大方廣佛華嚴經（第八四０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八四０卷）　　2002/9/5　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0840 　　諸位同學，我們接著前面看別辨二十層大剎，第一段第六句： 　　【佛剎微塵數世界周匝圍繞。】 　　這是為我們說明主剎周圍的環境，有許許多多世界圍繞。這個 現象，現代我們從天文望遠鏡裡面觀察到的天體，跟經上講的可以 說是完全相同。當中一個大的星球，在它的周圍有比它小一些的星 球，有更小的星球，還有很小的小星球。現在我們一般人對於太陽 系都了解得相當清楚，太陽是中心，有九大行星，這是大行星『周 匝圍繞』。除這些大行星之外，還有無數的小行星，各有各的軌道 ，它不會錯亂，也在圍繞著太陽很有規律的在運動。這是一個星系 ，我們看到「周匝圍繞」的現象。太陽是一個星系，這個星系又圍 繞著銀河。像太陽這樣的星系又是無量無邊，無量無邊像太陽這種 星系圍繞著銀河，在銀河周圍也是在「周匝圍繞」。這個下面講： 　　【種種安住。種種莊嚴。】 　　這還是屬於這一句。『種種』是星球、星系裡面的生物，我們 現在講的動物、植物、礦物，『安住』在這個星系，安住在這些星 球上，莊嚴世界！佛在經典上告訴我們，我們六道凡夫因為迷失了 自性，六根的能力受了很大的侷限，沒有辦法突破時空的維次。即 使我們利用科學的工具，這些科學工具對我們的觀察確實帶來了很 大的幫助。但是我們的知識也是侷限在這個現象的「當然」，對於 現象的「所以然」依舊是個謎。科學家有許多的推測，這些推測是 不是完全正確，這個有疑問。 　　像發現很多定律，過去人都以為這是真理，後來的科學家又有 新的發現、有新的理論，往往把舊的定律推翻了，這個事情例子很 多。所以現在科學家沒有人敢講他所發現的定律是永恆不變的，也 很可能到底下一個科學家發現新的，又把他的理論推翻了。這就是 真正「所以然」的道理還是一個問號、還是一個謎。 　　我們在佛經上看到，佛所說的是有道理，佛的觀察不需要藉科 學儀器，他就直接用我們六根的本能。所以佛在經上講「一切眾生 皆有如來智慧德相」，德就是能力、德能，一切眾生統統具足，不 須要借重這些科學工具，用本能，本能才真正能觀察到真相。佛在 大乘經上，關於這些事情佛也曾經說到，佛的說法往往也是簡單明 瞭點到為止。為什麼？因為凡夫有障礙，佛所說出這個境界凡夫不 能接受。凡是凡夫不能接受的，佛就不說了。 　　所以佛依二諦說法，他教人依二諦，二諦是真諦、俗諦。「真 諦」是講宇宙人生真相，佛說得少；「俗諦」是隨順我們眾生的知 識、能力，這個一說我們都能接受。佛的教學方法非常巧妙，怎樣 幫助眾生由俗諦再慢慢進入到真諦，這是佛教學的善巧。先教給我 們用思惟，這是俗諦，最後告訴我們可以不用思惟，那就屬於真諦 了。大乘教裡面所謂是「思盡還原」，還原就見到真的了，真的， 心境就一如了。在這個境界裡面，所有不同維次空間全部突破，這 不是科學機械能辦得到的。所以人的聰明，佛家講世間的聰明智慧 、思惟想像、創造發明是有極限的、有限度的，心性的本能是無限 的！ 　　中國外國自古以來都有一些預言家，我們在年輕的時候，對於 這些預言的說法都充滿了好奇心。學佛之後，我向老師請教過，這 些預言根據過去、觀察現在、推測未來，可靠嗎？準確嗎？我們能 相信嗎？老師告訴我，世間大多數的預言是根據數學，那的確是很 高深的數學，在中國是講《易經》，從數理上來推斷。但是這個推 斷有時候準確，有時候不準確，為什麼？這個數字小數點多少位之 下的，要是錯了一個字，準確性就產生偏差了；一絲毫沒有錯誤， 大致上是準確的。所以用佛法的術語來講，它是屬於比量，它不是 現量。 　　但是預言裡頭有極少數，李老師舉一個例子，像黃蘗禪師他所 說的，他說那個可能是正確的，因為禪師是定中的境界。在相當深 度禪定境界裡面，可以突破局部的空間維次，他可以看到未來一百 年、兩百年、一千年、兩千年，那完全看他定功的淺深，定功愈深 突破空間維次就愈大。小小的定功能夠預料幾個月的事情，兩、三 個月的事情，五、六個月的事情，很準確，這是定功淺者，他有這 個能力。那個定功深的，能夠看到一百年、兩百年、四、五百年。 　　黃蘗禪師是唐朝人，他的預言詩是講我們現代；換句話說，他 的預言詩裡所說的大概是一千四、五百年以後的事情，這個定功我 們看也相當可觀！他的預言詩不多，好像只有十四首，是從明朝開 國講到現代，這一段時間在中國這個地區所發生的這些社會現象。 但是這些預言無論是中國、是外國，言辭都非常隱晦，不容易看清 楚，往往是事情過了之後，看他這個，他講得很對。在事情沒發生 的時候看不懂，不知道他說些什麼；事後你把它仔細去研究一下， 都有應驗。 　　由此可知，這「種種安住，種種莊嚴」好像是有定數。這又為 什麼？為什麼會有定數？最普遍的、最淺顯的，人一生的際遇，我 們一般講命運，你遇到真正高明的這些人，他給你推算。像了凡先 生遇到孔先生，孔先生是相當高明的人，他是根據數理來推算的， 算你一個人這一生命運算得很準確。他的依據是生辰八字、你出生 的地方、你出生的時候，這都有關係。而實實在在的這數理的判斷 也是「知其當然，不知其所以然」。所以，能夠把你的命運算得很 準確，不知道你的命運是什麼人給你安排的，也不知道這個命運有 沒有辦法改變。 　　這樁事情一直到今天，社會上許許多多的大眾，對於自己的命 運很關心。遇到這些算命、看相、看風水的，都想向他們請教，尤 其是要求教改命的方法。這些江湖術士要跟你談條件，幫你改命運 、幫你改風水，需要多少代價。諸位如果遇到這些，那你要想想： 我付出這麼多代價了，我的命運、風水是不是真的改了？我們在歷 史上看，那些真正高明的人，指點你的迷津，往往是沒有代價的。 而是什麼？跟你有緣。 　　孔先生跟了凡先生有緣，指點他；雲谷禪師跟了凡先生也有緣 ，幫他改造。從什麼地方改造？從心理上改造，這是正確的，這不 是迷信。所以佛在經裡頭常常告訴我們，每個人確實有命運。命運 從哪裡來？命運是過去生中造作的業力。我們每一個人，一切的動 物、植物，凡是生長在這個地球上，都是業力變現的。佛說得透徹 。能不能改？當然能改。要從行業上去改，從心行上去改，起心動 念、言語造作，從這上改。如果心行善，言語造作善，你的命運當 然是好的，當然是福、是吉祥；如果我們的心行不善，言語行為不 善，我們的果報當然就不善了，常常遇到凶災，受到苦報。 　　所以說到「種種莊嚴」，這個裡面有因、有果、有緣，種種是 非常複雜，我們要認識清楚、要明瞭。種善因決定得善果，善是莊 嚴，善果莊嚴善因；惡的因必定有惡報，惡報莊嚴惡因。佛法裡面 講十法界依正莊嚴，十法界包括地獄，地獄裡頭那些惡的果報莊嚴 他惡的行業。他那個惡的行業必須要消除，什麼方法消除？果報就 消除了。所以，善的果報消你的善因，惡的果報消你的惡因，就報 掉了；報掉了好，恢復到清淨心。但是問題是他在受果報的時候， 他又造因，於是因果纏綿、相續、轉變、循環，好像永遠不斷。這 個道理、這些現象我們要很細心去觀察，把它所以然之處發覺出來 ，這個樣子才真正能解決問題。 　　在十法界裡面，十法界依正莊嚴裡面得自在。這個「得自在」 就是祖師大德所謂的「不昧因果」，不是沒有因果報應，有！不昧 是什麼？清清楚楚、明明白白。像我們讀「安世高傳記」，安世高 大師在中國示現兩次還命債，他清楚、他明白，前一世誤傷人致死 ，前一世。這一世遇到這個人的時候，也被這個人誤傷致死，一報 還一報。再遇到的時候，這個怨結解除了，再遇到就不是冤家對頭 ，是朋友了。這是真實的事例，「冤家宜解不宜結」。 　　我們受人毀謗，這個人毀謗我，他為什麼不毀謗別人？我們學 佛的人，對佛法薰修有素的人，他會想到這個問題。他毀謗我，他 不毀謗別人，這是果，果必有因。我肯定在前世曾經毀謗過他，現 在遇到了，受他的毀謗，這是果報。甚至於受人的陷害，這個人陷 害我，他不陷害別人，如果我們過去沒有緣，沒有這個因緣，這一 生當中不可能有這些果報。果必有因，因必有果，我們一定要相信 ，深明事理，我心就平了，歡喜接受。為什麼？帳了了，這還帳、 還債付清了；付清，我身心當然自在、當然快樂，這是學佛的人。 　　祖師大德常常講一切作還債想。再見面是朋友了，再見面一定 互相尊重，我有困難的時候，他會援手、會幫助我。所以，我們縱 然無緣無故受人的誤會、毀謗，決定不要計較，決定不要辯白，誠 誠懇懇歡歡喜喜接受。接受之後，自己要反省，古人教導我們「有 則改之，無則加勉」。有，我有沒有得罪他的地方？果然有，我要 改過自新。他對我的誤會、對我的毀謗、對我的陷害，提醒我懺悔 ，提醒我改過。如果確確實實沒有，是很冤枉，那你就曉得我這一 生跟他沒有過節，這個過節肯定是過去生的。過去生的過節，現在 受到這個果報了，報完之後就化解了。所以不能有怨恨心，如果有 怨恨心，這個結沒有解開，沒化解。沒有化解怎麼樣？將來還會遇 到，縱然這一生遇不到，來生還可能會遇到。 　　佛在經上講的「縱使百千劫，因緣遇會時，果報還自受」，佛 給我們講的，這是宇宙人生的真相。誰相信佛說的？我們在佛法裡 頭半個世紀的薰修，深信不疑，能信能解而後才能行。有許多同修 遇到我的時候跟我說，學佛幾年了，知道自己習氣煩惱很重，知道 佛法好，就是改不過來，時時刻刻煩惱還起現行。問我怎麼辦？那 我是從這幾十年學佛經驗當中體會到的。我告訴他：你薰修的時間 不夠，所以你的功夫不得力。這一樁事情與自己宿世善根有密切的 關係。 　　宿世的善根從哪裡看？從心量上看。我沒學佛，處事待人接物 心量比較大，不太計較，大而化之，很隨便，這種人宿世有善根， 他修學容易。為什麼？容易放下。如果這個人心量很小，無論大小 事情斤斤計較，這個修學比較困難。我在這一點是屬於前者，我從 小對於一切事情好像天生就看得比較淡，能讓別人。 　　年輕沒有學佛的時候，在社會上工作，我就能承擔我同事的過 失。他們犯了過失，長官會罵人、會責備，當然不是很大的過失， 小過失。我做事情謹慎，很少有過失，所以長官對我很信任、很歡 喜。縱然有什麼過失的時候，他也不說，也不計較。為什麼？不常 犯過！所以有些同事犯了過失，他說：這個老闆要罵人了！我說： 沒關係，你說是我做錯了，他要問你，你說我做錯了，我替你承當 。好事、有功，我能夠讓給別人，別人有過，我能夠代他承當。 　　沒學佛之前，我歡喜為大眾服務，這個一般人講的犧牲奉獻， 這個好像是天性。天性是什麼？前世的習氣。在學校讀書，我的老 師很歡喜我，同學很愛護我。為什麼？我很樂意為學校同學們服務 ，能夠捨己為人，天性。對於名利不太重視，尤其對於錢財，從小 對錢財就看得非常淡薄。而我母親對於我這個性格常常搖頭，不要 錢，替人服務不要代價。好在母親是生長在農村，還有傳統的舊的 觀念，這個道德觀念，沒有逼著我一定要賺錢、一定要求名求利， 沒有。 　　這些學佛之後，我們知道佛經裡面講的宿世善根，所以遇到善 知識，善知識歡喜，好教！做學生聽話，能夠順從老師的教誨。我 親近這個老師，我對他就有信心，我對老師不會懷疑。雖然有人在 我面前毀謗老師，我也不懷疑，我有判斷的能力。你毀謗老師，說 我老師這樣不對、那樣不對，你跟我老師有沒有交往？有沒有真的 接近過？而很多都沒有往來，聽別人說的；聽別人說的不可靠，謠 言！而我是真正親近老師，往來密切。你聽人說的，我親自接觸的 ，我親自接觸觀察的跟你講的不一樣。我要信我的眼睛，我要信我 的耳朵，我要信我的觀察，我不能信你的謠言，這一點是我的長處 ，不輕易聽信謠言。 　　所以我接受老師教誨十三年，十三年也不算短。章嘉大師教我 三年，他老人家往生之後，我跟李老師十年，從這個基礎鍥而不捨 。幾十年的學習，每一天沒有離開經本，煩惱習氣我也沒有刻意去 斷它、去伏它，它自自然然的輕了。李老師跟我講的，我體驗到了 ，我跟他學，這都跟諸位報告過，他不讓我寫筆記，我曾經問他為 什麼？他說：你的境界年年不一樣，到明年你的境界比今年提升了 ，你今年寫的東西沒用處了。我想想是有道理，所以真的聽了他的 話，確實如此。 　　老師這個開導，諸位同學，現在講經都留的有錄相帶，你可以 從這個地方體會得到。《華嚴》我們講了四年，超過一千五百個小 時，如果諸位把這個四年我所講的經，你從頭再聽一遍，你聽我四 年前所講的，跟今天境界不一樣，有很大明顯的差距。你仔細再觀 察，年年不一樣；再仔細觀察，月月不一樣。什麼原因？這個原因 、道理我們現在很清楚很明白了，薰習，我每天在接受佛法的薰習 ，遠離世法的薰習。所以世法的情執一天比一天淡薄，佛法的法味 一天比一天濃厚，道理在此地。 　　於是古德所說的一門深入，長時薰修，我是五十年的薰修，年 年在變，才變成這個樣子。你們薰修的時間短，沒有我的時間這麼 長；你們的根機，仔細想想，大概沒有我根機這麼深厚。從小對人 就用真誠心，這一生當中，這是我自己反省檢點，我能夠自慰，一 生沒有害人的念頭，一生沒有做對不起人的事情，我很快樂。別人 對我或許不信任，我對別人信任。 　　所以黃念祖居士有一次開玩笑的講：淨空法師，你這一生要不 往生西方極樂世界，你的來生福報大的不得了！這個話是真話，這 不是讚歎。人的一生最幸福、最快樂、最大的好事，一生對人對事 對物不虧心，對得起天地良心，對得起一切眾生。念念為眾生幸福 美滿著想，絕對沒有一個念頭損人利己，沒這個念頭，只有損自利 人，這是我一生。所以我很快樂、很幸福，身心清淨沒有污染，今 天即使在紅塵裡面，也不會再染紅塵了。佛法薰修的利益，這是我 這一生當中的經驗，提供給諸位同學們做參考。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看這一段末後的這一句： 　　【佛號淨眼離垢燈。】 　　這是將本界的佛名說出來了。一個世界一定有一位佛陀，在這 個地區教化眾生，沒有說一個世界沒有佛的。假如這個世界沒有佛 ；換句話說，這個世界不能成立，這個道理我們要懂。世界縱然是 濁惡的，像我們這個娑婆世界，佛在經上常講五濁惡世，現在濁惡 到極處，如果沒有佛力在這裡加持，這個世界決定毀滅。眾生造極 重的罪業，世界還照樣存在，這什麼原因？必定有一股善的力量在 支持，所以這個世間叫凡聖同居土。 　　凡人造業，聖人在修福，凡人造極重罪業，還享聖人的福；享 福並不知道，對於聖人也不知道感恩。聖人畢竟是聖人，聖人也不 會怪你，真正是難能可貴。聖人之所以，在我們凡夫講很辛苦，來 照顧這些叛逆的兄弟姊妹、叛逆的學生，還是這樣真誠清淨慈悲的 來照顧，這就是性德圓滿自然的流露，很不容易！我們學佛不能不 體會到這一個深層，要向佛菩薩學習。 　　我們凡夫煩惱習氣重，禁不起絲毫打擊，受一點委屈，我們就 很難過，就有怨恨的心，就有報復的念頭；這個動機我們要曉得， 這是六道輪迴的根本，三途苦報的原因，第一個因素。學佛之後， 我們常常反省一下，我們的功夫有沒有得力？譬如說，過去我們受 到委屈，怨恨、報復！現在受了這個委屈，心裡難過、瞋恨，沒有 報復的念頭，這就進了一大步，有進步了。如果更進一步，心裡頭 難過，但瞋恚心沒有了，不但沒有報復的念頭，瞋恚心沒有了，那 你就進了一大步了。到什麼時候，受一切的委屈，受一切的傷害， 連那個心裡難過的心都沒有了，那你的功夫差不多了，你再努力一 點，你就脫離三界六道了。為什麼？真的把輪迴心轉過來，這一轉 過來就不是凡夫了，就入了佛菩薩的俱樂部了。 　　所以修行在哪裡修？你看看《華嚴經》末後「善財童子五十三 參」，清涼大師在註解裡面為我們提挈總綱領，他說「歷事鍊心」 。歷是經歷，一定要經歷十法界依正莊嚴，這一切人事物有順境、 有逆境、有善緣、有惡緣，統統要經歷，歷鍊，在這個裡頭磨鍊， 磨鍊到順境善緣不生貪愛，心平靜的；逆境惡緣去鍊，不生瞋恚。 善財童子一生能證得究竟圓滿的佛果，就是這個道理，就是這個方 法。 　　這個方法實在講，就是章嘉大師早年傳給我的「看破、放下」 。放下妄想分別執著，在逆境惡緣放下報復、放下瞋恚、放下難過 。練功，真功夫！你放下報復的念頭，這是持戒波羅蜜；放下瞋恚 的念頭是忍辱波羅蜜；心裡難過也放下，是般若波羅蜜。菩薩六度 裡頭這三條比什麼都重要。 　　在順境裡面、善緣裡面，我沒有佔有的念頭，沒有奪取，沒有 佔有，這屬於持戒波羅蜜；沒有控制的念頭，那是忍辱波羅蜜；隨 緣而不攀緣，是般若波羅蜜。就如同諸佛菩薩、法身菩薩一樣遊戲 神通，成就究竟圓滿的佛道，「佛道無上誓願成」是這麼成就的。 　　本界的佛名『淨眼離垢燈』，「淨」是清淨，「淨眼」是智慧 之眼，沒有一絲毫染污。凡夫的六根有兩大類的染污、障礙。清涼 大師在註解裡面講「離二障垢，智眼清淨，照世如燈，然佛德無邊 ，各隨一義」，這個解釋簡單明瞭。「二障」是煩惱障、所知障。 煩惱本身就是障礙，煩是繁雜，惱是擾亂，身心不安。 　　煩惱無量無邊，佛在大乘經裡面，把它歸納為六大類，法相唯 識經論裡頭稱它作根本煩惱；換句話說，這六大類展開是無量無邊 的煩惱，佛法裡面常講的八萬四千煩惱，四弘誓願裡面說的「煩惱 無盡誓願斷」，歸納起來六大類。這六大類頭一個是貪，其他是瞋 、痴、慢、疑、惡見。惡見展開來也有五類，也是五大類，身見、 邊見、見取見、戒取見、邪見，合起來叫見思煩惱，所以見煩惱是 在思煩惱裡頭的最後一條「惡見」。 　　所以說六個根本煩惱，把見思煩惱統統都包括在其中，簡單的 說六個，詳細的，把惡見說詳細一點，那就是十條，叫見思煩惱。 佛告訴我們見思煩惱是六道輪迴的根，如果煩惱斷了，你就超越六 道輪迴了；煩惱要不斷，你決定出不了六道輪迴。為什麼？六道輪 迴是煩惱變現出來的。煩惱「能變」，六道是「所變」，能所是一 不是二。 　　由此可知，我們要希望在這一生成就，這個不能不留意，雖然 我們遇到的是無比殊勝的法門，帶業往生。帶業往生，古來祖師大 德跟我們講得很清楚，只帶舊業，不能帶新業；可以帶種子，不能 帶現行，這一點千千萬萬不能誤會。為什麼？你要是誤會了，這一 生往生極樂世界，脫離三界六道的機會錯過了。 　　所以頭一條貪心不能不斷，於世出世間法都不能夠有貪心。貪 又是所有煩惱的根本，六個根本煩惱再歸納，就成一個貪字。因為 你貪不到，才會瞋恨；你要想貪求的，統統都能得到，你就不會有 瞋恚心了。但是貪、瞋都是愚痴，你要不痴，不會有貪、瞋的念頭 ；貪瞋的念頭是從愚痴，愚痴就是不了解事實真相。說別人誤會我 ，我自己對自己就有一個很大的誤會，這個誤會就是痴，痴迷、不 覺！誤以為這個身是自己，真正是很大很大的誤會，是誤會的根本 。 　　這個身，身是我所，不是我。佛法裡面的定義，「我」的定義 經上講了很多，講八個意思，最重要的兩個意思；「我」有主宰的 意思，「我」有自在的意思。那我們想想，我們這個身能不能做主 宰？如果能做主宰，那我年年十八不是很好嗎？他為什麼要老？一 年比一年老，一天比一天老，做不了主，沒有自在。要自在，我不 生煩惱多好，我清淨快樂多好！為什麼達不到？你沒有自在。自在 也就是自由的意思，沒有，沒有主宰，所以佛說這個身「無我」。 　　到底有沒有真的我？佛說有，真有。「我」在哪裡？佛講法身 是我。法身確實具足主宰的意思、自在的意思。法身不生不滅，是 主宰；不來不去、不垢不淨、不常不斷，自在的意思。佛說般若有 我，諸位要知道般若是報身，它有主宰，它自在。解脫裡頭有我， 所以佛講自性這三德，法身、般若、解脫，三德！ 　　這三德每一條裡面都有「常、樂、我、淨」，我們講常樂我淨 叫四淨德，清淨德，法身有、般若有、解脫有。你要證得法身、般 若、解脫，你才有我！那個「我」豈不就是禪宗裡面常講的「父母 未生前本來面目」，你找到了，找回來了。跟諸位說，法身、般若 、解脫我們都具足，只是迷而不覺，並沒有失掉。我們今天搞得這 個樣子、搞得這麼可憐，實在講，佛在經上講得很清楚很明白，迷 失了自性，迷失了三德祕藏。三德祕藏就是法身、般若、解脫，也 就是法身、報身、應身。解脫是應身，應化身是解脫，解脫是自在 ！所以我們今天這個身是業報身，法身是法報身，報身是智報身， 佛菩薩的應身是解脫報身，他大自在！覺而不迷，正而不邪，淨而 不染。 　　我們學佛，第一天入佛門接受三皈傳授，不就是把「覺、正、 淨」傳給我們了！覺正淨這是一服藥，治什麼？治「迷、邪、染」 。迷邪染是六道凡夫，佛給我們這一服良藥，我們自己要認識、要 相信、要好好的服這服藥，希望藥到病除；覺正淨到了，迷邪染除 了。除少分證阿羅漢果，除多分你就是菩薩，除盡了你就叫佛陀。 一切諸佛在虛空法界教化一切眾生，無量無邊的經論，歸納起來不 出覺正淨。 　　由此可知，覺正淨是諸佛如來教化一切眾生的總綱領、總原則 。佛菩薩對於一切眾生，確確實實一絲毫隱瞞都沒有，你頭一天接 觸就全部給你，沒有一絲毫保留的。我們做人要像佛菩薩這樣，處 事待人接物沒有保留、沒有隱瞞，完全用真誠心，清淨慈悲來對待 。 　　修行人在修行道路上參差不齊，差別很大，原因在哪裡？原因 在有人修覺正淨還保留一些，有人沒有保留，迷邪染絲毫不保留的 ，這個人進步得好快，我們叫上根利智；有人也修覺正淨，但是迷 邪染還得保持一半，一半一半，他的進展就慢一點；有人修覺正淨 ，百分只修個百分之二、三，百分之五、六，迷邪染還有百分之九 十，他的進展就非常緩慢，就這麼回事情。放下，放下什麼？放下 迷邪染。佛教菩薩修六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若 是六服藥，對治你六種大病。 　　布施是治慳貪的，慳是吝嗇，自己有捨不得幫助別人，吝財吝 法，慳吝；貪是貪求，這是最嚴重的煩惱，佛用這個方法幫你消除 這個煩惱。所以剛剛學的時候很痛苦，我賺錢很辛苦很難，看到別 人可憐，比我更苦，有時候我掉頭而去，不理會他們。看看世間人 ，有錢有勢的比我多得很，他為什麼不幫助他？沒有學佛的人是這 種思想，這樣的行為。 　　學佛之後，佛要我們布施，看到有困難的人、貧窮有需要的人 ，我就幫助他一點。很難！開始怎麼學法？總是我多餘的幫助他一 點，我不能把我多餘的全部幫助他，我在我多餘的百分之一、二。 總得學若干時日，心量慢慢的大了一點，慈悲心透露出來一點，才 能把我多餘的，看看你的需要，我分一半給你。或者我能夠分個百 分之七十、八十給你，還是要保留一點。再過若干年，覺悟的層次 提高了，看到你有需要的時候，我可以全部幫助你，寧可我自己生 活困難一點，我也要救苦救難。層次慢慢提升了，慳吝的心捨掉了 ，貪求的心斷掉了。那你這樣做法，福報會一年比一年增長！ 　　捨財一定得財富，捨法一定開智慧。這個時候你怎麼辦？佛教 給我們「捨得」。這是佛講「捨得」真正的意思，我們用的意思是 用第二個意思。勸人，你不是求發財嗎？你要布施，財布施你才會 得財富，那個人果然修布施了。他為什麼修布施？他為了貪財布施 。原來我捨一可以得萬報，那我當然要捨，如果說你捨了之後，什 麼都得不到，他就不肯捨了。所以他的布施是有條件的，不能像諸 佛菩薩無條件的，無條件的得的福就更大了，得大智大富。 　　大智大富現前來怎麼樣？自己不享受，要把你所得的再捨掉， 叫捨得，這是佛教菩薩的真實義。你所得的統統都捨掉，然後你所 得到的是華藏世界、極樂世界。華藏、極樂不是人造的，不是有意 在那個地方策畫的，在畫圖、在構想、在怎麼樣建造，沒有！自自 然然變現出來的境界，這個我們一般人沒法子想像。 　　我們世間人，宮殿樓台總得要去設計、去畫圖、去建造，你才 能有這個享受。佛告訴我們那是你沒有福，縱然做到帝王，你那個 福報是有漏的，有漏是什麼？不清淨的。你所修的福報是有條件的 ，是為了要得福你才修福，為了要得發財你才修財布施，所以你所 得到的是需要經驗、是需要策畫。佛菩薩沒有條件，無條件的施捨 ，他所得的福報是自然的，不需要設計，不需要建造。穿衣服，衣 服不需要裁縫，心裡想穿什麼樣衣服，衣服已經在身上了，這才叫 自在！要到去買料子、找裁縫、找人設計樣式，那不自在。我們明 白這個道理，了解這個事實真相，我們要修諸佛如來、法身菩薩的 福報。 　　換句話說，修布施不附帶任何條件，歡歡喜喜布施，這個布施 的人有大福報，這是如來對他的讚歎。為什麼？慳貪斷掉了。你的 福報從哪裡來？是自性本有的德能相好。我常講自性裡頭有三個圓 滿，圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，三個合起來叫大圓滿 。我們要修大圓滿的福德智慧，不附帶任何條件，福報現前不享受 是真享受，我的福報讓大眾享受，快樂！像做父母一樣的，那個慈 悲的父母，他有福報，讓他的兒孫享受，兒孫滿堂，他很快樂。他 自己的生活還是很簡單，看到兒女享受非常快樂。佛菩薩看到九法 界眾生享受，快樂無比！ 　　持戒，持戒這一服藥是對治惡業的。我們的惡業很重，用什麼 方法來消這個業障？持戒。你要不持戒，你的業障消不了，持戒是 為自己消業障，消自己的別業，持戒也替眾生消業障，消眾生的共 業。這個話怎麼講法？你持戒做給別人看，感動別人，讓別人覺悟 。他這一覺悟，他尊敬你、仰慕你、向你學習，你不就度了一個人 嗎？度眾生不要用言語，不必用什麼方法技巧，自己做榜樣、做模 範給眾生看，特別是給那些造作惡業的眾生看。你們殺生，我不殺 生；你們吃肉，我不吃肉；你們偷盜，我不偷盜。什麼叫偷盜？佔 別人便宜就是偷盜，有佔人便宜的心，盜心！損人利己是偷盜。我 沒這個念頭，我只有損己利人，這是佛菩薩。消自己的業障，破自 己的惡業。 　　忍辱這一服藥治瞋恚，瞋恚的煩惱非常猛厲，佛在經上常講「 一念瞋心起，百萬障門開」。怎麼樣斷這個煩惱？修忍辱波羅蜜。 忍辱圓滿的相，佛在經上講忍辱仙人被歌利王割截身體，是忍辱圓 滿的相。忍辱仙人沒犯罪，沒有過失，碰到這個不講理的國王，這 個國王對他產生誤會，說他有罪，凌遲處死。凌遲是用刀一片一片 把肉割下來，這樣處死的，不是叫你好死，忍辱仙人一絲毫瞋恚的 念頭沒有，忍辱波羅蜜圓滿！不但沒有報復的念頭，還有感恩的念 頭，感謝他，成就他這一次的考驗順利通過，翻過來要報答他。忍 辱仙人說，我將來成佛，頭一個度你。忍辱仙人就是本師釋迦牟尼 佛前身，釋迦牟尼佛第一個度的憍陳如尊者，憍陳如的前身就是歌 利王。我們要學！ 　　精進波羅蜜這服藥是治懈怠的，懈怠是很嚴重的煩惱，提不起 精神。學佛修道要有精神、要勇猛精進，懈怠懶散這是菩薩道上最 大的障礙，所以佛教菩薩永遠保持勇猛精進。在你沒有證得無上道 之前，一天都不能夠鬆懈。成佛之後，成佛之後自自然然勇猛精進 。為什麼？度眾生。幫助眾生，做樣子給眾生看，沒有懈怠的，永 遠沒有懈怠。你們想想看這味道。 　　禪定這一服藥是治散亂的，凡夫的心散亂，妄念紛飛，一天到 晚胡思亂想，佛用這一服藥來對治。禪定這個名相的意思一定要很 清楚、很明白，禪是不被外面境界干擾，不被外面境界影響，外不 著相叫做禪；眼見色不會被色相干擾、不會被色相迷惑、不會被色 相起心動念，這叫禪定；外不著相是禪，內不動心是定。凡夫不行 ，凡夫眼見色，被色牽著走，他起心動念了；耳聽聲，被聲拉跑掉 了；舌嘗味、鼻嗅香，六根隨著六塵轉，自己做不了主，這很可憐 。 　　佛菩薩自己做得了主，六根在六種境界裡面，佛菩薩清清楚楚 明明白白，「凡所有相，皆是虛妄」，他不會被外面境界轉，他如 如不動。六波羅蜜這五條是斷煩惱的，你看它所治的全是煩惱，破 煩惱障！後面般若波羅蜜是對愚痴的，愚痴是所知障。 　　「離二障垢」，垢是比喻；「智眼清淨」，舉一個例子，眼清 淨，耳也清淨了，六根清淨，一塵不染。佛的德號裡面「淨眼離垢 」，名號在教導我們修六波羅蜜，破煩惱、所知二障。清淨得到了 。我們在講席裡常說真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，統統都得到 了，一個得到一切都得到。我們淨宗是從清淨心下手，各個宗派不 相同，用的方法手段不一樣，但是方向跟目標完全相同。 　　「照世如燈」，照世如燈就像《般若經》上講的「照見五蘊皆 空」；照見一切法無所有，畢竟空，不可得；照見凡所有相，皆是 虛妄；照見一切有為法，如夢幻泡影。用燈來做比喻，燈是什麼？ 日能照、月能照，日月照不到的地方，燈能照，燈的意思很圓滿。 這是把佛號裡面所含的義趣說出來了。 　　向後的經文在佛法裡面叫做流水文，流水文意思都一樣的，這 是二十重華藏世界，一重詳細介紹了，後面十九重就不必介紹，念 念就可以了。但是念到我會介紹佛的德號，其他的都不必介紹，因 為佛的德號不一樣，裡面表法的義趣不相同，我們在這個裡頭學習 ，向佛學習。好，今天時間到了。