相同。由此可知，這個世界的莊嚴與否，全在眾生是不是真 正依教奉行，是不是真正的能信、能解、能願、能行？如來教化的 成績才能夠圓滿的現前。我們在這個地方要知道反省，別人能不能 做到，那是他的事情，最重要是自己！修行是修自己，不是修別人 ，這個道理總要清楚，要通達明瞭。自己成就，就是他人都成就了 。 　　大乘經上有說，菩薩成佛，證到無上菩提，這個時候他心目當 中所看到的，大地所有眾生同成佛道，這個話是真的不是假的。那 我們要問，釋迦牟尼佛成佛的時候，有沒有看到我們都成佛道？是 的，是都成佛道。我們自己還糊塗，還在迷惑顛倒，他看我們、看 一切眾生都是佛。這是什麼個道理？他怎麼看法？見性不著相！一 切有情眾生皆有佛性，一切無情眾生皆有法性；法性跟佛性是一個 性。見性成佛，見自己的真性，見所有一切眾生的真性。這個時候 他真正契入清淨平等覺，他見到事實真相。我們學習就是在這些地 方。 　　善財何以一生能證無上菩提？何以在一生當中精進不退？他的 境界一直向上提升。出去參學，辭別了老師（他的老師是文殊菩薩 ），參訪吉祥雲比丘，他是初住菩薩；吉祥雲是初住，善財童子也 證得了初住。離別了吉祥雲比丘去參訪海雲比丘，海雲是二住，善 財童子也提升到二住。參訪妙住比丘，妙住是三住，善財童子又升 了一級。步步高升，他沒有退轉，所以一生證得究竟圓滿的佛果。 真精進！不退轉。我們應當向他學習。 　　在這個地方我特別要提醒同學，心，念念憶持經論教誨，落實 在生活應酬之中，跟一切眾生往來之中，是精進。如果在這個裡面 起一念自私自利，起一念貪瞋痴慢，就退轉，就墮落！墮得很快， 立刻就墮入三途六道。我們今天修學不能成功，實實在在講，還沒 有踏到這一步，馬上就先墮落下來。為什麼？為的是我們自己無始 劫以來，被這些煩惱習氣薰習，薰習的太久了！這個力量太大，不 知不覺煩惱起現行。知道這個不是好事情，但是它偏偏要起來，自 己沒有能力控制得住。 　　所以佛教導我們的方法，方法是好極了，我一提起來每個人都 能懂，你也能說，就是不能落實，毛病就在此地。佛教給我們什麼 方法？「受持讀誦，為人演說」。演，做出來給人看。你把你所學 到的這個法，學到的這些道理，學到的這些方法，佛在經上講的修 行的方法、生活的方法、待人接物的方法，你能保持，你能夠落實 ，而且常常溫習。溫習、落實是做給別人看，表演！ 　　佛的經教就好比是劇本，我們依照這個劇本來演戲。這個世界 是大舞台，我們在這個舞台上表演，不為自己，演給眾生看。眾生 不孝，我們演孝順給眾生看。眾生不仁不義，我們演出仁義給他看 。眾生不知道恩德，不曉得報恩，我們演出知恩報恩給他看。依照 經論裡面的教誨，我們統統做出來，這是演；演是身教，說是言教 。 　　釋迦牟尼佛當年在世，不就給我們做了個好樣子嗎？他老人家 住世八十年，八十年可以說一天沒有空過，一分一秒都沒有空過， 都在那個地方為我們演說。根熟的眾生看明白、看懂了，向他學習 ，模仿他。縱然不能夠模仿的一模一樣，差不多有一點像，就不錯 了。有一點像，就是相似位的菩薩。演得很逼真，那就是分證位的 菩薩。 　　你說經教是不是像劇本一樣？劇本不是念的，劇本是要表演的 。你要是明白，佛經不是念的，佛經是要表演的，為人演說。演就 是佛經裡面講的道理，理論、方法、境界，你都搞清楚、搞明白， 你都深信不懷疑，做出來給人看。怎麼個做法？要觀機！所以它有 正面的，也有反面，就像舞台表演一樣，有演大忠大孝的，有演老 奸巨滑的。無論是扮演什麼樣的角色，怎麼個演法，總而言之，都 是利益眾生；不是為自己，是為眾生。 　　接引眾生手段不是一定的，沒有固定的方法，活的，貴在觀機 ，觀機是智慧。我們沒有那麼高的智慧，不得已而求其次，要從經 驗裡面去學習。觀察人，知道什麼樣眾生用什麼方法來接引，用什 麼方法去感化，讓他覺悟，讓他回頭。再看最上面一層，第二十層 。二十層大剎，最上一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。】 　　這是距離。 　　【有世界名妙寶燄。】 　　這個世界名字好，『妙寶』，『燄』是放光，這不是普通光， 寶放光。 　　【以普光明日月寶為際。】 　　這是講這個世界的邊際。 　　【依一切諸天形摩尼王海住。】 　　這一句說的是依住。 　　【其狀猶如寶莊嚴具。】 　　『寶莊嚴具』就說不清，琳瑯滿目，美不勝收。這一句是形容 。 　　【以一切寶衣幢雲及摩尼燈藏網而覆其上。】 　　這是世界頂，佛所看到的莊嚴具。 　　【二十佛剎微塵數世界周匝圍繞。】 　　清涼註解裡面講，這是這個世界的眷屬，現在天文學家講，這 個大世界周邊圍繞的小星系。 　　【純一清淨。】 　　這個好，難得。這個世界沒有三途六道，沒有十法界。一真法 界。 　　【佛號福德相光明。】 　　這個德號裡面福慧圓滿。一般人學佛，在佛門裡面求什麼？我 們聽到很多，求福求慧。這句話說的沒錯，世出世間唯有諸佛如來 福慧是圓滿的。我們念皈依的誓詞，「皈依佛，二足尊」，「足」 是滿足，就是圓滿，「二」就是福慧，福慧圓滿是佛。 　　圓滿的福慧不是從外面修來的，而是自性本來具足的。只是可 惜我們圓滿的福慧被煩惱障、所知障障礙，不能現前。煩惱障礙我 們的福德，所知障礙我們的智慧，這個說法是從大分的來講。要是 細說，煩惱障福德也障智慧，所知障障智慧也障福德，所以這兩種 障礙不能不除。 　　除煩惱，這個意思大家好懂。為什麼？煩惱本身是障。但是「 所知」，所知本身不是障。有一種障把你所知障礙住，變成不知； 不知就是無明，變成無明，這種障叫所知障。所知障不好懂，不像 煩惱障說起來你很容易懂。身見、邊見、見取、戒取、邪見、貪瞋 痴慢是煩惱障，一說你就懂，你的概念很清楚；所知障就很模糊。 可是你要把它搞清楚，如果搞不清楚，那就變成障礙了！這所知障 。 　　我們舉個最淺的比喻來說，古人常講，讀書，讀了怎麼樣？不 能夠解其意，不能夠圓解，在書裡面起了分別執著。世間人講書呆 子，念死書不能活用，他這個所知就成了障礙。在世間人，念書是 食而不化，變成很固執，書呆子。學佛對於經教要是執著，不能夠 解如來真實義，你把經教曲解，這個事情常有，很多！自古以來， 同樣學一部經典，幾個人在一起學，意見不同起爭執的，很多！這 個例子我們見過，甚至於我們跟同學當中，為這個解釋經文，各人 執著各人的看法、說法，吵的面紅耳赤，我們自己也幹過。不解如 來真實義！ 　　所以開經偈裡頭這一句話不是容易事，「願解如來真實義」。 因此經論裡面佛說，這《華嚴經》上佛也講「佛法無人說，雖智莫 能解」。這個智是講世間聰明智慧沒有辦法解佛的意思。那什麼人 說？要有修有證的人，他能夠懂佛說法的真實義。有修，什麼叫修 ？破二障叫修。煩惱、所知障沒有破，沒修！什麼是證？入佛知見 是證。像《法華經》上所說的「開示悟入佛之知見」，悟入佛之知 見叫證！圓教初住菩薩入少分，十迴向、十地入多分，到等覺、如 來果位，這是入圓滿，那叫證。所以在末法時期要找一個證的人， 難！到哪裡去找？ 　　所以早年老師教我們親近善知識。善知識標準是什麼？李老師 把標準就降了一等，不是有修有證，而是他教給我們，有學有修， 不講證。有學有修，有學是真正在經教上下功夫，有修是依教奉行 ，沒證。這在現代這個時代就希有難逢。這個人他真的依教奉行， 但是他做的不夠。雖然不夠，他真做，可貴！ 　　這樣的人大多數是什麼個地位？觀行位、相似位，比那個能說 不能行高！他能說又能行，行的不到家就是了；行的不到家，他還 認真努力在行。只要他肯努力、肯精進，他的境界一年比一年殊勝 。假以時日，那時間到底有多麼長，看他自己用功的程度。如果他 很用功，徹底放下，他的進步就很快。進步緩慢，他是放不下煩惱 習氣；他也放，他慢慢的放，一年放一點，一年又放一點兒。我們 常常講這是漸修漸悟，他的境界確實一年比一年好。圓頓根性的人 不一樣，一放一起放，痛快，徹底放下！他那個快，進步就非常快 速。 　　所以煩惱習氣、分別執著不能放下，哪裡來的福德？煩惱習氣 不斷，你在世間享的那個福是從布施修來的，不是自性裡的；是阿 賴耶裡面善業的種子，不是自性的。自性的福要是透出來，那享受 不盡，跟修的福不一樣。修的福，說實在話，攢積不是一樁容易事 情，享受很快就報掉，我們要懂這個道理；煩惱沒有斷，決定不是 性德。平常我們講的，財富是你修財布施的果報，聰明智慧是你修 法布施的果報，健康長壽是你修無畏布施的果報。你修的多你得的 多，你修的少你得的少，不是自性的。自性的福報要是現前，永遠 享受不盡。 　　光明是自性本具的般若，性德圓滿流露。這個修行方法，說實 實在在的話，我們在這個世界要想在一生當中修成就，不可能！倓 虛法師講得很好，他說他在一生當中（他活了九十多歲往生的）， 一生當中沒有聽說過哪一個學佛開悟的，沒聽說過。當然更沒有看 見過，聽都沒有聽說過。參禪得定，他聽說過，也見過；開悟的， 沒有聽說過。 　　參禪要不開悟，不能了生死出三界；得定，還是在六道裡頭。 看你定功的淺深，你將來到哪裡去？到初禪、二禪、三禪、四禪， 沒有出六道，只不過是生色界天而已。但是念佛往生，這個人就多 了，倓老清楚，親眼看到的，親耳所聞的。念佛真正往生的，他一 生當中看到二十多個；聽的那不算，親眼所見的。像極樂寺（他做 極樂寺住持）修無法師往生，親眼所見的，真的不是假的。 　　所以念佛往生西方極樂世界，福慧就圓滿了。所以念佛是因， 果是成佛。念佛哪有不成佛的道理！念菩薩成菩薩，念佛成佛。經 文講到這個地方，這二十層大剎到這個地方講圓滿了。下面經文是 「類結所餘」。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面的經文，就是「所持世界」的第三段 。第二段文很長，講二十層大剎。第三段是「類結所餘」。 　　經文分四段，第一段「總結都數」，第二段「結形類」，第三 段「結眷屬」，第四段說「彰其所在」。請看經文： 　　【諸佛子。此遍照十方熾然寶光明世界種。】 　　這是我們這個大世界，就是這二十重佛剎這個世界種。前面我 們曾經讀過它的名號是「普照十方熾然寶光明」，此地講「遍照」 ，遍照跟普是一個意思，這個名稱只有這個字不一樣。『遍照十方 熾然寶光明世界種』。 　　【有如是等不可說佛剎微塵數廣大世界。】 　　由此可知，前面不過是舉例而已，舉一個二十層來說說。第二 段「結形類」，我們看經文，在我這個本子九十八面： 　　【各各所依住。】 　　這總共說了十門。 　　【各各形狀。各各體性。各各方面。各各趣入。各各莊嚴。各 各分齊。各各行列。各各無差別。各各力加持。周匝圍繞。】 　　這裡面『各各方面』，就是方所，它是在哪個方面。後面說， 後面這是「廣說十門形狀」，一共說了十八樁事情。這個也都是流 水文章，我們要把它讀一讀。第一樁： 　　【所謂十佛剎微塵數迴轉形世界。】 　　第二句： 　　【十佛剎微塵數江河形世界。十佛剎微塵數旋流形世界。】 　　第四個是： 　　【十佛剎微塵數輪輞形世界。】 　　第五句： 　　【十佛剎微塵數壇墠形世界。】 　　第六句： 　　【十佛剎微塵數樹林形世界。】 　　第七： 　　【十佛剎微塵數樓觀形世界。】 　　第八： 　　【十佛剎微塵數尸羅幢形世界。】 　　第九： 　　【十佛剎微塵數普方形世界。】 　　第十： 　　【十佛剎微塵數胎藏形世界。】 　　這個『胎藏』，就像胎胞一樣，小孩在母親胎裡面那種形狀。 十一： 　　【十佛剎微塵數蓮華形世界。】 　　十二： 　　【十佛剎微塵數佉勒迦形世界。】 　　這個後面有註解，諸位可以查看。第十三句： 　　【十佛剎微塵數種種眾生形世界。】 　　十四句： 　　【十佛剎微塵數佛相形世界。】 　　十五句是： 　　【十佛剎微塵數圓光形世界。】 　　十六句是： 　　【十佛剎微塵數雲形世界。】 　　第十七： 　　【十佛剎微塵數網形世界。】 　　最後一句是： 　　【十佛剎微塵數門闥形世界。】 　　這個『闥』是窗戶，就像門窗這個形狀的。後面一句總結： 　　【如是等有不可說佛剎微塵數。】 　　由此可知，世界無量無邊，說不盡！形狀差別也是無量無邊。 底下一段經文，這是第三段「結眷屬」，總結眷屬。 　　【此一一世界。各有十佛剎微塵數廣大世界周匝圍繞。此諸世 界。一一復有如上所說微塵數世界而為眷屬。】 　　我們從這個經文上能夠體會到，世界重重無盡，無量無邊無盡 無數的重重世界，這都是「唯心所現，唯識所變」。我們凡夫，不 要說是我們，就是天人、聲聞緣覺、十法界裡面的菩薩都不可思議 。心現識變，境界我們沒法子想像。怎樣體會？佛在經教裡面常常 用比喻，比喻用得最多的是夢。佛這個比喻確實用得好。我們自己 冷靜的去觀察、思惟，我們做過夢，有作夢的經驗。天天都做夢， 不但晚上睡覺做夢，白天睡個午覺也做夢，打個盹的時候也做夢。 這一生不曉得做了多少夢，從來沒有兩個夢境是相同的，我們有這 個經驗。也有人會有兩、三個夢是相同的，那很少，一般人都沒有 。夢境不就跟經上講的這個重重世界一樣嗎？ 　　你要問這個世界為什麼這麼複雜？從哪裡來的？你就想想，你 那個每天晚上、白天做的夢，夢境從哪裡來的？什麼原因來的？為 什麼會來？常常憶想這些事情，會開智慧。為什麼？讓你的心思意 志集中。常常想，在這個裡面起了疑情，這不是疑惑，這是疑情。 疑情好，宗門裡面常講的，小疑小悟，大疑大悟。這個懷疑沒有答 案的，找不到答案，你要找答案就胡思亂想，那就不能開悟。 　　有疑，把這個念頭集中在這裡，沒有答案。不定在什麼時候有 個機緣一接觸，恍然大悟！這個機緣就是經教。經教很多，不一定 在哪一句裡頭你悟入了。在中國學佛的人幾乎每一個人都知道惠能 大師在《金剛經》上「應無所住，而生其心」，在這一句裡頭悟入 的。所以以後大家把這兩句看得很重。其實那是他的悟入處，我們 讀這兩句不開悟。你讀這兩句，你也不開悟！ 　　由此可知，各人悟入的因緣都不相同。所以要有疑情，不定在 什麼時候，不定遇到哪一部經論，不論遇到什麼樣的形相，這個經 上不是講佛菩薩為人演說，演是表演，不一定表演什麼樣的事相， 你接觸，你看到，覺悟了！你聽到，你覺悟！所以六塵真的說法， 不是假的。 　　西方極樂世界六塵說法。這個經上所講的，許許多多世界純一 清淨。你只看到純一清淨的，這個世界肯定六塵說法。六塵說法裡 頭，只有一個「音」，聲音是「說」，其餘都是演。色是演，你看 見了，你看，覺悟了。聲是說，香、味、觸、法都是演，這就是「 大方廣佛華嚴」的境界。我們常說學生就是自己一個人，除自己一 個之外，都是諸佛菩薩在表演，在演說。諸佛菩薩在哪裡？除我一 個之外統統是，一點都不錯。 　　我在這個裡面細心觀察，用什麼樣的心你才能看得出來？要用 真誠心、清淨心、平等心、智慧心、慈悲心，你就看出來，你就覺 悟了。如果你的心是虛偽、是染污、是不平、是愚痴、是自私自利 ，那你就沒有辦法。你看到的時候，就是佛隨順眾生所說的，俗諦 ，十法界依正莊嚴，這個你很好懂。 　　如果你要是用菩提心，菩提心就是真誠、清淨、平等、正覺、 慈悲，你用這個心，十法界裡頭就是六塵說法，跟諸佛剎土無二無 別。豈不是心轉境界嗎？就把十法界轉變成一真法界。把六塵，塵 是染污，染污自性，這一轉，六塵說法，不染污自性。不但不染污 ，開啟自性，將性德裡面含藏的智慧德相統統開發出來。 　　由此可知，學佛確確實實要向心性裡面去求，不在外面。會學 的人，六根接觸外面境界懂得回光返照。觀世音菩薩就是這個方法 成無上道的，在楞嚴會上他老人家自己說，他那個功夫「反聞聞自 性，性成無上道」。這是佛問他，你修什麼方法成就的？觀世音菩 薩修「耳根圓通」。在眼根就是反過頭來視。反聞！你懂得這一根 回頭，六根全都回頭。回頭是岸！意思在此地。這一回頭是回光返 照，照自己，不再照外頭境界，這個得大受用，我們要懂這個道理 。要在這個地方用功夫，回頭照就照到自性。 　　許許多多修行人不懂得這個方法，六根專門向外攀緣，往外面 跑，回不來！意識隨著六根往外跑，這個錯了。觀音菩薩高明，他 能回頭，回頭要快。觀音菩薩用這個方法，實在講，中國孟子也有 與這個方法非常類似的。孟夫子說「學問之道無他，求其放心而已 」。這個話跟「反聞聞自性」意思差不多。真正做學問的道理，這 個道理也是方法，是什麼？求其放心而已。我們的心隨著六根放在 外頭，隨著眼根，我們的心跑到外面色相上去；隨著耳根，跑到外 面音聲上去。心都攀緣外頭六境，起貪瞋痴慢，心都往外跑。真正 做學問，把這個心收回來！你看看，跟觀音菩薩反聞聞自性是不是 差不多的？它都是收回來。 　　但是觀音菩薩搞得徹底，他反聞要聞到自性。孟子只講回頭， 回過頭來，沒有講到見性，差在這個地方。世出世間講做學問、做 功夫，都是叫你回頭；換句話說，不能攀緣外面六塵境界。所以祖 師大德一再教我們，隨緣而不攀緣，隨緣，自在！攀緣，辛苦！自 性能隨十法界緣，能隨一切眾生，所以得大自在。 　　這底下「結眷屬」，我們讀了，清涼大師講這裡頭有「兩重主 伴，此一一者」，這『一一』，這一句話是指前面所說「不可說微 塵數」。我是建議同學們從夢境裡面去體會。最重要的，還是把精 神意志集中不向外攀緣，這心裡頭有疑情，緣成熟，不一定什麼緣 ，豁然大悟。第四段「彰所在」： 　　【如是所說一切世界。皆在此無邊妙華光香水海。及圍繞此海 香水河中。】 　　這是講所在。前面跟諸位報告過，『香水海』表法的義趣是講 藏識，阿賴耶。『圍繞此海香水河』是表藏識裡面含藏的種子。無 量無邊的世界，種子起現行。世界不一樣，種子不相同。現相，相 續不斷，這是什麼原因？種子多，太多太多。 　　佛在經上講這個笑話，舉一個人做例子。這個人無始劫以來他 所造的業，業，落在阿賴耶識裡面就是種子，我們今天講落印象。 你做了一樁事情，你會有印象，有的印象很深刻，有的印象很淡薄 。深刻，那個種子力量大；淡薄，這個種子力量小。不管大小都會 有果報，遇到緣都會起現行。無量劫來我們阿賴耶裡面所含藏的種 子，佛說了，如果這個種子有形相，那個形相再小，就像微塵那麼 大，盡虛空都容納不下，佛說這個話是實話。我們凡夫沒有辦法覺 察，很難體會。 　　《仁王經》上告訴我們一彈指六十剎那，一剎那九百生滅。佛 這是比喻說的，我們在前面詳細的說過，實際上比這個不知道要快 多少倍。就是這個說法，這種比喻說法，我們彈指，快彈一秒鐘可 以彈四次；四乘六十，再乘九百，恰好兩個十萬八千。一秒鐘就有 兩個十萬八千種子落在阿賴耶裡頭，你怎麼會知道！而且這個種子 裡面許許多多是相似的，或者我們講相同的。它絕對不是完全相同 ，大同小異，百分之九十九相同，裡頭有百分之一不同。所以現出 來的世界，好像是一樣的。 　　好像是歷史很久它不壞，一個種子，一個種子胞，這麼回事情 。就像我們看電影銀幕上那個景象一樣，看到那個畫面有的動，有 的不動；其實動也動，不動也動。為什麼？放映機底片一張一張在 快速轉變，一秒鐘才放二十四張。如果一秒鐘兩百四十張，那就看 完全真的一樣，你看不出來是假的。那佛講我們阿賴耶識裡面那個 種習的生滅，一秒鐘兩個十萬八千次，你怎麼會知道是假的？ 　　所以大家都把眼前這些假相當作是真的，不知道「凡所有相， 皆是虛妄」，不知道所有一切現相「當處出生，隨處滅盡」，生滅 幾乎是同時，所以佛說不生不滅。事實真相我們茫然無知，我們在 這個裡頭分別執著，虧吃大了！這個虧是什麼？無量劫來在六道裡 頭搞生死疲勞，這是我們吃的大虧！ 　　好在有多生多劫，我們跟佛結了緣，阿賴耶識裡頭也有不少佛 的種子。佛種雖然有，要靠緣。緣裡頭最重要的一個叫無間緣，你 遇到佛法修學不能間斷，斷斷續續不會結果。所以我常常勸同學， 我跟大家都是中下根性的凡夫，我們自己心裡很清楚，不是上根利 智，不是再來人。凡夫修到有一點智慧，有一點能力，能力是什麼 ？控制自己的妄想分別執著，不隨順煩惱習氣，不會被外面六塵境 界影響，這一點功夫。從哪裡來的？五十年無間緣成就的！斷斷續 續怎麼能成就？ 　　學經教不難，學講經的方法，李老師教給我們《內典講座之研 究》，一個月就學完了。如果人聰明伶俐又好學，一個星期就成功 。一個月是一般，我們在佛學院上課，一個月這一門課就教完了， 講經的規矩，你都懂得。學講經的同學，不能不懂這個規矩，你要 不懂規矩，你上台講得再好，人家聽的人：外行！ 　　就像學校的老師一樣，為什麼學校請老師一定要請師範學校畢 業的人，他不請一般學校畢業的？師範學校畢業他學過教育心理學 ，他學過教學法。《內典講座之研究》就是佛門裡面的心理學跟教 學法，非常重要。你要不會，上台，自己讀一點東西，參考一點資 料，內行人一聽你是外行，你沒有學過，你不是科班出身的。 　　那李老師還說的一句話：錯誤百出，毛病百出。我當時跟老師 學習的時候，我說：老師，你這個話說得有沒有過分？毛病，我相 信肯定有，哪裡會有那麼多？結果老師給我一說，我明白了。你譬 如這一部經講五天，不要多，講五天。每一天，外行人，你仔細去 挑，三十個過失很容易挑出來的，五天不就一百多？真不錯，我對 於老師的話服了。如果這一部經是講三十天，至少有幾百個毛病， 不假。 　　你不學的人不知道，學的人，那就是個標準，《內典講座之研 究》這是個標準。你違犯這個裡面的標準，拿這個標準來對你的講 台上的講演，跟你的表態、你的動作，一點都不錯，我們真的做過 實驗，真正的行家，有沒有過失？有，很少。一堂課也許能夠找個 三、五個過失，那很少。一堂課要搞二、三十個過失，那就不能原 諒。這個完全是從方法、儀式上來講的。 　　你學教，你能不能有成就？關鍵在用心。這個《內典講座》大 本，有註解的本子裡面，有我一篇文章，附在裡頭的。《內典講座 之研究》，這一篇文章我有講解，也附在裡頭。我這篇文章裡特別 強調學習的態度，態度比方法還重要。我的比例裡面講，成功、失 敗，態度佔百分之九十，方法只佔百分之十。態度是什麼？態度是 你修行的功夫，你有沒有真修？果然真修，依教奉行，為人演說， 縱然你沒有學過方法，自自然然如法，妙了！如果你自己的煩惱習 氣沒斷，你的妄想分別執著還是很深，你就是學了這些方法，先前 我說了，一堂課下來挑你三、五個毛病肯定能挑得出來。 　　總而言之一句話，學佛要真幹，要真正斷煩惱習氣，要真正放 下妄想分別執著。要知道我們自己沒有見性，沒有得定，除了隨順 佛陀教誨之外，沒有第二個方法修行。念佛，我們不老實，為什麼 ？心裡面還有雜念，還是有妄想分別執著，從什麼地方看？「看世 間過」，就很明顯。你知不知道六祖能大師在《壇經》裡面所講的 ，「若真修道人，不見世間過」？你還會看到世間過，就是你自己 最大的過失。看不到世間過，自己的心純淨純善。 　　我們要問，這世間人確確實實有善有惡，有是有非，那要學佛 連是非善惡都不辨，這不是學成白痴了嗎？你的話不錯，你問得很 好！學佛是有大智慧，對於世間種種形象，邪正善惡，他一看就知 道前因後果。他不是看這一段，他看到果知道因，他看到因知道果 ，清清楚楚、明明白白，這是智慧，他不愚痴。雖然清楚明瞭他心 裡不落印象，這就是不見世間過。心裡頭沒有印象，這叫真功夫， 成就自己戒定慧三學。戒定慧是三德！三德之因是戒定慧；法身、 般若、解脫是三德之果。不修因，哪裡會有果？ 　　所以佛法裡面名詞術語含義甚深。佛菩薩祖師大德常常跟我們 講，要圓解，要深解。我們對於這些名詞術語，對於佛的教誨，解 得不夠深，解得不圓，所以錯解了、誤解了，還自以為是，自以為 聰明。我們錯在這個地方。自己總要明瞭，盡量去避免，盡量提升 自己。這個提升，避免的方法，讀誦，「受持讀誦，為人演說」是 個好方法。要常講，要歡喜為人演說。不但要講，還要做，做就是 演，要表演，才能收到效果。 　　我們學佛就是學作佛，佛真誠，我要學真誠，我就是學作佛。 佛清淨，我要學清淨，我要遠離一切染污，這叫真學佛。如果天天 念經，經都是念給佛菩薩聽的，與自己起心動念，言語造作脫了節 ，不相干，這不是學佛。這個完全是學了佛的形相，佛的實質邊都 沒有沾上。李老師從前常說：這種學佛人，該怎麼生死，還是怎麼 生死，沒有法子。用個俗話來說，對他的命運絲毫都不能夠轉動。 而這種學佛的人很多，真的不在少數。真正學佛的人不多。 　　真正學佛人不在這個形式，在心地，在言行。他真學，真照做 。五戒，他不會違犯的，十善，他真奉行。佛教我們孝養父母，奉 事師長，真做到！盡心盡力在做，這是真學，這不是假學。所以阿 賴耶識裡頭有好種子，我們這一生能夠真學，真幹，這就是善緣。 因跟緣結合，果報當然現前。好，今天我們就講到此地。