大方廣佛華嚴經（第八四二卷）淨空法師講解
大方廣佛華嚴經 （第八四二卷） 2002/9/6 澳洲 淨宗學院 檔名：12-017-0842 諸位同學，請看所持世界，別辨二十層大剎第六段，也就是第 六層。我們《纂要》十六冊，第八十七面倒數第二行。請看經文： 【此上過佛剎微塵數世界。】 這是講距離。距離大概都是差不多的，差不了多少。 【有世界名淨妙光明。】 這是世界的名號。 【以寶王莊嚴幢為際。】 這是說它的邊際。 【依金剛宮殿海住。其形四方。摩尼輪髻帳雲而覆其上。】 這是世界上空的莊嚴。 【六佛剎微塵數世界周匝圍繞。】 這個地方要注意的，就是圍繞一層比一層要多，我們想像到這 個剎種的形狀。 【佛號普光自在幢。】 我們要介紹的就是佛的德號，『普光自在』，「普」是平等， 不平等就不普，所以特別顯示出「清淨平等覺」，「光」是覺，清 淨是「自在」。『幢』是高顯，智慧、德相高，明顯，取這個意思 。 清涼大師在註解裡面給我們提示，這一大段經文當中，舉出一 百多個世界。為我們介紹的每個世界，簡略介紹幾樁事情，最重要 的是佛的德號。在這個前後總共兩百一十個佛剎，也就是給我們介 紹了兩百一十尊諸佛如來的德號，我們要從佛德號裡面來學習。 所以這個心不能不平等，不能不清淨，不能不覺悟。我們一定 要肯定清淨心是真心，平等心是真心，正覺心是真心；真心本來有 ，不是從外面得來的。大乘經教上常說「圓滿菩提，歸無所得」， 你所證得的統統是自性本有的。不但是我們，六道九法界的眾生都 迷失了自性。始覺的菩薩，剛剛開始覺悟，一心希求明心見性。有 願有求，對初學菩薩來說，這是無可厚非。他念頭轉了，想求無上 道，這是好事情。 無上道迷失太久了，無量劫來煩惱習氣太重，一下要把它斷除 乾淨，真的是談何容易！所以如來世尊大慈大悲，他有方便法。我 們如果能夠隨順佛的教誨，教誨就是方便法，只要能隨順就能夠快 速的達到明心見性的目的；如果隨順自己的妄想分別執著，那就難 了。初學的菩薩最大的困難，就是在隨順佛陀教誨之中夾雜著自己 的妄想分別執著，夾雜的量很大，因此功夫不得力。 祖師大德教導我們放下，放下之後怎麼辦？還要放下，永遠在 放下，放到一念不生，性德就現前。只要有絲毫放不下，就障礙了 心性，就迷失了心性。世出世間一切法統統要放下，不能放在心上 。心要空，心要虛，心要無一物，《壇經》上所講的「本來無一物 」。無一物，那個時候就是真心，就是「真誠清淨平等正覺慈悲」 ；有一物，就把這個障礙了。 所以我們要學「普光自在幢如來」；普光是智慧，圓滿的智慧 ，自在是德相，幢是高顯，都顯露出來了。從德號裡面我們就明瞭 怎樣修行。在哪裡修？在日常生活當中，對人對事對物。怎麼個修 法？隨順經教的教導，依教奉行。我很想學，我學不到！這個原因 不是別的，你夾雜著煩惱習氣，所以你有障礙。這個地方隨順佛陀 教誨，一定要放棄妄想執著。修學不難，難在你的夾雜沒放下。再 看下面第七層，一層一層上去，這個二十層華藏世界。 【此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾華燄莊嚴。】 這是世界的名號。世界名號怎麼來的，我們要曉得。像我們居 住的這個世界叫娑婆，阿彌陀佛的世界叫極樂，從世界名號我們能 夠想像到這個世界的狀況。這個世界，好！『眾華燄莊嚴』，「燄 」是光明，「華」是六度萬行。由此可知，這個世界修菩薩行的人 多，菩薩世界。 【以種種華莊嚴為際。】 這是它的邊際。 【依一切寶色燄海住。】 這世界的安住。 【其狀猶如樓閣之形。】 這說這個世界的形狀。 【一切寶色衣真珠欄楯雲而覆其上。】 這是世界的上空。 【七佛剎微塵數世界周匝圍繞。純一清淨。】 這是佛的淨土。只要有這一句，我們就曉得這個世界沒有三途 六道，三途六道是染，不清淨！為什麼會沒有三途六道？沒有造作 惡業的眾生；換句話說，這個世界居民見思煩惱都斷了，塵沙煩惱 也非常薄，不厚。人，身心清淨，他居住生活的環境就清淨，這是 一定的道理。 【佛號歡喜海功德名稱自在光。】 『海』是形容深廣，這個『歡喜』是從心性裡面流露出來的， 所以「歡喜」才深才廣。以這樣的心來接觸大眾，諸位想想，那是 什麼境界？這個世界人與人之間，人與萬物之間，人與虛空法界一 切眾生之間，我們想像應當是充滿了真善美慧。居住在這個世間眾 生常生歡喜心，歡喜心裡面當然生無量功德。翻過來，貪瞋痴慢心 裡面，那生無量的惡業。 我們學佛，如何把貪瞋痴慢，自私自利這個心轉變成清淨平等 心，轉變成大歡喜心，這是真修！一個真修的人，他的德行天天累 積，累積到一定的深厚，諺語裡面所謂「實至名歸」。名稱是福報 ，現在我們一般人講的知名度，要不要刻意去製造，所謂是打知名 度？用不著。刻意去求名求利是妄心，那是凡夫，那是在造業。諸 佛菩薩名稱之大，像阿彌陀佛，名滿虛空法界，一切諸佛都稱讚， 一切菩薩都禮敬。大名稱是阿彌陀佛他老人家累劫修行，實至名歸 ，他沒有求，所以他得「自在光明」。 所以我們同學在一起，這個身住在這個世界，名聞利養是不能 少的。就像日常生活的必需品一樣，柴米油鹽醬醋茶，開門七件事 。要不要求？不需要。內要修德，外要修布施供養，假以時日，修 行永無間斷，必定有一天水到渠成，實至名歸。這個時候智慧成就 ，福報現前。福報現前的時候，一定要知道不能獨享，不但不能獨 享，連享福這個念頭都不能有。 有福，要把這個福報供養給一切眾生，「上報四重恩，下濟三 途苦」；對上，修供養，對下，修布施。肯修布施供養，你的福德 等虛空法界，真的，跟虛空法界無二無別。這是我們應當要學習的 。再往上一層，第八層。我們看看經文： 【此上過佛剎微塵數世界。】 這是講距離，這個往上一層。 【有世界名出生威力地。】 『威力』是大威德。 【以出一切聲摩尼王莊嚴為際。】 這說它的邊際。 【依種種寶色蓮華座虛空海住。】 這住虛空。 【其狀猶如因陀羅網。】 這是講這個世界的形狀，像帝釋天的『因陀羅網』，羅網一樣 。 【以無邊色華網雲而覆其上。】 這是世界的上空。 【八佛剎微塵數世界周匝圍繞。佛號廣大名稱智海幢。】 這個世界沒有「純一清淨」，沒有這一句，大概就跟我們娑婆 世界差不多，凡聖同居。這個裡頭有淨土有穢土，淨穢雜陳。 佛的德號『廣大名稱智海幢』。「廣大名稱」，很容易理解， 知名度很高。我們要學習的就是後面這半句「智海幢」。這三字， 簡單的說就是究竟圓滿的智慧。 學佛沒有別的，學開智慧。智慧開了，什麼問題都解決了。這 世間人有沒有智慧？在佛法標準裡面講，九法界眾生都沒有智慧。 也許有人要問：我們這個世間有智慧的人不少，科學家，你看許許 多多的發明，那不是智慧嗎？哲學家，創立種種的學術，為我們說 明宇宙人生的大道理，古今中外也不少。難道這些人沒智慧嗎？真 的。佛經的標準，智慧裡面要夾雜著煩惱就不叫智慧；佛法有個名 詞叫「世智辯聰」。世間智慧，他有辯才聰明，叫世智辯聰，不是 真智慧。真智慧什麼時候現前？「破一品無明，證一分法身」，自 性般若智慧這個時候才透露出來。 所以佛在經上常講，阿羅漢見思煩惱斷了，塵沙煩惱、無明煩 惱沒斷。所以佛常講，三德祕藏，法身、般若、解脫，阿羅漢只有 半個解脫，法身、般若沒有。換句話說，阿羅漢有半個解脫，解脫 是福報，他有福德，他沒有般若智慧。權教菩薩沒有破無明，沒有 見性，般若智慧沒有透出來，不能解決問題。生活的空間侷限在十 法界，不能夠突破十法界。所以他還要勇猛精進再上一層樓，破一 品無明，證一分法身，智慧現前了，這個時候法身、般若、解脫統 統得到；這個得到是從前迷了，現在恢復了。 雖然得到，不能說是從外面得到的，得自性恢復。這個得到是 恢復，過去迷失好像是丟掉了，現在又得到，取這個意思。不是真 的有所得，總要把它搞清楚、搞明白。為什麼？疑惑是菩薩嚴重的 障礙。菩提道沒有辦法提升，沒有辦法再進步，疑是障礙。因為菩 薩見思煩惱斷了，妄想分別執著逐漸也破了，假如他對於聖教還有 疑惑，依舊造成障礙。障礙他精進，障礙他再向上提升，這個我們 不能不曉得，不能沒有警覺；斷疑生信。 那在我們現前這個階段，這麼樣的一個程度，我們應該怎樣學 ？對佛菩薩的教誨深信不疑。可是在修學過程當中，你又要有智慧 能夠辨別真妄，辨別邪正。這個經典到底是真的釋迦牟尼佛傳下來 的，還是後人偽造的，假託佛菩薩之名，不是佛所說的，這個地方 要辨別。 辨別，不容易！好在釋迦牟尼佛給了我們一個標準，我們用這 個標準去衡量、去觀察。如果與這個標準相符合就是佛說的，與這 個標準相違背，是魔說的，不是佛說的。標準是什麼？最普通，我 們常常聽到的「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，一 切諸佛教化眾生的標準。 「諸惡莫作，眾善奉行」，善惡標準在哪裡？什麼是善？什麼 是惡？佛在經上講得很多。講得那麼多，到底依哪一種？第三句好 ，「自淨其意」，斷惡修善，那個果是身心清淨。意是心，心清淨 了，身就清淨；身心清淨，外面境界清淨。換句話說，如果身心境 界不清淨，你的善惡標準有了問題。你要細心去觀察，你所依的善 惡標準有問題。善惡標準，佛所講的善惡標準講得再多，無一不與 性德相應；只要與性德相應的，肯定得清淨心，得清淨身語意業。 這是真智慧，這不是世智辨聰，我們在這裡面去學習。下面第九層 ，這應當講上面，此上，一層一層往上升，那上面第九層： 【此上過佛剎微塵數世界。有世界名出妙音聲。】 這個世界的名『出妙音聲』。 【以心王摩尼莊嚴輪為際。】 這是世界的邊際，界限。 【依恆出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住。】 它的依住。 【其狀猶如梵天身形。】 這大梵天的那個樣子，身的形狀。 【無量寶莊嚴師子座雲而覆其上。】 這是講它上空莊嚴。 【九佛剎微塵數世界周匝圍繞。佛號清淨月光明相無能摧伏。 】 這名號很長，這裡頭有『清淨』，『月光明相』是比喻，最重 要的是清淨。後面『無能摧伏』，當中「月光明相」是比喻。 佛法修學，法門再多，到最後只有三門。這個樣子就好像一棵 大樹，這個大樹是一個根，根是一個，它長了三個幹，這三個本； 主要的，最主要的這三個本，一個根上長出來的。每一個本它也長 幹，幹長枝，枝長條，條長葉。所以從枝條、從葉、從花果來看， 這棵大樹是無量無邊，就好比是法門。這許多片葉在一個樹梢，歸 在一個樹梢。若干的樹梢，它長在一個枝條。若干枝條，它長在一 個樹幹。若干樹幹，它歸一個本。這三個本歸到一個根。所以到最 後歸根只有三門，這個三門就是「覺、正、淨」。 一切眾生初入佛門，拜佛為師向佛學教，佛收你這個學生有一 個簡單隆重的儀式。這個儀式是什麼？就是把佛法修學的大根大本 傳授給你，就是「覺、正、淨」！覺正淨是一而三，三而一。無論 你從哪一門入，真正得到了，這三種完全得到。所以佛法裡常講「 一即一切，一切即一」，一多不二；一個得到，一切得到。 在中國佛法，隋唐時代，祖師大德們分宗立教，總有十宗，大 乘八個宗，小乘兩個宗。這就像什麼？枝葉花果。十宗所依的就是 這三門。禪宗、性宗走覺門，就是「覺」這個本裡頭生出來的。賢 首宗、天台宗、法相宗、三論宗是教下，依「正」門，正門這個本 裡面生這麼多枝。還有淨土宗、密宗，這是從「淨」門入，清淨心 。 沒有證得之前，宗派不一樣。像一棵樹一樣，枝與枝不同，幹 與幹不同，本與本不同，歸到根就同。那個根是什麼？根是明心見 性；明心見性是從本歸根，全都通了。你真的得清淨，真的覺悟， 真的是永遠不會再生邪知邪見。所以佛才說「法門平等，無有高下 」，只要你得一門，一門一定要達到根，然後一切法都貫通。世出 世間法是一法，一個根生的，這個根是自性。 我們今天選擇的法門，是淨宗持名念佛的法門，這個法門很殊 勝！世尊為我們介紹，諸佛在旁邊讚歎，讓我們對這個法門生起堅 定的信心；「一門深入，長時薰修」，肯定有成就。在歷史上，修 學這個法門成就的人非常之多，我們眼前所見到的、所聽到的就不 少。這些人給我們做見證，佛法裡面常講的三轉法輪，那些往生的 那種瑞相，是給我們作證轉。修學其他的法門，你要想成就一定要 斷惑才能證真，這個斷惑證真就難了。這個法門不要斷惑，惑是迷 惑，煩惱習氣不要斷，只要能把它伏住、控制住就能往生。控制比 斷容易很多，這個道理我們要懂。 淨宗尤其是方便，用什麼來控制？用這一句佛號。所以關鍵在 你會不會。說起來很容易，做起來好像很難。六根接觸外面六塵境 界，心才動，這個心才動是第一念，第二念就阿彌陀佛，就把你的 第一念伏住，壓下去，換掉了。不管是善念，不管是惡念，不要讓 它起念頭，念頭一起，阿彌陀佛！就換成阿彌陀佛。用「阿彌陀佛 」取而代之，這叫真念佛，這叫會，這叫功夫得力，煩惱完全伏住 。常常這樣伏。 念的時候，不念的時候，煩惱都不起作用，佛經裡面講不起現 行，這個時候叫做念佛三昧；你得念佛三昧了。念佛三昧就是一心 不亂，淺的一心不亂叫功夫成片。有這樣的能力就能往生，這個就 是「清淨月光明相」。「無能摧伏」，這一切煩惱習氣魔障你有能 力降伏它們，你不會被它影響了。求往生，肯定得生。好，現在時 間到了。 諸位同學，我們還要接著看第九層，第九層佛號： 【清淨月光明相無能摧伏。】 前面雖然說了偏重在『清淨』，『月光明相』我們要重視。佛 在經上把日光、太陽比作智慧，這個智慧裡頭有嚴厲。而「月光」 是清涼，月光表慈悲，這個智慧光明裡頭有清涼慈愛，有這個相。 眾生根性不相同，佛度眾生跟菩薩度眾生有差別。佛度眾生真 的是究竟圓滿。為什麼？佛能契一切眾生的根機，所以眾生遇到佛 沒有不得度的；除非你不願意接受他的教誨。他的教學契機，你肯 定得利益，肯定能滿你的願。 菩薩就差一等！菩薩當中，當然有高級的菩薩，那跟佛差不多 ；我們常講地上菩薩，摩訶薩，那沒有問題。如果在三賢位的菩薩 裡面，尤其是權教菩薩，沒見性的。十法界裡面的沒見性的權教菩 薩，他也能觀機，但是深遠的根機他觀察不到。譬如佛在經上舉的 例子，有一個人見到佛，向佛要求他想出家。出家要有善根，沒有 善根不能出家。不像現在，現在沒善根的人也都出家，所以佛門的 素質下降。在從前不如此，從前要看你程度的。佛在世的時候，那 是一點都不馬虎的。佛就叫他身邊這些大阿羅漢、菩薩，你們看看 這個人有沒有善根？這個人可不可以出家？ 阿羅漢他的神通能看五百世，阿羅漢一看，這個人五百世裡頭 沒有種過善根。搖頭，這個人怎麼能出家？菩薩的能力大了，能夠 看到百千世過去生中也沒有善根，與佛沒有緣。佛說：行，他能出 家。那什麼回事情？佛講：無量劫前（那當然菩薩沒有辦法），無 量劫前這個人是個砍柴的樵夫，在山上砍柴遇到一隻老虎，老虎向 他攻擊，他爬到樹上，叫了一聲南無佛。佛說：這一聲南無佛在他 阿賴耶識裡面種下了種子，今天到我這個地方來，他的種子成熟了 。佛給他剃度，他也證阿羅漢果了。所謂是這個佛號「一歷耳根， 永為道種」，功德不可思議。 所以學佛的人不要怕人笑話，出門手上拿一串念珠。什麼意思 ？度眾生！人家看到你手上拿著念珠，阿彌陀佛！口裡沒有說出來 ，他心裡已經有印象，善根就種了。佛弟子所在之處，時時刻刻不 忘為一切眾生種成佛的種子。雖然現前不起作用，來生後世，甚至 於無量劫之後，肯定起作用，這是大慈大悲。這是此地名號裡頭的 「月光明相」。 菩薩真正有心幫助一切眾生，即使他現在反對佛教，排斥佛教 ，消滅佛教，都沒有關係。只要佛的名號、佛的形像印在他阿賴耶 識裡頭，他的業障消除了，善根就發現。所以幫助人要知道觀機， 所用的方法要用得非常恰當。有些人要用「威」來攝受他，有些人 要用「慈」來攝受他。中國古人，特別在教學，老師對待學生，父 母對待兒女，主人對待奴婢，長官對待部屬，要懂得恩威並濟。「 威」就像日光，「恩」，恩是慈悲，就是月光，不能用錯，用錯了 就起反效果。該用威德的時候用威德，該用慈悲的時候用慈悲，你 才能夠廣度眾生。 眾生根性不是一類的，平常當中要用智慧觀察。尤其是長年累 月接觸大眾要留意觀察，在這個裡面你經驗就豐富。一看這個人， 看他的容貌，看他的神情，看他的舉止，看他的言談，從這個地方 推斷他的根性，然後你怎樣接引他，你用什麼方法？方法用得非常 恰當，他歡喜接受；方法用得不恰當，人家掉頭而去。種子是種了 ，沒有問題，但是怎麼？你再進一步想教他，他不來學。菩薩名號 裡頭，這個意思非常非常豐富。 『無能摧伏』，這一句話，我也要補充一點。我們心裡頭只要 有妄想分別執著，縱然極其微細，別人都能夠摧伏你；摧是摧毀， 伏是降伏。佛，沒有人能摧伏他，為什麼？佛什麼都沒有。諸位想 想，人在這個世間，有很多冤親債主要傷害你，你有財，他奪你的 財；你有利，他謀你的利，你損失了，傷害了；你有命，他奪你的 命。如果你能夠把名、利、財統統放下，他對你無可奈何，無論他 用什麼方法，你毫無損失。你說你要殺害我，我沒有命，那殺什麼 ？殺這個身跟砍一個木頭有什麼兩樣？沒有兩樣。 由此可知，只要你有分別，你有執著，就有能摧伏的。你要果 然是「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，無能摧伏！這個 道理要懂。明瞭之後要會用，在日常生活當中都能用上，得大自在 。你能降伏別人的煩惱習氣，你自己煩惱習氣空了、斷盡了。所以 如來果地那是圓圓滿滿的「無能摧伏」。世出世法，他沒有妄想， 沒有分別，沒有執著，誰能摧伏他？魔王有大的力量，對佛一點用 處都沒有。我們怕他，恐懼，是因為我們有妄想分別執著，沒有斷 ！落在魔掌裡頭，他掌握你這些。你要把這些東西統統都斷了，他 對你一點辦法都沒有，魔的力量再大，無能為力。這個道理要懂。 真正懂得，真正明瞭，你這一生會過著最清淨、最幸福、最美 滿的生活。不但與諸佛菩薩同心同願同德同行，也能跟九法界一切 眾生和睦相處，平等對待！這就是如來果地上的想法、看法，生活 、處事待人接物跟佛菩薩沒有兩樣。好，我們再看上一層，往上， 往上一層，第十層： 【此上過佛剎微塵數世界。】 這是距離，大致相同。 【有世界名金剛幢。】 這個世界名稱好，充滿了堅固的福德、智慧。 【以無邊莊嚴真珠藏寶瓔珞為際。】 這名詞裡面統統都是表法的，我們不能夠把這些話坐實，那就 錯了。表法的意思。 【依一切莊嚴寶師子座摩尼海住。】 這一句講依住。 【其狀周圓。】 是說這個世界的形狀，諸位一定要記住，這個世界是很大的一 個星系。 【十須彌山微塵數一切香摩尼華須彌雲彌覆其上。】 這是這個世界的周圍，上空莊嚴。 【十佛剎微塵數世界周匝圍繞。純一清淨。】 這個世界是淨土，難怪它的名號叫『金剛幢』！『純一清淨』 。佛的德號： 【佛號一切法海最勝王。】 『一切法』，『海』是比喻，什麼是「一切法」？《華嚴經》 稱一切法，古來祖師大德常講一切經。一切經，這個意思是講釋迦 牟尼佛四十九年所說的一切經。但是《華嚴經》這一部也稱一切經 ，所以古德稱《華嚴經》是釋迦牟尼佛的根本法輪。用現代的話來 說，方東美先生常講：釋迦牟尼佛一生所說的佛學概論！這一部書 是概論。其他的經典都是這一部經某一部分的詳細講解。方先生的 看法不無道理。 這一切法從哪裡生的？從心性當中生的。心性無一物！雖然無 一物，能生萬法。這「一切法」，此地這個法是講佛法，佛的說法 、佛的教法到底從哪裡來的？是因為眾生在一切法裡面產生了誤會 ，迷失了真相；這個真相包括自性的體，自性的相，自性的作用。 所以諸佛菩薩才示現，這個示現是性德從體起用。一切眾生也是性 德從體起用，性德沒有錯誤，錯在哪裡？錯在一切眾生的本人，他 迷而不覺，只要一念不覺，產生的現相就念念不覺。一錯，全錯！ 那你要問，為什麼有錯？為什麼有不覺？這個問題在《楞嚴經 》上。《楞嚴經》上釋迦牟尼佛有很長的一番開示，對富樓那尊者 講的，這在佛法裡面稱之為「根本大問」。佛答覆得很高明！那我 們讀《楞嚴》，甚至於研究《楞嚴》，講解《楞嚴》，我們是不是 真的會了？沒有。為什麼沒有？還是一句老話，我們的妄想分別執 著沒有辦法放下，障礙我們的悟性。不但我們不能證得，我們對於 佛說的真實義，都沒有辦法透徹的理解，這是真正的苦。過不在別 人，總在自己。 以我們現在修學這個法門來說，我們的心總是不清淨。但是自 己一定要覺悟，我染污的程度確實一年比一年降低，好現象，這就 有進步！佛所講的真實語，我現在清淨的程度還不夠，還差一截， 我們要問，大乘經裡頭佛這樣精髓的教導，我們能不能真的懂得？ 這個答案是肯定的，但是只要你認真降低你的染污。這個染污不是 別的，我們在講席當中常常講「自私自利，名聞利養，五欲六塵， 貪瞋痴慢」，我說了這十六個字。這十六個字要真正下功夫把它斷 掉！把它放下！把它消滅！我們菩提道上修學的障礙就沒有了。 重大的障礙沒有，小障礙還是會有。這是嚴重障礙，障礙我們 入門，入不了門，這個難！這個東西去掉，確確實實沒有了，起心 動念為盡虛空遍法界一切迷惑顛倒的眾生，為正法久住，這就是大 菩提心，這就是佛心。心是佛心，願是佛願。願是什麼？願度眾生 。四弘誓願頭一條「眾生無邊誓願度」，「度」怎麼講法？度當作 幫助講，幫助眾生破迷開悟。 用什麼方法幫助？佛在經上常講「受持讀誦，為人演說」。這 一句話，佛在一切經論裡頭重複了千萬次，這就叫示現。受持，是 我接受佛陀的教誨，永遠保持而不失掉；保持就是做到！我相信， 我懂得，我依教奉行（持是依教奉行），永遠依教奉行，我決定不 失去。讀誦，溫故知新，我天天在溫習，溫習就是幫助別人。我們 在讀經的時候最好讀出聲，能夠朗誦當然更好。為什麼？別人會聽 到。我們有這個心願，讓別人聽到，聽到的時候，有的時候善根就 這樣引發了。 你們想想禪宗惠能大師，他的緣從哪裡來的？還不就是人家念 《金剛經》，一定念的聲音很大，他從外面經過，聽到有人念《金 剛經》。實際上他也不曉得是什麼經，他只是聽到的時候心裡有所 感動，就站在窗戶外面來聽。聽到念了一段，他就進到裡面去請教 ：你念的是什麼？這意思好，我從來沒聽說過。他也不認識字，他 聽了意思很好，他聽懂了！念的人不懂，聽的人懂，就把他度了。 度人很明顯，諸位要曉得，你在讀誦經典的時候，還度很多鬼 神，你肉眼看不見。鬼神比人要靈，鬼神，你就是默念他也曉得， 不出聲他也知道；出聲，當然更好。所以我們有時候讀經，跟幾個 同參道友來討論佛法，往往有異香。有時候你一個人聞到，有時候 大家統統聞到，這些事情在初學佛的時候，常有。我自己就有至少 有二十多次這樣的經歷。 那時候剛剛初學佛，在辦公室裡頭看經，我沒有出聲音，看經 ，忽然有香氣。這個香氣非常好，四周圍確實沒有人燒香，我初學 佛，我們還不會燒香。我這個辦公室距離一般老百姓住家，有很長 很大的距離，他們家裡燒香不可能我這裡聞到。為什麼？至少距離 有一公里以上，所以不可能的。這香從哪裡來的？當時我很疑惑， 因為很多次，不是一次。 以後我離開工作，決心想出家學佛。朱鏡宙老居士介紹我到埔 里印弘茅蓬，那是懺雲法師的小道場，我在那裡住了半年。懺雲法 師問我有沒有一些感應？我就說這個事情給他，我說我不知道這是 什麼原因。懺雲法師告訴我，他說這是你心地真誠在讀誦經典的時 候，天人從這邊經過看到了，他在那裡合掌致敬，停留一下。他停 留的時候，他身上有香氣。所以我們明瞭，一切時一切處，我們存 的真誠心、善心，鬼神看到恭敬、讚歎。他停留在這裡致敬就有瑞 相現前。 有一年我在達拉斯，在陳大川居士的家裡。大概是有四、五個 同修在他院子裡面討論佛法，這一陣異香我們大家都聞到，大概有 三分鐘的時間，這麼長的時間。我們每個人都覺得很奇怪，這個香 氣從來沒有聞過，決定不是他家佛堂燒的那個香。我向大家解釋， 這要不是菩薩，肯定是天神，從我們上空經過，看到我們在討論佛 法，歡喜！只要他在那裡小小的停一會，香氣我們就聞到了。 所以諸佛菩薩所說的這一切法，是從自性裡面流露出來的，性 德的香光，德香。與諸佛菩薩，與一切善神感應道交。我們學佛的 同學念念不離一切法，尤其在《華嚴》裡面我們明白「一即一切， 一切即一」。我們修淨土的人應當怎樣修「一切法海」？這一句阿 彌陀佛的德號！用真誠心去念，用清淨心去念，用平等心去念，用 智慧心去念，用慈悲心去念，念念有感應！ 一般人念佛沒有感應，他用錯了心，他用輪迴心念阿彌陀佛。 那阿彌陀佛只能在阿賴耶識裡頭落一個種子，跟諸佛菩薩，跟天龍 善神，他不能感應。我們古人常講「誠則靈」，這是有道理的。古 人又說「精誠所至」，那個精是精純的誠心，「金石為開」，有這 樣大的感應的力量。 我早年親近李炳南老居士跟他學經教，他教我的一個方法「至 誠感通」，我一生得受用。處事待人接物我用真誠心，一絲毫虛偽 都沒有。我不管別人對我怎麼個想法，我只有一味真誠。別人對我 想法，別人對我誤會當然多。為什麼？他一生當中沒有遇到一個真 誠人。人哪裡會有真心待人的？這很普遍的事情。真正遇到了也不 相信，也懷疑，肯定的！所以他對我的疑惑是正常的；他對我不疑 惑，那奇怪，那不正常！誰對我不疑惑？諸佛菩薩，天地鬼神。 「至誠」，得佛菩薩加持。我在講席裡頭跟同學們介紹大乘經 論，有很多話我自己不以為是我說的。為什麼？有時候偶爾我聽聽 你們在那裡放錄相帶，我聽的時候：這個話我怎麼能說得出來？說 不出來，還居然說出來了，感應！這樣的事情，很多講經的法師都 有這個經驗。諦閑老法師講《圓覺經》，蔣維喬、江味農居士這些 居士們寫筆記，聽經的筆記。他們寫的聽經筆記第二天都送給老法 師看。老法師看了之後問他們：這話是我講的嗎？他們說：是，是 你講的，我們三個人聽的、記的，沒有錯。我能講得這麼好嗎？感 應。 在講台上，一個私念都沒有，那個心完全是利益大眾，利益聽 眾，這個時候感應特別強。如果你能夠利益一切眾生的心，在一切 時一切處都保持不失；換句話說，你的一舉一動，一言一行，都是 佛在加持，一點都不錯。古時候祖師大德如是，我們今天要能夠學 亦復如是。 所以印祖常講，佛法總而言之就是兩個字「誠、明」。真誠是 性德全體的流露，明是自性般若智慧，兩個字就講盡了，唯誠與明 ！唯是唯獨。擴大起來，世出世間一切聖賢的教誨不出這兩個字， 我們要學的也就是學這兩個字。誠則不欺，首先不欺騙自己；人不 自欺，當然你就不會欺誑眾生。這個德行跟諸佛菩薩沒有兩樣。 誠則明，明則誠。真誠心起作用就是般若智慧，就是如來德相 。世間人（我們講六道眾生）沒有這個緣分，經上常講的善根福德 因緣，沒有這個緣分，沒有法子遇到善知識。或者遇到善知識不信 不解，都是緣不足，善根福德因緣不具足。我們今天很幸運，具足 了、遇到了，能信、能解、能行。再加緊努力一點，能證，我們的 問題就解決。一定要明瞭世間所有一切法，夢幻泡影！不是真的， 不值得留戀。應當放下，徹底放下，一絲毫牽掛都沒有，我的心清 淨了，跟一切法相應。 『最勝』，「勝」是殊勝，『王』是比喻自在。一個國家在從 前國王發號施令，他自在，別人都要服從他，聽從他的。所以佛經 裡面常常用「王」來比喻大自在。這個地方以最殊勝的大自在比一 切法。我們今天所修學的就這一句佛號，就是一切法的總綱領、總 原則，總方向、總目標，六字洪名，念茲在茲。 不會念的時候，我們要學教，要學經。為什麼？斷疑生信。我 們對這個佛號信心不夠！喜好不夠！理解不夠！那怎麼辦？學教！ 學教的目的是破疑生信，讓我們對待這個名號功德生起信心，生起 堅定清淨的信心，生起法喜，法喜充滿。名號變成我第一生命，名 號變成我無價的珍寶。到有這樣的認知的時候，經教不要了，專持 這一句佛號，那一生肯定成佛。 古來祖師大德一生講經說法，到最後，最後他要專門念佛。為 什麼？他相信、他知道世出世間第一珍寶，六字洪名！最勝之王， 阿彌陀佛！最殊勝的佛土，極樂世界！最殊勝的法門，持名念佛！ 他都搞清楚，都搞明白了。除非是還有許許多多有緣眾生必須要他 來接引，這個時候他是犧牲自己，幫助別人；犧牲自己是念佛的時 間少了。 智者大師當年在世，往生的時候跟學生講：我因為主持道場， 教化眾生，浪費的時間精力太多，所以往生淨土的品位不高。人家 問他：你老人家往生，什麼樣的品位？他告訴大家，他五品位往生 。五品位往生是凡聖同居土，這是他老人家示現給我們看的。法師 大慈大悲捨己為人，做樣子給我們看，沒有自私自利，應當捨己為 人，這有緣。沒有緣的時候，那自己一定高品位往生。智者大師， 釋迦牟尼佛再來的，日本也有這個說法，做榜樣給我們看的，我們 要知道。 所以真正成佛在哪裡？在念佛堂。真正教人懂得念佛的好處， 對於念佛產生堅定的信心，堅定的願望是在教堂，在講堂。講堂重 點是在「信、解」，念佛堂是「行、證」，這個諸位要懂得。我講 經不是今天講起，這個事實，過去在華藏圖書館，在新加坡的講堂 ，我都講過。念佛堂的堂主是帶領大家成佛的，講堂裡的法師是勸 導大家念佛的。所以念佛堂的功德比講堂殊勝多多！念佛堂的堂主 超過講經法師多多！這是一定的道理，我們得認識清楚。「一切法 海最勝王」。好，現在時間到了。
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