大方廣佛華嚴經（第八四九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八四九卷）　　2002/9/18　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0849 　　諸位同學，請看「華藏世界品」右旋十海，第一個是離垢燄藏 海，剎種所持的世界，也是二十層。前面跟諸位介紹過第十二層， 現在我們從第十三層看起。在我們小本的《纂要》是第十七本，第 七頁第二行： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名遍照光明輪。狀如華旋。 依寶衣旋海住。佛音聲寶王樓閣雲彌覆其上。】 　　這是講世界的上空莊嚴。 　　【十三佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號蓮華燄遍照。】 　　我們在經上看世尊為我們介紹『蓮華燄遍照』如來的剎土，這 個剎土名字叫『遍照光明輪』，跟我們這個世界娑婆不一樣。娑婆 是梵語，從意思上來翻叫堪忍；堪忍的意思就是說：你能忍受得了 嗎？從這個語氣當中，我們就知道這個世界真的是艱難困苦，不是 一般人能夠忍受得了的。 　　我們這些眾生在這個世界裡頭煎熬，非常的辛苦。迷惑的人太 多太多，覺悟的人太少。諸佛如來雖然是大慈大悲，在這個世間教 化眾生，也只有善根福德因緣具足的眾生，才有機會接受佛菩薩的 教誨，才能夠相信，能夠理解，能夠依教奉行。多數人，這還不是 普通的人，在這個世間我們講一般是有知識的人，受過高等教育的 人。偶然跟我們接觸，聽我們講到經典上的教誨，幾乎多數人都認 為我們這是一種理想主義，不切實際，無益於事。 　　他們這個看法，這樣的心態，我們能夠理解。這是什麼原因？ 所受的教育不相同，生活的環境不相同，文化背景不相同。他這種 心態，這種想法、說法是很自然的，我們能夠體會。從這些地方我 們就能夠特別領會到聖賢教誨之可貴，也真正能體會到佛在經上常 說的「人身難得，佛法難聞」。今天科學技術發達，尤其印刷術、 大眾傳播這樣的方便，何以還說佛法難聞？接觸佛法的機會是愈來 愈方便，但是能信、能解、能行，的確不容易。 　　這些人聽了也歡喜，他並不排斥，他也很讚歎，但是他說做不 到！這個社會需要的是什麼？需要的是競爭，需要的是手段。如果 你講孝悌忠信仁義道德，他聽了好笑！這些東西被整個社會大眾所 拋棄掉，你還在搞這些東西，說我們的頭腦冥頑不靈，他們聰明絕 頂。但是今天世界遇到困難，多數人依然不覺悟。只有極少數的人 想到現前這一種思惟、作法不能解決問題，所以他們嘗試回過頭來 向古聖先賢來探索。看看古人講的這些東西，留下來的東西能不能 幫助現前的社會。 　　試探的這個心態多，真正誠信的少，這個原因我們也能理解。 為什麼？一向沒有接觸過，這個態度是理所當然的。今天整個世界 動亂，根本的因素還是古人說得清楚、說得明白：我們的學習沒有 根！現在在台灣、在中國、在東南亞一帶，有一些善知識提倡扎根 教育。這話是正確的，但是什麼是根？沒能講得清楚，沒能講得明 白。扎根教育要怎樣落實，要怎樣產生效果，這是一個很嚴肅的問 題。 　　根，中國古人常說「三歲看八十」，三歲是根，八十是果。由 此可知，真正扎根教育，儒家講從胎教。我們一般講童蒙，那已經 不是根，那是發芽！根在胎教，母親懷胎到這個小孩長成三歲，這 是根。從四歲到七、八歲，發芽，童蒙的教學。所以今天我們講扎 根，真正根在哪裡還是沒找到。扎根的教育是誰負責？父母！不是 別人。到童蒙，四、五歲到七、八歲，這個時候老師跟父母密切配 合，把這個小孩的根基真正紮穩。我們看看中國歷史上古聖先賢， 為國家民族建功立業，哪一個不是受這樣的教育？ 　　現前這個時代，真的，佛在《無量壽經》上講的話，他說「先 人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」。這個話是教我們看現 前社會大眾，決定不能夠責怪。什麼原因？他沒有受過扎根的教育 。為什麼沒有受過？父母無知，對於倫理道德他不認識，他怎麼能 把他的兒女教好？今天兒女長成人了，不知道仁義道德，決定不能 怪他。他的本性是善良的，「人之初，性本善」，在佛法裡面講「 一切眾生皆有佛性」，他有佛性。佛性、本善，真的是永遠不變。 只是在這一生沒有受過良好的教導，被環境、不良不善的習氣所染 污，我們要明白這個事實真相。 　　大眾被染污，回頭再想想我們自己，將心比心，我們也被這個 社會染污了。所幸運的，是我們遇到佛法、遇到善知識，常年鍥而 不捨的在學習。我常說，我們的學習在哪裡？在生活裡面學習，在 工作裡頭學習，在處事待人接物當中學習。學習什麼？學習倫理、 道德，學習三福、六和、四攝、六度。念念不捨，長時薰修，我們 才有這麼一點成就。 　　社會是一個大的染缸，我們在這個缸裡頭還沒有受到嚴重的污 染，得力於佛法、善友的教導。這個在社會上不是多數，是少數。 今天社會動亂已經達到巔峰，有許多人迫切希求和平，消弭衝突。 這一樁事情是好事情，從哪裡做起？從生活，從自己生活當中，工 作待人接物之處，從這個地方化解一切衝突，祈求和平。 　　昨天我跟一位老教授談，他問我，從哪裡落實？無論是生活、 是工作、處事待人接物念念為別人想；把別人擺在第一，把自己擺 在第二，我們才會有長進。佛法常講積功累德，你真正在累積功德 。起心動念，先為自己，後為別人，這個矛盾衝突永遠不能夠化解 ；和平，那真的是理想，決定不能夠落實。 　　聖賢人的教育就是教我們從這個地方做一個轉變。想什麼？主 題總得有！我講了兩句話：利害得失，吉凶禍福。想別人的吉凶禍 福，對方的利害得失，不想自己。果然以真誠心、無私無我的心， 才能感動別人，中國古人常講「精誠所至，金石為開」。別人還沒 有辦法接受的時候，聽不進去的時候，是我們的真誠做得不夠，方 法表達的技巧不足，佛法裡面講「善巧方便」。 　　第三個因素，時間太短。那是長時間的問題，不是短時間，要 有耐心。我們自己毛病習氣一大堆，學佛五十年，這是一個相當長 的時間，自己今天才有這一點覺悟。我們是天天在學習，天天在講 解，講給別人聽，實際上就是講給自己聽的。勸導別人，哪有不勸 導自己的道理？這是我們自己親身體驗的。沒有這麼長的時間，如 果不能鍥而不捨天天在幹，起心動念，念念沒有離開佛菩薩的教誨 ，沒有離開聖賢教誨，才能保持這一點清白，不是容易事情！才能 把這個社會的現象看清楚、看明白，特別是因緣果報，自己總算走 出了一條明路。現在我們懂得佛在經上說的話，真正度自己才是幫 助眾生；自己度不了自己，要想幫助別人，佛說「無有是處」，沒 有這個道理。 　　所以世界，我們這個世界名叫堪忍。我們看看這一邊，蓮華遍 照佛，他的世界是遍照光明。由此可知，這個世界好。這個世界是 個極樂世界，我們在經文裡面看到，『純一清淨』。純一清淨，這 裡面沒有穢土，沒有三途、沒有六道、沒有九法界，一真法界。居 住在這個世界裡面的眾生，就像華藏世界的法身菩薩一樣，像極樂 世界諸上善人一樣，不造惡業，所以佛的德號「蓮華燄遍照」。我 們知道佛的德號，就是這一尊佛在這個地區，這個階段、時段教化 眾生的綱領。 　　你看娑婆世界，我們的教主他的德號叫釋迦牟尼。這個名號是 梵語，釋迦是仁慈的意思，牟尼是清淨寂滅的意思。這是世尊在這 個地區，在我們這個娑婆世界，他老人家的法運一萬兩千年，在這 個時段，這是教學的總綱領；教導大眾對人要仁慈，對自己要清淨 ，用這個做教學的綱領。 　　我們看這個世界，佛教學的綱領是「蓮華燄遍照」。蓮花出污 泥而不染，我們在講席裡面多次的介紹。蓮花的根是長在池塘泥土 底下，這個池子的底，莖是在水中，花開在水上。池底的泥沙代表 是六道，染污；池裡面的水代表清淨，四聖法界；花開在水上，表 示四聖、六凡都不染，四聖六凡他都放下，他生到一真法界。一真 法界當然純一清淨，心地清淨就生智慧。《金剛經》上講得很好， 「信心清淨，則生實相」，實相般若。 　　自性本具的智慧現前，那是燄，燄是光明，燄就是表自性般若 智慧。自性般若從哪起來的？從清淨心生的。我們今天的心不生智 慧，只生煩惱。為什麼生煩惱？染污！在六道被六道染，在四聖法 界被四聖法界染，所以智慧不開。什麼時候我們自己在世出世間法 裡面都不染著，《金剛經》上佛講得好，「凡所有相，皆是虛妄」 ，「一切有為法，如夢幻泡影」，佛說這個話是包括了世間跟出世 間。 　　出世間，佛法！佛法如果不善學，也被佛法染污了，這就是佛 門常講的，著相！著相就被佛法染污。佛對這樣的學生，雖然搖頭 也並不捨棄，還是要教。為什麼？他有佛性。聽佛法被佛法污染， 是因為他煩惱習氣太重。所以佛在經上講，「法尚應捨，何況非法 」，「法」是佛法，「捨」就是不要執著。佛法都不能夠執著，何 況非佛法？非佛法是世間法。佛一切法，相有性無，事有理無，這 是世出世間法不例外的。我們受用，我們學習，貴在不染不著，永 遠保持自己的身心像蓮花一樣。 　　藏傳佛教教人念六字大明咒，「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。 我初學佛的時候跟章嘉大師，大師也教我念這個咒語。我向他老人 家請教，這咒語是什麼意思？大師非常慈悲給我解釋，「唵」是身 ，現在我們曉得，這個身包括著法身、報身、應化身。「嘛呢」就 是蓮花，我們在經本上常常看到這個翻譯，梵語嘛呢翻成蓮花。「 叭咪」是保持。「吽」是意。這是外來語，他們的句法跟中國人不 一樣。如果是中國人來講，一定是「保持身、心像蓮花一樣」，我 們中國人是這種翻譯。在西藏文字裡面，梵文也是這樣的，「身、 蓮花、保持、意」，意就是心。我明白了，我非常歡喜念這一句咒 語。為什麼？提醒自己身心清淨像蓮華一樣，一塵不染。四聖、六 凡都不染，你在一真法界裡面開花結果。 　　一真法界就是《華嚴經》上講的法身菩薩，一定要蓮花放光， 智慧透出來了。你看這名號五個字，前面三個字不是自己成就嗎？ 尤其是蓮花兩個字，這是表修行，表功夫，修德！燄，果德！自性 般若智慧現前。豈不是自己修成之後你才能利益眾生，利益眾生是 遍照！遍是平等的，是沒有分別的，像陽光普照宇宙，不僅照這個 地球。太陽系裡面所有的行星它都普照。普照就是利他，一定是自 利之後，才能利他。自己沒有成就，哪來的遍照？所以自己一定要 放般若光明，才有能力遍照。般若智光不能現前，怎麼能遍照？怎 麼能利益眾生？怎麼能利益社會？ 　　佛這些大聖大賢訂的標準，跟我們凡夫確實不一樣。沒有到這 個水平，幫助一切眾生，尤其是幫助人排解紛爭，這是一樁很不容 易事情。這個世間做這個事情人很多，成功的例子不多。我們在這 些地方能體會得到，真正是所謂是大智、大德、大能才能做得到。 大智大德大能之人在哪裡？我們要是天天去祈求，求不到。 　　我在年輕的時候，初初接觸佛法，知道佛法好，可惜沒有人依 教奉行，沒有人為大家講解。我也是求佛菩薩保佑，希望有善知識 現前，最後老師點醒我，求人不如求己！求人，非常渺茫。古人常 講，世間難事有兩種，一種是登天難，一種是求人難；登天難是比 喻，求人難是實在的。我想老師的話有道理，求人不如求己，自己 認真努力修學，發心把佛法介紹給大眾。我這一生就走這個路子。 　　善知識的引導，對於一個學人成功失敗，那是真正的關鍵。所 以《阿難問事佛吉凶經》，這是我學佛經第一部。展開經本，在第 一個小段裡面，佛就教給我們要親近明師，接受明師的教導，這是 學佛頭一個條件。明師不是他名氣很大，這個明是光明的明，我們 看到這個字就曉得，這個老師有修有證，那才是個明師。老師就告 訴過我，有修有證的老師到哪裡去找？現在這個世間沒有了。沒有 ，不得已而求其次，我們就把水平降低，現在這個世間還能找得到 的。那哪一種老師？有修有學，找這樣的老師。 　　這個老師真的在修行，修就是依教奉行，他真學，他天天都在 學習；修就是改過，天天在改正。我們今天的境界，這不是初學的 境界，今天的境界是在生活裡頭，在工作裡頭，在處事待人接物， 六根接觸六塵境界，一切時一切處都在改正自己錯誤。我們的過錯 太多，無量劫累積下來，五十年再加五十年，也沒有辦法完全改掉 。 　　所以經典裡面佛常講，菩薩從初發心到成佛，要多長時間？無 量劫。就是《華嚴經》上法身菩薩，斷無明，需要多少時間才能斷 盡？三大阿僧祇劫。所以學佛的同學要相信佛的話，千萬不要以為 自己修得不錯，我已經沒有過失，我可以了，那你就大錯特錯。這 樣的心態，你不會再有進步。佛法裡面講得少為足，你得到一點小 小的智慧福德你就滿足，以為你就圓滿了，其實距離圓滿遠之遠矣 。永遠虛心，永遠在學習。 　　成了佛之後，真的得到大圓滿，是不是可以不再學了？不可以 ！成佛之後還是要像初學一樣，絲毫不能鬆懈。那為什麼？學給沒 有覺悟的人看，那就是遍照！遍照是我們一切時一切處做出榜樣來 給別人看，叫做遍照。讓別人看了之後，他慢慢去想，慢慢去體會 ，慢慢去覺悟；一遍、兩遍看了，看不懂，十遍、二十遍。 　　釋迦牟尼佛在生活當中，日常生活當中，教學當中接引大眾當 中，天天都在做，沒有一天鬆懈。須菩提在般若會上看出門道出來 ，豁然大悟，讚歎希有世尊。諸位想想看，須菩提尊者親近釋迦牟 尼佛，這最早期，他是千二百五十人裡頭的一個，常隨眾。講般若 的時候，至少他已經看了二十多年了。諸位想想，看了二十多年才 看出門道出來，哪有那麼容易？哪有那麼簡單？給我們做榜樣，看 出世尊的遍照，看出學生的領悟。好，現在時間到了。 　　諸位同修，我們接著看下面第十四層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。】 　　這一句是講距離，向上超過這麼多世界。 　　【有世界名寶藏莊嚴。】 　　這是這個世界的名稱，『寶藏莊嚴』。 　　【狀如四洲。】 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，大概這個世界跟我們娑婆世界 差不多，我們所居住的這個世界有四洲。這是說它的形狀。下面看 它的依住： 　　【依寶瓔珞須彌住。】 　　我們這個世界依須彌山住，它依『寶瓔珞須彌住』，這個很像 。 　　【寶燄摩尼雲彌覆其上。】 　　這是說它世界的上空。 　　【十四佛剎微塵數世界圍繞。佛號無盡福開敷華。】 　　從這個佛的德號上來看，我們就知道這個世界上的人求福，不 知道求福的方法。實在我們這個世間人又何嘗不如是？我們常常看 到，無論是東方西方，有幾個人不求福、求慧？還要求長壽。在中 國人往往把這個智慧他還疏忽了，他所求的，求福，求富貴！求長 壽，求多子多孫，多男女就是多子多孫。古時候世界人口少，多子 多孫，這個家庭人口多，所謂人多好做事。尤其是家業要大，如果 人口不多，經營就非常困難。所以求多子多孫，在中國傳統觀念當 中就佔了一個很重要的分量。 　　學佛的人，你看看圓瑛法師，他的講堂叫三求堂。我去參觀過 ，他的對聯上寫著「求福求慧求生淨土」，這三求！還是把福報擺 在第一，這是接引眾生的一種善巧方便。眾生頭一個就求福，佛門 求福，其次求慧，最後求生淨土。求生淨土那是福慧的圓滿，如果 不生淨土，要想福慧圓滿，那很難做得到。 　　福裡面，中國人常講五種福。佛的德號『無盡福』，「無盡福 」把它歸納，總不外乎這五大類，中國人講的五福。第一個是富貴 ，富是講的財富，貴是講的地位。你在這個社會上有崇高的地位， 你有很大的財富，這是現代一般人可以說是終身嚮往的目標，人人 都想求得。真的能不能求得到？佛告訴我們，確確實實可以求得到 ，「佛氏門中，有求必應」！ 　　我在二十六歲初學佛的時候，章嘉大師告訴我的，「佛氏門中 ，有求必應」。當你有求而不應的時候，絕對不是佛不靈，絕對不 是佛說話說錯了，不是的。那是什麼原因？自己有業障，把自己所 希求的障礙住，所以你所求的不能現前，是這麼回事情。那怎麼辦 ？老師教我，要把這個業障消除；業障消除了，你的求願就現前。 業障怎麼個消除法？佛家講懺悔，普賢菩薩教給我們「懺除業障」 。章嘉大師告訴我，懺悔法最重要的是「後不再造」！我知道這一 次是過失，永遠把過失要記住，不再犯同樣的過失，這叫真懺悔。 　　懺悔不在形式，形式上的懺悔，那是教學，那是做給別人看的 ，是讓別人看到：做錯事情要像這樣懺悔。但是別人很多人他看錯 了，他只看到形式，他沒有體會到實質上的內容。這個我們要懂得 ，要從形相要能體會到真正的內涵，我們才會得受用，得利益。所 以老師當年跟我講很多遍，佛法重實質，不重形式，這是講自修。 教別人，形式很重要，因為實質別人看不出來，真的是自受用。表 演在形式上，那是教化眾生，那就是前面講的遍照的意思，是特別 做給別人看的。 　　富跟貴，怎麼個求法？佛跟我們講因、緣、果、報，這是真理 。佛家常說，「萬法皆空，因果不空」，這是真理。我們希求的是 果報，那你就要種好的因，要促成好的緣，因加上緣，果報就現前 。你看看佛教給我們求的方法，它有道理在！不是說我要求財，佛 就賞賜多少財給我，不是這樣的，那個佛做不到，神也做不到。是 要你自己去修，一分耕耘，一分收穫。佛教我們耕耘，你自然就有 收穫了！ 　　要怎樣求財富？要修財布施。中國有許多人相信命運，一直到 今天，你看看算命的、看相的、看風水的，生意都不錯。我在香港 的時候，我看到每一條街，招牌都有看風水、看相、算命的，條條 街上都有，我感覺到他的生意不錯。他們從事這個行業能夠生存， 由此可知，顧客不少。顧客是來做什麼的？都是在求升官發財的， 都是在那裡去問吉凶禍福的。 　　佛跟我們講，講的有道理。就像算命先生給你算命的時候，你 命裡頭有財庫，你財庫裡頭有多少財。那個財庫非常豐足的，這個 人將來是大富大貴。財庫裡頭沒有東西，空空的，這一生要受貧窮 飢寒之苦。財庫從哪裡來的？前世修的。佛家講因果，講三世因果 。有一首偈子說，「欲知前世因」，你要想知道你前世造的因，「 今生受者是」，我這一生所受的就是果報，就是前生修的有果報。 「欲知來世果」，你要想知道來世的果報，「今生作者是」，我這 一生所作所為，那是造因，來生的果報。佛這四句話講得非常透徹 ！ 　　現前這個世間擁有大富之人，我們就明白，前生他修的財布施 多，他今生發財，他命裡頭有財庫，那是因；至於他從事哪個行業 ，那是緣。因要是多，無論從事哪個行業，他都賺錢，他命裡有財 ！如果這個人心地厚道善良，經營工商事業決定不欺騙主顧，存心 厚道，那他的財就不得了，用不盡！如果天天在想點子欺騙眾生， 他能賺到錢，那就錯了。為什麼？他沒有德行，沒有德行他命裡的 財庫折損了。命裡面財富有一億，他這一生很辛苦去賺錢，可能只 賺個五千萬，一半折損掉了，缺德。他沒有德行，缺損了。 　　這個道理跟事實，古書裡頭講得很多很多。功名亦復如是。講 貴！這個人命裡頭有宰相的命，但是為人沒有道德，處處對人總是 存著損人利己這個心態。違背道德，違背法律，所謂是走法律的漏 洞。他也能做官，可能只做到一個部長，他本來是宰相，就降了一 級，折了，折損。或者是只能做個縣市長，那就折損的太多了。這 些例子很多，如果存心厚道，沒有自私自利，大公無私，那他的富 貴享不盡，還留給兒孫。 　　在中國，印光大師最讚歎的是范仲淹先生，這個人命裡頭是大 富大貴，做到宰相。這個人有道德，重視倫常道德，能夠捨己為人 。自己的富貴分給大眾共享，以這個做為他的家風。所以他家的子 孫一直到現在，將近一千年家道不衰，代代都有賢人，好子孫。什 麼原因？積功累德。我們從這個地方去看因果的事實真相，真的能 夠體會，能夠覺悟。明白之後，自己曉得這一生怎樣做人，怎樣做 事，走出一條光明的大道。 　　至少在一生當中，不能做一樁對不起人的事情，不可以做一樁 虧心事，存心正大光明。自己願意過一種清苦的生活，自在，真快 樂。有一點力量幫助社會大眾，盡心盡力就是圓滿功德。古聖先賢 教人積功累德，就是這樣一個修法。但是要記住，你來世有大福報 ，怕的是享福就迷惑了，這個事情太多太多了。享福而不迷惑，像 范仲淹那樣的人，在歷史上找不到第二個。享福不迷惑，世世代代 都在積累功德，印光大師講在中國歷史上只有這麼一個人，希有難 逄！ 　　那麼我們自己要警惕，我們來世享福能不能像范仲淹一樣？如 其不能，求生淨土！把這一分福德轉變成功德，做為求生淨土的資 糧，那就對了。只有這一生當中修成佛、修成菩薩才永遠不迷，永 遠不會做錯事，永遠不會墮落。這是最穩當、最可靠的辦法。 　　人間天上的福不好享，我們現在很清楚。修多少世的福德，當 你享受的時候，時間並不長。就好像我們一個人很勤奮的工作，每 個月儲存一點錢，儲存了幾十年，有個數字了。如果要到外面去旅 遊、去玩的話，再上賭場的話，可能幾天就花光了；存錢難，花錢 容易。這同樣一個道理，我們不能不知道，不能不防範。 　　佛在經論上時時刻刻教導我們，勉勵我們，要修清淨的福報。 清淨福報裡面有智慧，不是感情。聰明才智，法布施。健康長壽， 無畏布施，素食是無畏布施，我們明白，我們採取。對於世間貧窮 、孤苦、有病的人，我們遇到，幫助他們，這都是屬於無畏布施。 在日常生活當中偶爾遇到了，這就是緣，我們隨緣不攀緣；遇到了 ，隨分隨力幫助一點，幫助不在多。 　　但是佛在經典裡面所說的，我們細心去體會，一切眾生的苦難 從哪裡來的？從迷失自性來的。所以要幫助眾生永脫苦難在教育！ 教育，聖賢教育，這不是普通教育。聖賢教育是以幫助人開悟為教 學的目的，跟普通教育真的不一樣。覺悟，這一下就明白怎樣修福 、修慧、修長壽，他都明白。覺悟的教育又從因果教育開始。 　　所以我們淨宗學會，佛陀教育基金會，這些年來流通因果這些 書籍，分量很大。流通這些典籍，包括錄音帶、錄相帶，三種布施 都具足。我們做這些印書、做光碟，這要錢，財布施。內容都是勸 善，都是幫人覺悟，法布施、無畏布施都在其中。你真正明白、覺 悟了，離苦得樂。三種布施具足，三種布施一次完成，這個功德不 可思議。要誰去做？真正明白的人去做，真正懂得的人他肯做。真 正修行人他決定不捨棄。 　　佛教菩薩無非是六度四攝，這個道理我們總是要懂。福慧無量 無邊，那是自性本具的。見性了，無量無邊的智慧、福德、相好統 統現前。但是沒有見性的這些眾生，九法界裡的眾生，沒有見性的 。沒有見性，這個性德不能現前，那怎麼辦？靠修德，所以修德非 常重要。佛、菩薩示現在這個世間教導我們，無不重視修德。這修 因感果，種善因得善果，你所種的因不善，果報當然就不善。 　　這些文字我們都讀了，這些話我們也聽多了，為什麼在日常生 活當中還做不到，境界現前，依舊轉不過來？習氣太深！我們看的 不夠多，聽的不夠多。所以境界現前的時候，我們的念頭轉不過來 ，我們還是隨順煩惱習氣，道理在此地。我到現在才能時時刻刻提 高警覺，我曉得，我經過五十年的薰習！所以在一切時一切處，一 切境緣當中，我不迷，我能夠提得起來。一個人能有這麼長的時間 薰習，不是一樁容易事情，這個緣分也是可遇不可求。 　　這一尊佛陀教化的對象跟我們這個世間相彷彿，教人求福。『 開敷華』這幾個字是教人求慧，福慧雙修。如果只有福沒有慧，這 個福報，佛法裡面常講這是三界有漏的痴福，福報享盡，還是會墮 落。如果有智慧，你的福慧天天增長，你的受用永遠享不盡，這是 我們要知道，我們要認真努力去學習的。 　　人生在世，你仔細去觀察諸佛菩薩應化在世間，他們一生所作 所為，無非是法布施、財布施、無畏布施。仔細看看釋迦牟尼佛， 是不是這樣的？釋迦牟尼佛的財布施是內財，身體。義務為社會、 為眾生服務，他服務的項目是教學，所以這個身是屬於內財。為眾 生服務並不要報酬，這叫布施。不是說上一堂課要多少鐘點費，學 生來學這個課程要繳多少學費，那就不是布施，那是買賣。他不收 學費，他也不求供養，完全是義務，財布施！內容，天天教學，講 經說法，法布施！眾生覺悟、明白了，疑難問題解決了，無畏布施 ！ 　　佛陀一生幹的是這個事業，這個事業我們今天稱之為多元文化 的社會教學。他老人家示現的是多元文化社會教育的義務工作者， 是個義務的老師，有教無類，盡心盡力。他示現這個榜樣給我們看 ，我們有沒有看出來？我們再看第十五層，再往上看一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。】 　　這不必說了。 　　【有世界名如鏡像普現。其狀猶如阿修羅身。依金剛蓮華海住 。寶冠光影雲彌覆其上。十五佛剎微塵數世界圍繞。佛號甘露音。 】 　　這個世界的名號跟如來的名號，我們要記住，我們要學習。這 個世界叫『鏡像普現』，佛在大乘經上常常跟我們講，宇宙人生的 真相確確實實是如「鏡像普現」，他的一句話就完全跟你說出來。 像鏡子照外面境界，所有一切境界相同時現在裡頭，沒有先後。不 是說這個近一點的先照進去，那個遠一點的後照進去，不是有次第 ，沒有次第，一時頓現。這是講宇宙人生的真相，如果把真相搞清 楚了，修學大乘很容易。 　　世界的名號是從相上講的，佛的名號是從音上講的，「音聲」 上講的，『甘露音』。這個世界也是以音聲做佛事，跟我們這個世 界差不多，眾生六根，耳根最利。「甘露」在此地是比喻，比喻的 是奇妙、美好、不死！甘露原本是天上的飲料，常常服用這種飲料 能夠長生不老，稱之為甘露。甘，我們想像它一定很甜，非常可口 ；露，是液體，像茶水一樣，是屬於飲料。這是比喻佛說法的音聲 ，聽佛說法如飲甘露，清涼、解脫、自在、快樂，都在這個名號當 中。 　　世界名號是提醒我們觀察，這個世間，我們能夠體會到這個世 間眾生耳根跟眼根都利。我們在此地要學的，每一天早晨起來，我 們洗臉、漱口，要照鏡子。晚上睡覺之前，也是要洗臉、漱口，照 鏡子。當照鏡子的時候，你就應當要想到，「鏡像普現」。如果你 天天一看到鏡子，你就會想到這四個字，「鏡像普現」，在宗門講 這叫疑情。不定在什麼時候，你豁然開悟。 　　宗門裡頭常說，小疑小悟，大疑大悟，不要去求答案，常常提 到這一句，「鏡像普現」。到哪一天你真正明白，現在我們六根所 接觸到的這個現象，虛空世界，確實「大圓鏡智」所現。這個鏡子 是大圓鏡智，大圓鏡智什麼？阿賴耶識！轉阿賴耶為大圓鏡智的時 候，盡虛空遍法界所有一切現象你徹底明白了。這個明瞭，包括過 去現在未來，十方三世，一了一切了！ 　　我在此地，本來不該把這個境界說出來。宗門是決定不說的， 教下是可以說，把它透露出來，要你去證明。證明的方法，就是這 個疑問永遠放在心上，決定不求答案。到哪一天恍然大悟的時候， 明心見性，轉八識成四智，那個時候你就證明了，證實盡虛空遍法 界是「唯心所現，唯識所變」。現相的是大圓鏡智，這個相在裡頭 的變化不止千變萬化，無量無邊的變化，剎那不住，真的像個萬花 筒一樣。那是什麼？唯識所變的。這個識，阿賴耶。阿賴耶是因， 是能變之因。前七識與相應的心所，乃至於外面所有一切的境界， 那是所變的緣。因緣具足，你才看到無量無邊變幻的相。《金剛經 》上講的「如夢幻泡影」，變幻的相。真的搞清楚、搞明白，你在 一切境緣當中自自然然不動心、不起念，不分別、不執著。你自性 圓滿般若智慧自然現前，那就是「遍照法界」了。 　　所以這個世界的名號，佛的德號，給我們修學用功很大的啟示 。我們要在這些地方學習。《金剛經》上是提醒我們「應作如是觀 」，應該要這樣的看法。這個「觀」，我們今天講的宇宙觀、人生 觀，哲學上的名詞，這樣觀察，正確的，決定沒有錯誤。 　　決定不可以隨順自己的煩惱習氣，煩惱習氣是什麼？成見、常 識，我們的成見、我們的常識有問題。但是世間人對這個重視，重 視經驗，讀歷史，讀歷史重視經驗。重視常識，博聞強記，都是屬 於常識，這是世間法。佛法不一樣，佛法要求的是宇宙人生真相。 宇宙人生真相用我們累積的經驗、常識決定求不到，為什麼？「如 鏡像普現」。這個講法，這一種修學的方法，只有佛法裡頭有，不 思議的境界！好，今天時間到了，我們就講到此地。